導(dǎo)語(yǔ)：水墨藝術(shù)形式下的包裝設(shè)計(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)水墨中的審美特征的創(chuàng)新

1.1筆墨語(yǔ)言的體現(xiàn)與包裝點(diǎn)線面組合的創(chuàng)新

造型過(guò)程中，畫者的感情一直和筆力交融在一起活動(dòng)著，筆所到處無(wú)論是長(zhǎng)線，線或短線，還是點(diǎn)或塊，都是感情活動(dòng)的痕跡。設(shè)計(jì)中又何嘗不是，山水畫造型的成敗，意境有無(wú)，關(guān)鍵在于用筆。設(shè)計(jì)的成敗可不就是點(diǎn)線面體，光影色彩的組合。

1.2創(chuàng)新于包裝設(shè)計(jì)意境品味

李可染說(shuō)過(guò)“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界；詩(shī)的境界，就叫做意境。”設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候也要注意到中國(guó)山水畫的觀察方法和表現(xiàn)方法，外師造化，中得心源。

2水墨藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新

在現(xiàn)在的居多包裝中，包括中國(guó)特色的茶包裝或酒包裝，大多數(shù)為應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，在包裝中運(yùn)用水墨元素師極為少見(jiàn)的。水墨畫傾向體驗(yàn)感悟式的，由通感連接心和物，注重所觀察事物的整體性，重視生生之生命感，是一種天人合一的思維模式。這種中國(guó)天人合一的思維方式多種多樣，有象思維、字思維、體驗(yàn)感悟、辯證思維中和思維等多種方式。這種思維模式正是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)所缺少，包裝設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是純粹的停留于外在的美觀性，增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、道義哲理才是設(shè)計(jì)的最高最求。

2.1包裝設(shè)計(jì)結(jié)合水墨藝術(shù)蘊(yùn)含的意象思維的創(chuàng)新應(yīng)用

《易•系辭下》中云“：立象以盡意。”《易經(jīng)》的卦象用來(lái)“象”事物，也即以觀物取向的方式，達(dá)到立象盡意的目的。這種觀物取象、立象盡意的思維方式形成了中國(guó)人獨(dú)特的思維特點(diǎn)，且滲透到各個(gè)方面。有學(xué)者這樣論道：中華傳統(tǒng)文明是一種尚象的文明。而在現(xiàn)如今我們的各個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，大多數(shù)的設(shè)計(jì)中注重商品的傳播與信息性，少數(shù)的平面設(shè)計(jì)則已經(jīng)慢慢地呈現(xiàn)“象外之象”之象。而靳隸強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)品絕大部分都是將實(shí)物和水墨相互結(jié)合（圖1），這也就是象外之象的最好解釋。特別是包裝設(shè)計(jì)中也特別需要這種“象外之象”的創(chuàng)作思路來(lái)深化商品包裝的藝術(shù)性。

2.2包裝設(shè)計(jì)結(jié)合有關(guān)象思維的體驗(yàn)感悟的創(chuàng)新應(yīng)用

氣韻生動(dòng)是中國(guó)水墨畫的最高要求，明唐志契《繪事微言》中論氣韻生動(dòng)云“：蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢(shì)有氣度有氣機(jī)，此間即謂之韻，而生動(dòng)處又非韻之所代矣。生者生生不窮，深遠(yuǎn)難盡。動(dòng)者動(dòng)而不板，活潑迎人。要皆可默會(huì)而不可名言。”“默會(huì)”就是體驗(yàn)感悟，“氣韻生動(dòng)”只可“默會(huì)”，而不能明確的說(shuō)。在包裝設(shè)計(jì)上同樣是必須要體現(xiàn)的，通過(guò)細(xì)節(jié)的元素，整體的形狀，色彩，線面的走向，以及結(jié)合產(chǎn)品的內(nèi)涵，向受眾傳達(dá)一種感悟，讓受眾在購(gòu)買產(chǎn)品是能夠在包裝上感受到產(chǎn)品的內(nèi)在含義并在很大程度上讓受眾感受到商品價(jià)值，也契合了中國(guó)文化中通過(guò)對(duì)“象”的體驗(yàn)感悟來(lái)體會(huì)世界的意趣、意味。

2.3整體把握思維在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想不僅重視體驗(yàn)感悟，也重視整體的把握。所謂的整體就是認(rèn)為世界史一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體；整體包括許多部分，個(gè)比分之間有緊密的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體；想了解部分，必須先了解整體。整體把握的思維方式是中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐和說(shuō)莫話理論共同具有的。季羨林說(shuō)中國(guó)人的思想是綜合思維，強(qiáng)調(diào)就是整體綜合性，不同于西方人的分析思維。在設(shè)計(jì)中也同樣注重整體與局部的統(tǒng)一性，細(xì)節(jié)做得再好脫離整體也無(wú)作用可言，整體做的再完美如果在受眾關(guān)注細(xì)節(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)其說(shuō)包含的意義與商品脫節(jié)，那設(shè)計(jì)只能說(shuō)是失敗了，兩者缺一不可，互相彌補(bǔ)又互相影響，這與水墨畫中整體的把握是契合的，雖非一脈相承，但也有著密切關(guān)系。

2.4設(shè)計(jì)的元素對(duì)比與陰陽(yáng)對(duì)峙的設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新

中國(guó)人的思維注重整體性的同時(shí)也注重“陰陽(yáng)相推”的觀點(diǎn)。董欣賓和鄭奇的《中國(guó)繪畫對(duì)偶范疇論》一書認(rèn)為中華民族的思維特征是辯證象形思維。此書中有“意——象”、“情——景”“、造化——心源”、“受——識(shí)”“、形——神”“、觀物——取象”等對(duì)偶范疇。例如，圖2應(yīng)用“黑——白”、空——密、凹——凸相間的對(duì)偶手法，來(lái)表現(xiàn)包裝的結(jié)構(gòu)。給人一種特殊的視覺(jué)感受。

3結(jié)論

在現(xiàn)代生活高速發(fā)展、大眾文化多元的今天，雖然水墨藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用取得了很大的進(jìn)步，但是我們?nèi)砸趧?chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更好發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。應(yīng)將當(dāng)今新思想、新觀念更好地融入設(shè)計(jì)中去，掌握、了解、熟悉新出現(xiàn)的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，努力探索、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)水墨傳達(dá)出新的文化和審美信息。

作者：趙玉潔單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院