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文化與創(chuàng)意，在人類開始了經(jīng)濟活動后具備了獨立的經(jīng)濟價值。尤其是近半個世紀以來，作為一種產(chǎn)業(yè)類型，受到了越來越多的關注。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化的具體形態(tài)或獨特的創(chuàng)意為源頭，從設計、生產(chǎn)、傳播到銷售等各個環(huán)節(jié)，不斷延伸著價值鏈，同時形成自身的無形資產(chǎn)和行業(yè)叢集，并與眾多的相關行業(yè)衍生為一條形態(tài)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造著越來越多的社會財富和效能，對社會發(fā)展影響深遠?？疾?a href="http://m.alizhichou3.cn/lunwen/shejilunwen/cpsjlw/201708/651056.html" target="_blank">產(chǎn)品設計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位與作用，區(qū)別于傳統(tǒng)意義的產(chǎn)品設計行業(yè)研究，是由具體的行業(yè)向系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)的觸角延伸。同時也區(qū)別于產(chǎn)品設計的市場研究，微觀的產(chǎn)品銷售與市場研究在這樣的視角下，成為一種中觀層面的產(chǎn)業(yè)性研究。進入信息時代以后，價值的來源不僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工，更是來自對信息的處理。產(chǎn)品設計在新的時代背景下，必然面臨著轉(zhuǎn)型的難題。而對新形勢下產(chǎn)品設計前景的分析與研究，也就顯得至關重要。正如澳大利亞學者約翰•哈特利指出，如今的產(chǎn)品設計領域以“不同尋常的組織形式和成長與活動的形式出現(xiàn)，工業(yè)時代的統(tǒng)計方式和戰(zhàn)略已經(jīng)很難把握它并做出反應?！雹?/p>

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下產(chǎn)品設計轉(zhuǎn)型的要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了出版、廣播、電視、電影、工業(yè)設計等諸多行業(yè)。這些行業(yè)都有穩(wěn)定的專業(yè)屬性和從業(yè)群體。而這些領域在如今的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，其微觀層面各自獨立的具體性已漸漸消失，相反，一種數(shù)字融合的現(xiàn)象應運而生。由于數(shù)字信息技術的發(fā)展，在傳媒和設計等行業(yè)，技術相互融合，原本需要依賴的介質(zhì)已不再重要。例如，傳統(tǒng)的報刊、電視、廣播、電影等媒介，都能夠在同一個平臺上實現(xiàn)融合，互聯(lián)網(wǎng)成為了這樣的一個平臺。數(shù)字融合主要發(fā)生在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，主要是因為這些行業(yè)的價值實現(xiàn)不以實物形態(tài)為目標。產(chǎn)品設計必然是無法避免實物形態(tài)的，否則便與虛擬現(xiàn)實的一些設計無法區(qū)分開來。然而，產(chǎn)品設計在數(shù)字融合的背景下，必定面臨著改變的需要。畢竟，當信息載體進行融合的時候，相關的功能屬性也必然不可能獨立開來。舉例來說，美國apple公司的移動電話iphone，將具有音樂、視頻功能的ipod和基本的通訊功能全部融合在一起。盡管這種數(shù)字融合僅僅是對媒體的集成產(chǎn)生了影響，但由于媒體與功能和用戶需求的關聯(lián)性，必然會對產(chǎn)品設計的實物形態(tài)產(chǎn)生重大的影響。這種現(xiàn)象為產(chǎn)品設計提出了媒體性的要求。無論數(shù)字融合在多大的范圍內(nèi)進行，產(chǎn)品一旦具備了媒體維度的考量，就能夠應對這樣的變化。設計師必須明確，如今的產(chǎn)品已不僅僅是與物質(zhì)生活緊貼的實物形態(tài)，同時也被賦予了信息媒體的屬性。伴隨著這種現(xiàn)象的延伸，產(chǎn)品的功能不斷地越過過去彼此的界限，各種功能間的聯(lián)系加強了，總的功能拓展了，但對于設計師的分類考慮帶來了難題。這種功能越界的現(xiàn)象愈演愈烈。對產(chǎn)品外形的設計，是具有相對的獨立性的，即在保證產(chǎn)品功能的基礎上，盡可能做到美觀。然而，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)設計，造型的美觀甚至是獨特、迷人，都是一種基本的需求，因而，已蛻變?yōu)楣δ艿囊徊糠?。例如對保溫杯而言，裝盛飲料的功能和用戶對杯子造型的欣賞的功能，已沒有本質(zhì)的區(qū)別，原本不同層次的功能存在著越界的現(xiàn)象，功能間處于膠著的狀態(tài)。這種現(xiàn)象要求產(chǎn)品設計必須考慮綜合性。外觀和功能不是兩個問題，而是問題的兩個方面。同樣地，汽車的運輸、載人、行駛等功能也不是相互平行的幾個問題，而是相互交叉的一個問題的幾個方面。當產(chǎn)品設計的介質(zhì)、功能提出了新的要求，其銷售和使用的實現(xiàn)方式也必然會引起相應的變化，產(chǎn)品的傳播性正大大加強。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下，各種產(chǎn)品除了語義學上的溝通以外，獨立的精神價值的傳播已在逐漸深入。文化與創(chuàng)意，本身就是對產(chǎn)品設計這重屬性的規(guī)定。正如法蘭克福學派在批判文化工業(yè)時所指出的，“機械化、自動化生產(chǎn)……一方面滿足了普通社會大眾的文化需求，另一方面也被認為是導致文化藝術商業(yè)化和同質(zhì)化的原因?！雹谶@就為設計師提出了承擔社會責任的要求，彰顯人文關懷的精神。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下產(chǎn)品設計現(xiàn)狀分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下產(chǎn)品設計的現(xiàn)狀，可以從三個方面來分析。首先是產(chǎn)業(yè)園的情況。國內(nèi)目前著名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園有北京798、上海1933、杭州西湖創(chuàng)意谷等，其中，與產(chǎn)品設計關系密切的也有江蘇太倉Loft、杭州Loft49等。這些園區(qū)基本都有政府的扶持，盡管在經(jīng)營、服務和自身入駐企業(yè)的不斷努力下，產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)濟運行狀況良好，但是，依靠這種國家或地方政府扶持的大型產(chǎn)業(yè)園并不可能成為通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來推動發(fā)展產(chǎn)品設計的有效途徑。以杭州的西湖創(chuàng)意谷為例，園內(nèi)的北京東方國設計館在當?shù)仡H受好評，設計業(yè)務大好。然而，即便設計谷的傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代數(shù)碼技術相結(jié)合，其品位和質(zhì)量都相當高，但在入駐之初，是在政府的支持下和媒體的廣泛關注下進行的。如此一來，原本在市場（大眾）和企業(yè)（行業(yè)）之間的交流和互動，卻為政府和企業(yè)之間進行溝通，避開了最重要的用戶這一群體。這與產(chǎn)品設計的初衷是背道而馳的。其次是社會中產(chǎn)品設計行業(yè)內(nèi)以文化和創(chuàng)意為源泉進行的產(chǎn)品設計活動。這在廣度上和靈活程度上是園區(qū)所無法企及的。然而，這樣的設計活動現(xiàn)狀是喜憂參半的。上海在打造其創(chuàng)意設計之都的城市名片的時候，起步早，也做出了很大的努力。僅從2008年來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值在3415.55億元，而且其中在設計研發(fā)、建筑設計和咨詢策劃創(chuàng)意的總產(chǎn)值及其對增加值的貢獻率是居于前三的位置的。③換言之，上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品設計，已經(jīng)深入到了企業(yè)的研發(fā)、設計和策劃環(huán)節(jié)，成為一種常態(tài)，而不是如同博物館般的產(chǎn)業(yè)園在收藏著設計的產(chǎn)品。應該說，如今的很多企業(yè)，對知識技能和創(chuàng)新力是有所依賴的，這本身就是一種文化創(chuàng)意的資源和能力的表現(xiàn)。企業(yè)設計新產(chǎn)品，發(fā)揮創(chuàng)意元素，增加文化屬性，策劃營銷活動，打造個性化品牌，開拓市場等，以智力為用戶服務，取得了長足的發(fā)展。例如，著名設計師李劍葉，根據(jù)古典小說《西游記》中的緊箍咒形象，結(jié)合紅極一時的電影《大話西游》中對悟空緊箍咒形象的解構(gòu)與其中凄美的愛情故事，設計了名為“愛你五百年”的戒指。這一款戒指是憑借著一種創(chuàng)意的智慧，提供了用戶別樣的服務和體驗。不僅有著充當婚戒或是表達愛意的功能，同時還包含了一種承諾和詩情畫意。然而，在部分企業(yè)以文化創(chuàng)意為源泉求得發(fā)展的同時，國內(nèi)的很多企業(yè)依然停留在照搬或是抄襲的層面上。這里值得一提的是，很多企業(yè)對文化創(chuàng)意的理解和運用是淺俗的，甚至是一種誤解。例如，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，絕不是將一些顯性的、外在的元素直接拼貼和挪用，中國企業(yè)流行的“青花瓷風”就是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的膚淺認識。相比較而言，日本在對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)掘上是頗有經(jīng)驗和成果的。日本仙臺媒體中心的建筑設計就是極好的證明。它通體沒有采用木質(zhì)材料來構(gòu)建，也沒有直接使用飛檐和禪宗的色調(diào)。而是以玻璃、管柱、金屬地板來深刻地反映日本的傳統(tǒng)建筑風貌，是在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和各部分相互聯(lián)系的機理上做文章。因此，產(chǎn)品設計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展，必須真正明確文化和創(chuàng)意究竟為何以及如何化用到企業(yè)生產(chǎn)和銷售的各個環(huán)節(jié)中去。

三、產(chǎn)品設計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的應對策略

面對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展成為主流，更有替代企業(yè)生產(chǎn)的文化創(chuàng)意元素之嫌，必須以設計教育全面推動社會產(chǎn)品設計的發(fā)展。真正的文化創(chuàng)意，應當是將想法和智慧融入到產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品經(jīng)受市場的考驗，同時以市場為紐帶，與社會大眾相聯(lián)系，創(chuàng)造其獨特的精神價值。那些大型的、受到政府支持的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，就像是博物館一般，它不能使得整個產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)活態(tài)化發(fā)展的趨勢。設計教育的真正含義不僅包括對設計類專業(yè)人才的培養(yǎng)，也包含了對大眾設計接受能力、評價能力和反應能力的培養(yǎng)。人們的審美觀，人們對基本的科技知識的了解，人們對健康和安全的認識以及人們對功能的評價方式等等，對企業(yè)的產(chǎn)品設計具有至關重要的作用。例如，對于筆記本電腦的選擇，其實包含了用戶對于電子產(chǎn)品的基本原理、功能、工作環(huán)境、職業(yè)需求等多方面的判斷和定位。如果缺乏一定的媒介能力、設計評價能力和反應能力，那么用戶對產(chǎn)品的選擇就是盲目的。如此一來，當通過市場反饋給企業(yè)的時候，企業(yè)在產(chǎn)品設計的更新?lián)Q代和自身變革問題上就不可能有所突破。更重要的是，企業(yè)自身對產(chǎn)品設計的把握也能夠引領一種價值觀或是風潮，同樣能夠帶來設計教育的效果。產(chǎn)品設計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中還需要注意與其他行業(yè)的滲透與融合。這種滲透與融合包括兩個層面：第一個層面是表面的，即以設計出來的最終產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)中的應用為導向；第二個層面是更為深入的層面，包括產(chǎn)品設計的各種思潮、理念、方法論、價值觀在其他行業(yè)的延伸與影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下，產(chǎn)品設計作為產(chǎn)業(yè)中的一個重要行業(yè)，必須樹立轉(zhuǎn)型意識，發(fā)展自身，立足于當下的新形勢，制定切實可行的策略，付諸實施。

作者:吳茜茜 單位:江陰職業(yè)技術學院