導(dǎo)語：園林設(shè)計(jì)理念管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在新世紀(jì)的改革開放大潮中，建設(shè)似乎是改革開放二十幾年后明顯的體現(xiàn)了，隨著人民生活水平的提高，越來越多的人關(guān)注精神上的享受——環(huán)境的舒適度。因此景觀園林在中國也遇到一個(gè)突飛猛進(jìn)發(fā)展的機(jī)會(huì)，越來越多的生態(tài)場(chǎng)所、人性場(chǎng)所出現(xiàn)在人民的眼前。在眾多自稱生態(tài)、自認(rèn)為人性的鼓吹之下，我們新一代的景觀人士應(yīng)該如何辨別他的真?zhèn)危蝗绾巫屨嬲纳鷳B(tài)和人性在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)；如何在眾多的觀點(diǎn)中體現(xiàn)自己的想法，正是我們需要關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：東施與邯鄲樹立正確的園林設(shè)計(jì)理念

一、引言

東施者，取自東施效顰；邯鄲，乃邯鄲學(xué)步者也，在此想借用一下，以便說明我在園林設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和對(duì)待公共設(shè)計(jì)的態(tài)度。此見解僅為個(gè)人觀點(diǎn)，不必追求任何嚴(yán)重的法律責(zé)任，任何人無需在文中尋找自身的影子，借以互相攻擊，所有的一切僅作參考。

《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學(xué)之，不病強(qiáng)嚬，倍增其丑。”后因以“東施效顰”嘲諷不顧本身?xiàng)l件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同“矉”，蹙眉。

《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國能，，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”郭象注：“以此效彼，兩失之。”成玄英疏：“壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠(yuǎn)來學(xué)步。既乖本性，未得趙國之能；舍己效人，更失壽陵之故。”《漢書·敘傳上》：“昔有學(xué)步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”后因用“邯鄲學(xué)步”比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。

東施與邯鄲都是在不切合實(shí)際的情況下學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，以至于自己老本都忘記的典型代表，有共同之處，在此歸納為一起，做現(xiàn)實(shí)中一些不良現(xiàn)象的表現(xiàn)。

做園林者，不能一味的像他們一樣。在看到別人做生態(tài)時(shí)，自己也給設(shè)計(jì)起個(gè)生態(tài)的名字，以表示自己的先進(jìn)思想或者鼓吹一下自己設(shè)計(jì)怎么的生態(tài)，這都是明顯不健康的做法。往往在生活中就有那么一些人經(jīng)常這么做。讀過一本《人性場(chǎng)所》就什么都人性了;聽過幾次生態(tài)學(xué)術(shù)報(bào)告就什么都向生態(tài)發(fā)展了,可笑!都二十一世紀(jì)的人了還那么亂投醫(yī)，什么時(shí)間才能真正找到自己的病癥;什么時(shí)間才能找到自己的位置呢！

切說任何理念在剛出爐的時(shí)間是很少被人認(rèn)可的,即便有那么幾個(gè)思想先進(jìn)的人有點(diǎn)自己的想法，也是需要驗(yàn)證之后才會(huì)公布于世.無論在任何理論和實(shí)踐領(lǐng)域來得很急往并不是什么好事，景觀園林更不例外。

可以說中國已經(jīng)很久沒有出天才和大師了。

二、景觀專業(yè)進(jìn)入中國

景觀的概念從古代形成沿用至今，在西方文藝復(fù)興時(shí)代建筑與園林的結(jié)合舊難解難分，意大利巴洛克時(shí)代進(jìn)一步輝煌，1850年后進(jìn)入城市華高潮時(shí)期。城市發(fā)展、社會(huì)生活的提高愈顯推動(dòng)園林專業(yè)的發(fā)展的重要，當(dāng)時(shí)的景觀主要涉及內(nèi)容是庭院、公共綠地以及城市綠地系統(tǒng)。1900年，Olmsted之子F.L.Olmsted和A.A.Sharcliff首次在哈佛大學(xué)開設(shè)了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)課程，并在全國首創(chuàng)了4年制的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。美國的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父老Olmsted于1906年開始主持哈佛的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)。

由于Olmsted及其合作者的實(shí)踐以及專業(yè)教育在哈佛大學(xué)的確立，使美國的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一開始便定位在一個(gè)很大的活動(dòng)范圍內(nèi)，包括城市公園和綠地系統(tǒng)、城鄉(xiāng)風(fēng)景道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，居住區(qū)、校園、地產(chǎn)開發(fā)、農(nóng)場(chǎng)和國家公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理，隨后又進(jìn)一步擴(kuò)展到主題公園和高速公路系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，這使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師成為人居環(huán)境的主要規(guī)劃設(shè)計(jì)師和創(chuàng)造者。

1900年哈佛大學(xué)第一個(gè)成立風(fēng)景園林專業(yè)，以后其他學(xué)校逐漸開設(shè)園林專業(yè)，中國園林專業(yè)的發(fā)展也主要來自西方。在第一個(gè)園林專業(yè)開設(shè)后50多年后，也就是1951年我國成立園林專業(yè)，從事的大致內(nèi)容與西方相似。我國的園林建設(shè)是從城市園林到園林城市，并向景觀的層次發(fā)展，城市綠地率成普遍增長(zhǎng)趨勢(shì)，人居環(huán)境也有了很大的改善。

因此景觀園林、風(fēng)景園林、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等一系列的名詞在一個(gè)叫做俞孔堅(jiān)大師的帶領(lǐng)下，在一群又一群的人高聲的歡呼下，園林的地位在我國大江南北所有園林和建筑及其規(guī)劃專業(yè)的心目中雀然而起。一時(shí)間無數(shù)的大學(xué)生把俞大師當(dāng)成了神仙一般的人物，無論在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間只要談到景觀，好像他就是真理；他就是生態(tài)的典范；他就是給與我們園林專業(yè)希望、給與我們這些新一代園林設(shè)計(jì)者美好生活的圣母。

不可否認(rèn)在他從美國回國后，確實(shí)給我國的景觀設(shè)計(jì)方面帶來了許多新鮮的血液，給我們的景觀工作者也帶來了很多的希望，可是那也僅僅是試用階段的一點(diǎn)探索方向而已，怎么能當(dāng)作理論，怎么能無限制的照搬照抄呢？如果真那樣的話“東施”與“邯鄲”將在我們生活中再次出現(xiàn)。

三、最真的才是最美的

在中國文明發(fā)展的過程中，真、善、美成了人們生活中常常追求的理想，就連法論功不是也提倡真、善、忍嗎？只不過它發(fā)展的方向不對(duì)罷了！只有真的事物才能經(jīng)得起考驗(yàn)，才能在不斷的選擇中體現(xiàn)出它的美。

園林設(shè)計(jì)更是要追求的他的真。其實(shí)俞孔堅(jiān)的作品并不是一味的刻意的去追求那種生態(tài)化和人性化的，而是在力求真的過程中不斷被生活考驗(yàn)，也不斷地在考驗(yàn)中體現(xiàn)它的美；體現(xiàn)它的生態(tài)；體現(xiàn)它的人性而已！在設(shè)計(jì)剛出來時(shí)你是無法判斷它生態(tài)與否的，沒有施工，沒有維護(hù)說得再好也無濟(jì)于事。往往刻意的追求什么生態(tài)，追求什么人性的是很難做出好設(shè)計(jì)的。古人云:壁立千尺無欲則剛.只有清靜的真實(shí)地面對(duì)你要做的方案你才能將設(shè)計(jì)思維發(fā)揮到最高極限.

吳良鏞在做菊兒胡同的改建設(shè)計(jì)時(shí),追求的不就是北京四合院以及北京老胡同的那種自然,那種真實(shí)北京生活的體現(xiàn)嗎?他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那個(gè)叫什么的東東設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的央視大廈高的多.單單地去追求一種無聊的形體或者一種炫耀方式的建筑能成就很長(zhǎng)時(shí)間嗎?笑到最后的還是那些用事實(shí)做設(shè)計(jì),用實(shí)際發(fā)表看法的人.

仔細(xì)發(fā)現(xiàn)一下身邊的生活,在現(xiàn)代的許多小區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃中不是也借用什么生態(tài)區(qū)域,也說是人性場(chǎng)所,可是他的特征都體現(xiàn)在哪呢?就是那沒有人踐踏的草地,就是那沒有人光顧的廣場(chǎng)嗎?應(yīng)該不是吧!

學(xué)以致用是好的關(guān)鍵是看怎樣用.有生態(tài)的觀念在里面是很值得提倡的,可是一邊說著生態(tài)以便把樹木和水體都?xì)У舻男袨闀r(shí)作生態(tài)設(shè)計(jì)嗎?在合肥大蜀山下面過去有一片梨園有一千多畝,現(xiàn)在只有極少的上百畝.短短時(shí)間內(nèi)上面居然被一座座商品房占據(jù),而小區(qū)的賣點(diǎn)竟是最具生態(tài)，最具田園風(fēng)格的某某生態(tài)園.真是讓人看到就心寒!如此的生態(tài),如此的田園我寧愿不看見他.

孟兆禎先生在《園林建設(shè)谷物在談》有這么一句話:人的自然化反映科學(xué)的自然性,自然的人性化反映園林的藝術(shù)性.希望它能在眾多盲目的追求生態(tài)的行徑中期到一定的啟示作用.

樹立最真的，最實(shí)際的園林設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是我們這一代園林工作者當(dāng)前最具重要的任務(wù)了。

四、融中國文化于園林中

中國古典園林也是世界四大園林體系中的一部分，我們現(xiàn)在還記得多少呢？祖先給我們留下的文明我們還有多少概念在記憶中呢？翻開記憶的帳本里再怎么翻也找不到了，似乎那些古人的東西都隨時(shí)間的流失而淹沒在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中了。當(dāng)年的古典園林的那一種亭上題字、廊上作畫、閑暇之時(shí)賞月吟詩的時(shí)代一下子都過去，可是我們?cè)诂F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中仍然不能全然不顧，雖然那種原版的古典園林不能再照搬照抄但是我們可以換一種方式加以改進(jìn)利用。

1997年南京中山陵管理局?jǐn)M定在梅花山東面建一座“大觀園”，以紀(jì)念《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹。該園有朱有介大師主持設(shè)計(jì)。

有幸見識(shí)該園，很是高興！

該園的規(guī)劃創(chuàng)意從簡(jiǎn)單的對(duì)大觀園的模仿改為紅樓文化的表現(xiàn)，并將園名命名為紅樓藝文苑，設(shè)計(jì)選用《紅樓夢(mèng)》中具有詩意的場(chǎng)景作為各個(gè)景點(diǎn)的立意，園中以植物造景為主。“太虛幻境”為該園的入口區(qū)域。在《紅樓夢(mèng)》中描寫賈寶玉神游太虛的情景。用噴泉、坡地、景石作為主要的景觀要素，當(dāng)噴泉開放是與云蒸霞蔚、虛幻縹緲，較好的表現(xiàn)了太虛幻境的意境。接下來的“蕭湘竹韻”、“芍蔭沉醉”、“蘆雪聯(lián)吟”、“梨園雛纓”等等。當(dāng)你暢游于其中怎能不讓人想起當(dāng)年十二釵陪伴著寶玉吟詩作畫，滿院嬉戲的情景；怎能不讓人想起史湘云醉臥芍藥園美態(tài)；怎能不讓人想起外邊大雪飄飛，詩社內(nèi)吃著烤鹿肉聯(lián)吟詩歌的情調(diào)；怎能不讓人想起——。如此的設(shè)計(jì)將中國古典文化融如其中，突出了文苑氛圍，引起了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境無限的遐想，體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)的主題。“香丘”則是用矮丘上置景亭和四周坡地表現(xiàn)出那場(chǎng)人所共知的“黛玉葬花”，用遍植山坡的梅花、桃花、櫻花、李花營(yíng)造出一種“花謝花飛飛滿天”的景象。

俞孔堅(jiān)在做黃巖永寧江公園的設(shè)計(jì)時(shí)不也融中國的古文化于其中嗎？入口處紅色醒目的“永寧江公園”還是名人題的呢，可以算是中國書法的體現(xiàn)；《橘子洲》一詩道出了黃巖的特產(chǎn)蜜桔。如此的國產(chǎn)古典文化應(yīng)該在我們的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，以豐富我們的設(shè)計(jì)內(nèi)容，同時(shí)也提高設(shè)計(jì)的文化層次。

五、切合實(shí)際樹立正確的設(shè)計(jì)理念

彭一剛《建筑空間組合論》說來很是有用，可是這本書對(duì)于我們來說要看你怎么用，一味的照搬那些東西只會(huì)讓你在合上書本之后什么也想不起來。對(duì)于其中很多古典建筑的尺寸對(duì)比和空間的比較。我認(rèn)為根本沒有辦法把所有的好的東東都記下來.也許是我懶惰的緣故吧!當(dāng)時(shí)我記錄的只是一些與園林有關(guān)的空間或者用園林的觀察角度可以縮小、變形的理論和造型.自認(rèn)為收獲還好！

俞孔堅(jiān)《與市長(zhǎng)對(duì)話》一書看的所有的人都喊好，因?yàn)樗f出了別人不敢說的東西，給我們除了一口惡氣。（其實(shí)如果他不說，很多人是意識(shí)不到的）他可以罵，可以喊。我們不可以，不是膽小是你的身板還不夠硬，他罵的母校的老師罵他，可他的名聲越來越高，越來越多的人知道他。他在各大學(xué)巡回演講到處都是“追俞族”，因?yàn)樗隽嗣?因?yàn)樗泻暗馁Y本,只有這樣喊出來有力度,才有作用,才能讓眾多的人跟著他的方向走。如果我們現(xiàn)在就和他一樣，到處亂喊,估計(jì)要回家靠種田過日子嘍!

正確樹立園林設(shè)計(jì)的理念，我認(rèn)為要做到三點(diǎn)：一、把更多的專業(yè)知識(shí)滲入自己的大腦；二、多學(xué)科的充實(shí)自己，將更多的文化溶解在你的設(shè)計(jì)中；三、科學(xué)的判斷事物的可行性。

前一段時(shí)間對(duì)于圓明園水體鋪設(shè)防滲膜一事搞的全國上下大小報(bào)紙、網(wǎng)站都在討論。原因是什么？不就是什么生態(tài)破壞和生態(tài)保護(hù)的不同觀點(diǎn)嗎！看一下網(wǎng)上那些俞大師的崇拜者，跟著起哄，什么痛惜呀！國人的悲哀呀！可惡呀！等等都出現(xiàn)了，實(shí)則有幾個(gè)真正知道圓明園的過去和現(xiàn)在的，有幾個(gè)真正見到施工現(xiàn)場(chǎng)的？沒有呀！大師怎么喊，他們?cè)趺磁浜稀８愕娜珖舷虏坏冒矊帲こ淌峭Ａ耍墒悄呛馁Y上億的快要完工的工程；那整年要補(bǔ)水的圓明園湖面怎么辦？？就靠一次一次的聽政會(huì)就解決了嗎？不一定吧！當(dāng)年梁思成大師的北京城保護(hù)方案那么好不也是含恨珍藏了嗎？？你能說現(xiàn)在的北京城不好嗎？

問題是要解決的關(guān)鍵是最基本的物質(zhì)需求，其次是設(shè)計(jì)理念，說來說去不就是我們的經(jīng)濟(jì)跟不上嗎，要不怎么會(huì)有：物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學(xué)觀點(diǎn)的呢！

魚是我們想要的，熊掌也是我們想要的，二者可否得兼關(guān)鍵是看按什么方法，古老的那種不可得兼的說法在此刻也應(yīng)該有所改變了。怎樣將我們的設(shè)計(jì)在一代代的不同思想的統(tǒng)治之下立于不敗之地，不是緊緊靠那么幾句人性，那么幾個(gè)生態(tài)能做到的。

在此借用俞大師的一句話作結(jié)束語：無論景觀學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

參考文獻(xiàn)：

吳良鏞.《人居環(huán)境科學(xué)與景觀教育》.中國園林.2004

孟兆禎.《園林建設(shè)顧誤再談》.中國園林.2004

樂志、朱道萸.《自然是園林的主體》.

《中國成語大辭典》