導(dǎo)語：地方性知識下環(huán)境保護(hù)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、嘉絨藏區(qū)及其林業(yè)資源保護(hù)狀況

1．森林砍伐與林地面積變化情況

主要反映嘉絨藏區(qū)生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容就是當(dāng)?shù)厣挚撤?shù)量與林地面積變化情況。從20世紀(jì)四五十年代開始，當(dāng)?shù)鼐陀锌撤ド值幕顒印?949年以后，森工單位進(jìn)駐當(dāng)?shù)兀挚撤?shù)量不斷上升，對當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。改革開放以后，森林砍伐活動才逐漸趨緩直至停止。在此期間，由于受到各種政策和制度的影響，當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕顒右欢仁艿较拗疲@對當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)資源保護(hù)造成一定程度的負(fù)面影響。

2．野生動植物保護(hù)情況

在野生動植物保護(hù)方面，通過最近幾年的保護(hù)，野生動植物數(shù)量逐漸恢復(fù)，甚至還會因?yàn)橐柏i、猴子等動物過多來偷吃莊稼而成為當(dāng)前一個(gè)難題。各種林下資源，如蟲草、羌活、大黃等藥材的保護(hù)也逐漸得以加強(qiáng)。通過對當(dāng)?shù)厣止膊块TT所長的訪談，能夠進(jìn)一步了解到當(dāng)?shù)匾吧鷦又参锉Ｗo(hù)的情況。現(xiàn)在隨著狩獵現(xiàn)象的不斷減少，野生動物的數(shù)量在不斷增多，林業(yè)資源也得到了很好保護(hù)。以前幾乎年輕的男人都會去打獵，一個(gè)村莊打獵的占到了70－80%，但是，現(xiàn)在幾乎沒了，我們這幾年來只抓到了一起。從鎮(zhèn)上開始一直到下面理縣這一范圍內(nèi)的杜科河都算作是魚類保護(hù)區(qū)，能夠在很大程度上保護(hù)當(dāng)?shù)氐聂~類，這主要是當(dāng)?shù)貜R子上的和尚們做的。現(xiàn)在，亂挖藥材的情況減少了，很多村莊對藥材挖掘都做出了地域上的劃分，本村的藥山、草山上只允許本村人來挖，其他人過來挖是要交草山費(fèi)的。這樣的話，對當(dāng)?shù)亓謽I(yè)資源和生態(tài)保護(hù)也不會造成很大的破壞，相應(yīng)的各種草山糾紛、林業(yè)糾紛也減少了很多。……總體上來看現(xiàn)在各方面的資源保護(hù)和生態(tài)保護(hù)比以前都要好一些了。(2014年9月對鎮(zhèn)森林公安T所長訪談所得)

3．自然災(zāi)害發(fā)生情況

在自然災(zāi)害方面，通過對當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)歷史資料的梳理形成了一個(gè)較為初步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，可以從中看出自然災(zāi)害的發(fā)生情況的變化趨勢。同時(shí)，結(jié)合筆者在實(shí)地調(diào)查中的訪談情況可以了解到，在大量砍伐森林的時(shí)期，各種自然災(zāi)害的發(fā)生概率大大提高，而在植被逐漸恢復(fù)以后，各種自然災(zāi)害發(fā)生的概率逐漸降低。通過M村W老人的訪談，可以獲知有關(guān)各種泥石流、洪澇干旱等自然災(zāi)害的影響情況。正是由于當(dāng)時(shí)大量砍伐樹木等行為才使老百姓形成保護(hù)生態(tài)的價(jià)值觀念與生態(tài)意識。以隔壁四村的樹木砍伐與生態(tài)保護(hù)的情況來看，由于大量樹木的砍伐，造成的一個(gè)直接的后果就是局部地區(qū)的山洪爆發(fā)。……砍伐森林對我們當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成比較大的影響，特別是氣候變化。那時(shí)天天下暴雨或者經(jīng)常干旱。雖然村民的日常用水并未受到很大影響，但是雨水量過大對莊稼會有比較大的影響，特別在莊稼生長的季節(jié)，例如山上的麥子、青稞會因?yàn)殚L時(shí)間的雨水而爛掉。還有在包谷成熟的季節(jié)，如果干旱的時(shí)間較長，可能會影響玉米的產(chǎn)量。聽過去的老人所講，當(dāng)?shù)氐臍鉁刈兓€是比較大的，就以幾十年前的天氣狀況來說，早中晚的溫差比較小;但是經(jīng)過幾十年之后，早中晚之間的溫差變化還是比較明顯的。”(2014年9月對W老人的訪談所得)

二、嘉絨藏區(qū)地方性知識對林業(yè)資源環(huán)境保護(hù)的作用

嘉絨藏區(qū)地處岷江上游，為高海拔農(nóng)牧過渡帶，崇山峻嶺，地質(zhì)生態(tài)環(huán)境較為脆弱。林業(yè)資源是當(dāng)?shù)刈顬橹匾馁Y源，歷史上當(dāng)?shù)厝说闹魇呈怯衩住⑶囡团！⒇i肉等，而各種莊稼都要靠水來保證產(chǎn)量，水則依賴于森林的涵養(yǎng)功能，牛、豬等需要靠草和林為生，所以，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活上與森林息息相關(guān)。正是由于有著這種聯(lián)系，才促使當(dāng)?shù)夭孛裨谌粘Ｉ顚?shí)踐中不斷探索各種保護(hù)森林資源和生態(tài)環(huán)境的地方性知識，而這些知識經(jīng)過長期的歷史沉淀，往往最符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和林業(yè)資源特點(diǎn)，成為當(dāng)?shù)厣鐣幕暮诵摹＿@些地方性生態(tài)知識具體包括各種宗教文化、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等形式。

1．宗教文化

恩格斯曾言，“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里”。嘉絨藏區(qū)的宗教文化經(jīng)過了漫長的歷史變遷，最為古老的宗教是苯波教，現(xiàn)今除苯波教外，藏傳佛教各教派齊全，道教、伊斯蘭教及基督教也有信區(qū)②。當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮牟貍鞣鸾痰牡赖聹?zhǔn)則是行善、慈悲、憐憫、知足、正義、寬容、自謙、誠實(shí)、和諧等，“利他”和“六道輪回”思想使藏傳佛教徒在自我超脫的同時(shí)普渡眾生，不求今世求來世，尤其不主張殺生和禁止偷盜，對當(dāng)?shù)赜兄钸h(yuǎn)的影響。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾芏嘣瓉韽氖麓颢C或殺牛的藏民都放棄了原有的生計(jì)方式，開始從事其他的職業(yè)。除了提倡保護(hù)動物外，宗教也大力提倡對植物進(jìn)行保護(hù)。在苯波教的教義中，就有專門的草木經(jīng)文，每年九月，很多大型的寺廟都要念誦草木經(jīng)。在藏傳佛教寧瑪派的教義中，也會對草木保護(hù)作出全面的規(guī)定。當(dāng)?shù)匾晃徊宛^老板M說:喇嘛講樹木也是有生命的，而且如果亂砍亂伐的話，樹木減少以后會影響到整體的氣候變化，各種自然災(zāi)害也會不斷增加，如氣溫上升、冰雹災(zāi)害、發(fā)洪水等。整個(gè)世界都是聯(lián)系在一起的，一個(gè)地方的植被如果被大面積破壞的話，不僅會對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境造成比較大的影響，還會對其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境形成影響，全世界都是通過各種循環(huán)聯(lián)系在一起的。所以，亂砍樹木在我們這里也是不允許的，如果被和尚看到的話，也是會受到責(zé)罵的。(2014年10月對M訪談所得)村民們都堅(jiān)信，這些教義和經(jīng)文都主張要保護(hù)大自然中的各種生物，如果人類為了自身利益去侵害其他生命，其自身也會遭受相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。

2．民間信仰

嘉絨藏區(qū)民間信仰的形式很多，主要表現(xiàn)為對神山、神水、神樹的崇拜。這些祭祀活動，有助于維持生態(tài)環(huán)境狀況的穩(wěn)定。對神山的崇拜形式最為多樣，有煨桑看花節(jié)、轉(zhuǎn)山、朝山、建瑪尼堆等活動。煨桑是嘉絨藏族祭祀禮儀中的一種主要形式，在對山神的祭拜中也經(jīng)常用到。煨桑主要是燒桑煙祭神，桑煙的材料以柏樹為最好，樺樹枝和青岡樹枝也可。燒上桑煙后還要撒糌粑和五谷雜糧，借山風(fēng)撒龍達(dá)(風(fēng)馬)，嘴里念著拜祭山神的祭詞。看花節(jié)，現(xiàn)在是嘉絨地區(qū)以村為單位舉行的一種隆重而熱烈的群眾文化活動。看花節(jié)的開始、中間、結(jié)束時(shí)都要進(jìn)行較為隆重的祭山活動。“看花節(jié)”源于最早的一種祭山活動，現(xiàn)逐漸演變?yōu)樾菹ⅰ蕵泛图郎较嘟Y(jié)合的群眾性活動。轉(zhuǎn)山，一般是情趣相投的人邀約在一起繞山而轉(zhuǎn)，徒步轉(zhuǎn)山的人則一路觀賞四周的山色風(fēng)光，遇有煨桑的場地就必須煨桑祭神，遇有神水沐浴洗頭，洗掉一身的疲勞。此外，還有朝山、堆瑪尼堆等活動，此處不贅述。當(dāng)?shù)厝藢ι駱涞某绨莼顒右灿卸喾N形式。如有的樹上會掛上紅布或哈達(dá)，拉上瑪尼旗，這些樹被認(rèn)為是神樹，都不能砍。此外，神山上的樹也不能砍伐，整座神山上的樹都是神樹。當(dāng)?shù)乩镎J(rèn)為，神山的樹葉子上都寫有經(jīng)文，因此不能冒犯。此外，在很多水源地也不能隨意砍伐樹木，尤其是被認(rèn)為有神水的地方，周邊的樹木都會得到很好的保護(hù)。從客觀的原因來說，當(dāng)?shù)夭孛穸贾廊绻撤チ怂吹馗浇臉淠局螅淳蜁饾u枯竭，那勢必會影響到自身的生存，因此水源林都得到較好保護(hù)。

3．鄉(xiāng)規(guī)民約

由于嘉絨藏區(qū)的森林資源、藥材資源等較多，只是通過宗教、民間信仰等方式并不能有效地實(shí)現(xiàn)對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而鄉(xiāng)規(guī)民約在解決各類糾紛時(shí)也發(fā)揮出了巨大的作用。在當(dāng)?shù)兀萆健⑺幧健⒘值氐荣Y源分配的矛盾比較突出。這些問題，只靠政府的行政管制往往難以得到圓滿的解決，有時(shí)還會因?yàn)檎膮⑴c導(dǎo)致矛盾升級。而當(dāng)?shù)馗鞔迓溟g的民間協(xié)議則能有效地消除各方之間存在著的矛盾和糾紛，做到利益均衡。2006年Y村與隔壁鄉(xiāng)鎮(zhèn)S村的草山、藥山協(xié)議就突出地展現(xiàn)了這一功能。

(1)按照“尊重歷史，注重現(xiàn)實(shí)”的原則。1999年8月19日兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)勘界時(shí)，兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村對“兩條法定界線”(行政區(qū)域界線，草場承包到戶界線)并無任何爭議，因此“龍青草場”仍然實(shí)行兩權(quán)分離，(即所有權(quán)權(quán)屬Y村所在鎮(zhèn)政府、使用權(quán)權(quán)屬S村所在鄉(xiāng)政府)。

(2)為化解、消除“龍青草場糾紛”，維護(hù)兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)邊界的穩(wěn)定，因“龍青草場”已承包給S村9戶牧民作為夏秋草場，使Y村草場面積相應(yīng)減少。針對這一實(shí)際情況，參照退牧還草工程項(xiàng)目飼料糧補(bǔ)助政策，由縣安排適當(dāng)資金一次性給予Y村補(bǔ)助27780元。

(3)允許Y村村民，在“龍青草場”合理進(jìn)行藥材的采集，S村牧民不得進(jìn)行阻攔，按照現(xiàn)有法律規(guī)定對破壞草場嚴(yán)重的藥材挖掘行為不能進(jìn)行。Y村村民不得進(jìn)行濫捕、濫圍等違法行為;不得擅自組織村民對草場進(jìn)行毀滅性的挖掘，導(dǎo)致草場嚴(yán)重退化和沙化，違法者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將按有關(guān)法律予以嚴(yán)處。(4)草場的使用必須按照誰使用誰管理、誰保護(hù)的原則，國家退牧還草工程安裝的圍欄是國家財(cái)產(chǎn)，S村應(yīng)做好圍欄的管護(hù)工作，Y村任何人不得在任何時(shí)間以任何形式進(jìn)行破壞。在當(dāng)?shù)兀T如此類的糾紛調(diào)解協(xié)議還有很多，都是通過各村落或地方精英之間的協(xié)商產(chǎn)生的，能夠有效解決各種糾紛，特別是在制止偷伐、盜挖等破壞生態(tài)的行為方面，起到較好的作用。

三、嘉絨藏區(qū)地方性知識的轉(zhuǎn)型

“人類文化中種種基本制度是變動的，但并不是一種駭人聽聞的轉(zhuǎn)變，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐漸分化作用。”地方性知識在維護(hù)當(dāng)?shù)亓謽I(yè)資源安全和生態(tài)平衡過程中發(fā)揮了重要作用。但是，地方性知識并不是一成不變、死守傳統(tǒng)的，而是在經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境變化時(shí)不斷進(jìn)行調(diào)適和轉(zhuǎn)型，以期能與現(xiàn)代社會很好地融合，發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。在此，筆者更多的是關(guān)注地方性知識轉(zhuǎn)型的過程，即在什么樣的條件下會促成地方性知識轉(zhuǎn)型以及通過何種方式來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)轉(zhuǎn)型過程的影響因素來看，可歸納為以下幾類:經(jīng)濟(jì)條件變化、文化融合或影響、社會環(huán)境的大改變等。首先，從經(jīng)濟(jì)角度來思考，地方性知識會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的變化而做出一些改變。按照馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，經(jīng)濟(jì)條件的改變，勢必會對當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)、生活帶來一些大的影響與變化，各種宗教文化、習(xí)俗規(guī)范等也會做出相應(yīng)的調(diào)整。在此，以當(dāng)?shù)厮聫R中的和尚與喇嘛對不殺生現(xiàn)象的闡述為例來分析，在藏傳佛教的教義中，歷來就存在著以善為本、不殺生的基本教義，認(rèn)為普天之下眾生都是平等的，生命沒有高低貴賤之分。但是，在嘉絨藏族歷史發(fā)展的早期，由于交通條件和技術(shù)條件的限制，當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕?jì)靠農(nóng)業(yè)和打獵，農(nóng)業(yè)提供各類主食，而打獵獲取足夠的肉類儲存能量來抵御高海拔地區(qū)的嚴(yán)寒，所以，那時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娭袕氖麓颢C生計(jì)的年輕男子數(shù)量很多，上山打獵也是當(dāng)?shù)刈顬槠匠５幕顒又唬以谧匀粸?zāi)害時(shí)期，一些打獵能手獲取了足夠的獵物來保障全家生存所需。那時(shí)有關(guān)不殺生的宗教教義似乎并沒有發(fā)揮出很大的效用。但是，改革開放以來，隨著當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)條件的改善、生活水平的提高，當(dāng)?shù)厮聫R中的堪布和高僧認(rèn)為已經(jīng)不需要通過打獵來維持生存所需，開始宣揚(yáng)應(yīng)該少殺生、不殺生的教義，并通過自身的影響力和嚴(yán)厲的懲罰措施來制止殺生的行為。僧人們說，減少殺生行為可以減輕人們所犯下的各種罪行，如果繼續(xù)殺生會遭受來世的報(bào)應(yīng)。正是由于宗教界的大力宣傳，最近五六年以來，當(dāng)?shù)氐拇颢C活動幾乎都停止了，與此同時(shí)，各種購買動物皮毛裝飾和服裝的現(xiàn)象也基本消失了。宗教文化中的有關(guān)少殺生、不殺生的規(guī)定正是利用了經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)而適時(shí)收緊，以此來實(shí)現(xiàn)保護(hù)野生動物的目的。其次，從文化融合或文化沖擊方面來思考，地方性知識也會隨著外來文化的進(jìn)入作出調(diào)適，融合不同文化中的有利因素，形成符合地域特征的地方性知識。在此，以當(dāng)?shù)亟鉀Q各類草山、藥山糾紛的民間協(xié)議為例來說明外來文化對地方性知識產(chǎn)生的影響。從原有的很多民間協(xié)議的內(nèi)容來看，很多協(xié)議都具有地方特色，為了保證利益分配的均衡，雙方之間所達(dá)成的協(xié)議內(nèi)容有時(shí)甚至?xí)浆F(xiàn)有的法律法規(guī)，這就會在很大程度上影響協(xié)議本身的合法性，難以有效地保障協(xié)議雙方的利益。但是，隨著“送法下鄉(xiāng)”和法制宣傳工作力度的不斷加大，少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)的民眾都普及了法律知識，并開始依法做事、守法辦事。當(dāng)?shù)亟鉀Q各類利益糾紛、矛盾等的民間協(xié)議也主動開始契合國家法中的有關(guān)規(guī)定，依照國家法中的有關(guān)規(guī)定來行事，尊重《森林法》《草原法》《水法》等相關(guān)法律條款中關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和森林資源的規(guī)定。正是由于地方性知識的轉(zhuǎn)型，各類民間協(xié)議在保持原有自身特征的同時(shí)，也能參考國家法中對有關(guān)問題的規(guī)定，避免了合理卻不合法的問題。民間協(xié)議中有關(guān)規(guī)范的變化正是這種國家法和地方性知識內(nèi)容相結(jié)合的直接體現(xiàn)。再者，從社會環(huán)境改變的角度來看，地方性知識也會因環(huán)境特征作出調(diào)整和變化。此處所指的社會環(huán)境，主要是從社會結(jié)構(gòu)、人口特征、政策條件等方面來分析，由于人際關(guān)系、人口流動、政策條件等所引起的社會環(huán)境變化會導(dǎo)致地方性生態(tài)知識失效、社會失范等問題，甚至?xí)：Φ疆?dāng)?shù)氐墓仓刃蚝蜕鐣踩９P者在對當(dāng)?shù)厮幉耐诰虻恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村寨的草山、藥山只能夠由本村人來挖掘的規(guī)定也不是一成不變的，有的村莊就存在外來者承包草山、藥山的情況，通過外來投資者承包的方式來實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)卮迩f藥材挖掘和收購的目的。但這種承包方式只在最近幾年才出現(xiàn)，主要是因?yàn)閭€(gè)別村莊的生計(jì)方式單一，人口流動量較大，大量的年輕勞動力都外出打工，村莊內(nèi)缺乏足夠的勞動力來挖掘藥材。所以，不少村莊就把草山、藥山作為村莊的一種公共資源承包出去，不僅能夠有效地利用好當(dāng)?shù)氐乃幉馁Y源，也能很好地保障全村民眾的基本利益。費(fèi)孝通先生曾言，“自然生態(tài)、人文生態(tài)和人的心態(tài)三者統(tǒng)一，形成了一個(gè)整體，需要一個(gè)綜合性的視角來看待中國的社會問題”。因此，從地方性知識轉(zhuǎn)型來看，社會規(guī)范、宗教文化的變化只是表層社會結(jié)構(gòu)的改變，隱藏在背后更為重要的是人的心態(tài)的變化。尋求地方性知識的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上則是一個(gè)人或一個(gè)民族心理素質(zhì)上的變化與適應(yīng)過程，這也是很多少數(shù)民族地區(qū)地方性知識能長期適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣h(huán)境的主要原因。如果出現(xiàn)難以適應(yīng)社會環(huán)境變化的問題，地方性知識就會出現(xiàn)斷層，勢必會影響到其自身的傳承和延續(xù)，難以為區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供保障。當(dāng)然，從調(diào)查中可以看出，地方性知識的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在各個(gè)不同的層面和領(lǐng)域，且受到的影響因素也是多方面和綜合性的，依據(jù)不同的環(huán)境變化作出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型。正是人類自身心態(tài)的不斷變化和調(diào)適，才能促使各種外部文化、制度和政策等順利地融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境之中，保持地方性知識的持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定。我們需要利用正確的觀念、有效的文化宣傳方式、合理的制度設(shè)計(jì)、科學(xué)的規(guī)范機(jī)制等方式來幫助少數(shù)民族民眾接受新文化、新制度和新技術(shù)，以此來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)自身的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

正如E•希爾斯所言，這種地方性知識具有一種中國傳統(tǒng)社會中的“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”(substantivetradition)特征，這種特征能夠伏脈千里，千年不倒，在當(dāng)代社會中繼續(xù)存在，它們同敬重權(quán)威、思念過去、信仰上天等人類特殊的情感一樣，適應(yīng)了作為社會動物的人的原始心理需要。相比于這種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”，筆者更趨向于認(rèn)為這種地方性知識可被稱作為一種“民族性精神”，其不僅關(guān)注了地方性知識的適應(yīng)性，也凸顯了其地域性和獨(dú)特性。在時(shí)代變換和環(huán)境轉(zhuǎn)變的背景下，這種“民族性精神”始終貫穿于整個(gè)民族，屹立不倒，得以傳承子孫后代。“民族性精神”可以從三層內(nèi)涵上來理解:第一層是行為方式的表現(xiàn)，更多的是外在文化的一種體現(xiàn);第二層是民族自有的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，這也是整個(gè)民族可以長期保存下來的社會基礎(chǔ);第三層是民族的心理素質(zhì)，也是民族性精神的內(nèi)核，區(qū)別于其他民族最為本質(zhì)的特征。

地方性生態(tài)知識在區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它是當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)過長期實(shí)踐探索所積累形成的，符合地域內(nèi)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的特點(diǎn)，是“民族性精神”的一種延續(xù)，這些知識在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)、生活中發(fā)揮了難以替代的積極作用。嘉絨藏區(qū)的資料表明，地方性知識在時(shí)代變遷和社會發(fā)展過程中也在不斷轉(zhuǎn)型和調(diào)適，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動、外來文化影響等各因素，作出調(diào)整來契合時(shí)代要求。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)注地方性知識轉(zhuǎn)型的研究并不多見，對相關(guān)內(nèi)容的實(shí)踐探索也是少之又少，更缺乏對地方性知識轉(zhuǎn)型的本質(zhì)與內(nèi)在原因的分析。因此，在今后有關(guān)地方性知識研究的內(nèi)容中，有必要對地方性知識本身的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型等方面內(nèi)容作一些深層次分析，掌握地方性知識在不同的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下發(fā)揮作用的運(yùn)行機(jī)制。

作者:蔣培單位:河海大學(xué)公共管理學(xué)院