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從武漢大學(xué)的“櫻花國(guó)恥之爭(zhēng)”到全民抵制家樂(lè)福事件,這兩個(gè)片段式的縮影不是中國(guó)社會(huì)的完整寫(xiě)照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說(shuō)明了:社會(huì)中的一些偶發(fā)事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過(guò)敏癥的狀況下,把經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域的本來(lái)與政治毫不相關(guān)或有些許聯(lián)系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來(lái)包涵社會(huì)現(xiàn)象。這個(gè)普遍現(xiàn)象已成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)典型的傾向,有學(xué)人稱之為社會(huì)的泛政治化。不難看出，兩次事件的發(fā)生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對(duì)社會(huì)的影響是一種潛在而持久的。社會(huì)事件的參與者中，有許多還是在校學(xué)生、學(xué)者以及大部分的知識(shí)分子，可見(jiàn)，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會(huì)群體實(shí)踐的重要原因之一。本文試圖就此問(wèn)題進(jìn)行深入探討，剖析當(dāng)前歷史教育的泛政治化對(duì)社會(huì)管理的影響。

一、社會(huì)泛政治化思潮

社會(huì)的泛政治化屬于政治社會(huì)化的范疇,政治社會(huì)化的行為本身在整合國(guó)家認(rèn)同、貫徹政治決策和維系社會(huì)的穩(wěn)定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會(huì)化,只是政治社會(huì)化的一個(gè)結(jié)果。我們可以把社會(huì)的泛政治化作為政治社會(huì)化的譜系下的結(jié)果而獨(dú)立于社會(huì)政治化之外。社會(huì)泛政治化從歷史的角度看,它在政權(quán)更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會(huì)成員對(duì)政治制度認(rèn)可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會(huì)活力,不利于社會(huì)的政治發(fā)展,造成人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題不能做出實(shí)質(zhì)的理解和處理,使社會(huì)功能難以正常發(fā)揮,甚至帶來(lái)政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

在一些同志的思維定勢(shì)中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問(wèn)題。有學(xué)者就認(rèn)為，“歷史教育就是把一定歷史事實(shí)真實(shí)地還原出來(lái)，從歷史中學(xué)到知識(shí)與教訓(xùn)”;著名教育學(xué)者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實(shí)質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、道德品質(zhì)，即一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。在這類界說(shuō)中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內(nèi)容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實(shí)”最主要、至少也可說(shuō)不是其最重要的內(nèi)容。“歷史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也反映了人們對(duì)歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認(rèn)識(shí)反映到歷史教育的實(shí)踐中，就出現(xiàn)了有人早已尖銳批評(píng)過(guò)的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的歷史教育不時(shí)被送上政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，以致“歷史教育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運(yùn)動(dòng)，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。在日常社會(huì)生活和學(xué)校歷史教育過(guò)程中，人們也往往持一種政治的立場(chǎng)和尺度來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)純屬歷史教育與評(píng)價(jià)的事情，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。或者干脆從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)當(dāng)成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨(dú)立價(jià)值和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實(shí)施歷史教育時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感而對(duì)事實(shí)問(wèn)題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質(zhì)。德育工作關(guān)注的焦點(diǎn)僅是如何適應(yīng)政治形勢(shì)的變化，而不是基本道德規(guī)范的養(yǎng)成。整個(gè)社會(huì)因此形成一種對(duì)于道德問(wèn)題的普遍“麻木”現(xiàn)象，人們對(duì)于各種不理智現(xiàn)象普遍采取一種熟視無(wú)睹的態(tài)度。這就很不利于形成一種現(xiàn)代生活所必需的國(guó)民基礎(chǔ)思想環(huán)境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開(kāi)展。政治是一個(gè)帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，使得人們無(wú)法對(duì)它掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)生活進(jìn)行強(qiáng)制性的滲透時(shí)，出于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問(wèn)題。建國(guó)以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)，無(wú)不波及到千千萬(wàn)萬(wàn)的普通群眾。在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對(duì)政治問(wèn)題普遍產(chǎn)生了逆反心理。時(shí)至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭保贻p一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識(shí)。這就使社會(huì)和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過(guò)分政治化有著直接關(guān)系。

三、泛政治化史學(xué)教育對(duì)社會(huì)管理產(chǎn)生的影響和后果

1.政治全能主義的陰霾全能主義政治是20世紀(jì)中國(guó)政治的一個(gè)明顯特色。全能主義是指“政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力可以隨時(shí)地、無(wú)限制地侵入和控制社會(huì)每一個(gè)階層和每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。全能主義政治指的是以這個(gè)指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的政治社會(huì)”。其基本特征是:黨和國(guó)家的一體性和政治中心的一元性、政治權(quán)力的無(wú)限性和政治執(zhí)行的高效性、政治動(dòng)員的廣泛性和政治參與的空泛性。進(jìn)入新的歷史時(shí)期后,政治權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的侵入和控制開(kāi)始變得越來(lái)越小,雖然全能主義政治的影響仍然存在,但國(guó)家已沒(méi)有也不可能再像改革開(kāi)放前那樣對(duì)社會(huì)生活無(wú)限干預(yù)了。但是在人們的定式思維框架中,政治與社會(huì)依舊是一體兩面,緊密地聯(lián)系在一起。在政治問(wèn)題只有政治途徑解決的邏輯下,為了解決政治上的壓力與危機(jī),政治又訴求于社會(huì)的支持與配合,于是發(fā)生的許多經(jīng)常性的動(dòng)員式的政治活動(dòng)又使得社會(huì)帶有濃厚的政治氣息。

2.理論建構(gòu)的悖論在近代以來(lái)中國(guó)的政治場(chǎng)中,不斷出現(xiàn)一個(gè)理論繼承和發(fā)展了另外一個(gè)理論的周期性替代。拉卡托斯認(rèn)為,馬克思主義作為一個(gè)綱領(lǐng),它落后于事實(shí)而不能有效地預(yù)見(jiàn)事實(shí),所以將外來(lái)理論不斷本土化而不斷進(jìn)行理論上的創(chuàng)新是題中應(yīng)有之義。但是一個(gè)繼承性的新理論的迅速更迭會(huì)逐漸動(dòng)搖其所屬理論體系以往的獨(dú)占和主導(dǎo)地位,“對(duì)于舊的繼承下來(lái)的象征符號(hào),人們會(huì)由于太熟悉而反應(yīng)遲鈍;對(duì)于新的令人激動(dòng)的象征符號(hào),人們會(huì)由于太陌生而反應(yīng)遲鈍。”每一種應(yīng)時(shí)而發(fā)的新理論都面臨這種困境,每種理論既要承擔(dān)其整個(gè)理論體系的維護(hù),又要努力使自身獲得社會(huì)認(rèn)同。這種單個(gè)理論對(duì)整個(gè)理論體系的延續(xù)性和連續(xù)性的成功也一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)的泛政治化,造成了“政治因語(yǔ)言而迷失,公眾人物發(fā)現(xiàn)很難用政治語(yǔ)言說(shuō)清楚自己關(guān)心的問(wèn)題”。

3.思維方式的非理性在被譽(yù)為中國(guó)民主政治參與的新紀(jì)元的2009年中,一系列的“網(wǎng)絡(luò)群體性事件”也從另一個(gè)角度顯示了一些人容易情緒化的非理性思維方式。在這種網(wǎng)絡(luò)“廣場(chǎng)政治”中,參與過(guò)程中的弗洛姆式的“逃避自由”的盲從傾向和摻雜著混亂情緒的發(fā)泄與非理性思想的泛濫,造成了政治謠言、政治牢騷、政治狂熱的非理性政治行為在參與過(guò)程中淋漓盡致地表現(xiàn),這些問(wèn)題充分顯示了中國(guó)一些人思維方式的不足。社會(huì)生活中政治性的“暴力話語(yǔ)”由來(lái)已久,正是這些非理性參與的存在,直接規(guī)限了當(dāng)代中國(guó)政治參與水平的整體落后。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和贏得眼球效應(yīng)的需要,一些媒體也往往迎合情緒化的受眾市場(chǎng),利用民眾的泛政治化心理。這使媒體民眾在沖動(dòng)的泛政治化的思維方式中越陷越深，如湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女生”因被主流媒體認(rèn)為低俗而遭到輿論大舉撻伐。

四、當(dāng)前歷史教育改革的建議

借鑒國(guó)外高校歷史教育經(jīng)驗(yàn),新時(shí)期歷史教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間建立起有機(jī)聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)將社會(huì)需求與人自身發(fā)展的要求有機(jī)結(jié)合。應(yīng)當(dāng)使歷史觀養(yǎng)成與個(gè)性塑造和諧統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)在民族價(jià)值觀與人類普遍的歷史價(jià)值之間架起橋梁。為此,應(yīng)注意抓好以下幾方面的工作。

1.核心價(jià)值觀教育每一國(guó)家,每一民族,都有它自己的核心價(jià)值觀。這是民族得以凝聚、綿延與發(fā)展的寶貴精神資源。對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育,有助于他們深刻了解本民族的歷史與文化傳統(tǒng),并從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。季羨林先生指出,“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,倫理占的成分最大。而講是非,辨善惡,更是核心之一。孟子說(shuō):‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。’說(shuō)得最為具體生動(dòng)。對(duì)‘非’的東西,對(duì)‘惡’的東西,必不能遷就妥協(xié),雖犧牲性命,也在所不辭,這就叫做氣節(jié)或者骨氣”。因此,他特別強(qiáng)調(diào):“中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有愛(ài)國(guó)主義和氣節(jié),是我們極其珍貴的全民的財(cái)富。我們今天對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,這二者就是我們的本錢(qián)。我們必須善于利用。”可見(jiàn),民族精神,乃是歷史教育之靈魂,是核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。歷史教育倘若不能致力于培養(yǎng)民族精神,將是一種無(wú)法彌補(bǔ)的過(guò)失。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義道德品質(zhì)教育人的道德品質(zhì)不是先天的稟賦,也不是純粹個(gè)人的主觀設(shè)計(jì),它是在一定的社會(huì)生活條件的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中,道德品質(zhì)的基本要求,應(yīng)具有同現(xiàn)代化建設(shè)適應(yīng)的新內(nèi)容,除了繼續(xù)堅(jiān)持以集體主義原則為核心,為人民服務(wù)為宗旨的“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的“五愛(ài)”道德規(guī)范外,還應(yīng)要求青年學(xué)生具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同理想和堅(jiān)定志向,有勇于開(kāi)拓和勇于創(chuàng)新的品德素質(zhì),目標(biāo)明確,積極進(jìn)取,艱苦奮斗,講求實(shí)效,堅(jiān)忍不拔,謙虛謹(jǐn)慎等。