導(dǎo)語(yǔ)：唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合表達(dá)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】將藏族文化中獨(dú)具藝術(shù)特色的唐卡藝術(shù)進(jìn)行分析和歸納，提煉其藝術(shù)作品中的人物造型、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖技巧和絲織工藝等所含的特點(diǎn)，并運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)之中，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中審美、穿搭等理念的內(nèi)容，有助于促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)的健康融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】唐卡；服裝設(shè)計(jì)；融合；表達(dá)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，唐卡是藏族文化中獨(dú)具意味的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，已有1000多年的發(fā)展歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載，其最早出現(xiàn)于公元7世紀(jì)的松贊干布時(shí)期。唐卡從出現(xiàn)到如今的不斷演化發(fā)展，具有技藝精湛、用色獨(dú)到、內(nèi)容與形式一致表達(dá)的藝術(shù)表征等特點(diǎn)，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，其具有良好的借鑒意義[1]。服裝設(shè)計(jì)的三要素為款式、色彩、面料。唐卡別樹(shù)一幟的藝術(shù)表現(xiàn)形式可為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供豐富的參考素材。主要體現(xiàn)為款式與色彩方面，有助于服裝設(shè)計(jì)在其色彩與款式等方面進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、穿搭理念等產(chǎn)生一定的影響，現(xiàn)代人們的衣著品味也將會(huì)發(fā)生滲透性的改變。此外，唐卡的材質(zhì)選擇較豐富，多為繪畫(huà)或刺繡于布料、紙張等上，其中織錦唐卡多以緞紋為經(jīng)，多色絲作緯，進(jìn)行提花工藝的織造，附于織物之上，亦稱(chēng)“堆繡”[1]。運(yùn)用該種織物工藝，對(duì)人物造型等的表達(dá)方式和在服裝設(shè)計(jì)中面料的選擇方面具有很大的參考價(jià)值。

1傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)融合表達(dá)的重要性

中華傳統(tǒng)文化絢爛多彩，不同的民族擁有著其獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力，在社會(huì)生活的方方面面展現(xiàn)出差異性。大多數(shù)的民族都擁有特色鮮明的傳統(tǒng)文化理念，尊重各民族的傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)趨于互融統(tǒng)一的發(fā)展。其中，服飾文化是傳統(tǒng)民族文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，加快傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合表達(dá)，利于體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、傳承與創(chuàng)新發(fā)展等方面的價(jià)值[2]。服裝設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)新層次是逐級(jí)遞進(jìn)的，同時(shí)色彩與穿著理念與社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)也是息息相關(guān)的。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該把握時(shí)代的脈搏[3]，從不同角度對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新。其中從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中尋求靈感是經(jīng)常被忽略的一種較好且獨(dú)特的創(chuàng)新方式，設(shè)計(jì)師應(yīng)該選用創(chuàng)新的眼光去挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)行大膽超前的糅合設(shè)計(jì)。

2唐卡藝術(shù)

“唐卡”是藏語(yǔ)的音譯，根據(jù)其特點(diǎn)和功能，漢譯為“卷軸畫(huà)”，多為繪畫(huà)或刺繡于布絹等上，裝裱后懸掛。繪畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，多為藏傳佛教中的諸尊，主要用于修行、弘法等[1]。唐卡起源于壁畫(huà)藝術(shù)，隨著不斷地發(fā)展，其在傳承與創(chuàng)新原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，努力吸收尼泊爾、印度等鄰近國(guó)家的藝術(shù)特色，呈現(xiàn)出如今藏族文化中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。唐卡藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中主要分為尼泊爾畫(huà)派、齊崗畫(huà)派、勉唐畫(huà)派、欽則畫(huà)派、噶赤畫(huà)派和噶知畫(huà)派等六大畫(huà)派。唐卡的內(nèi)容與題材十分豐富，主要涉及造像、傳記、故事、曼荼羅和知識(shí)等內(nèi)容，構(gòu)圖形式上包括有三界構(gòu)圖法、中心構(gòu)圖法、風(fēng)俗畫(huà)構(gòu)圖法和五壇構(gòu)圖法等[1]。

3唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)融合表達(dá)的內(nèi)容

3.1唐卡藝術(shù)內(nèi)涵與服裝設(shè)計(jì)的融合。服裝設(shè)計(jì)是文化傳承、表達(dá)與創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該充分了解與認(rèn)識(shí)不同傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其內(nèi)涵，根據(jù)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理念特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華滲透到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，有助于豐富服裝文化的發(fā)展內(nèi)容。唐卡藝術(shù)中具有較多藏傳佛教文化的內(nèi)容及形象，服裝設(shè)計(jì)人員可充分深入研究其內(nèi)涵，把握其對(duì)人物造像、傳記刻畫(huà)和故事描述等方面的表達(dá)內(nèi)容。在學(xué)習(xí)其中表達(dá)技巧的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代都市文化的特點(diǎn)，對(duì)唐卡藝術(shù)內(nèi)涵所具內(nèi)容進(jìn)行必要的創(chuàng)新，進(jìn)而再表達(dá)，不是簡(jiǎn)單的所謂“文化挪用”[4]。如將唐卡藝術(shù)中的人物造像進(jìn)行移植，將圖案樣式嫁接到服飾設(shè)計(jì)的圖案中。傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代都市的風(fēng)格撞擊，會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。再如可將唐卡藝術(shù)中重視文化表達(dá)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念更加注重文化發(fā)展與設(shè)計(jì)理念發(fā)展的步調(diào)統(tǒng)一。3.2唐卡藝術(shù)元素與服裝設(shè)計(jì)的融合。唐卡藝術(shù)中大多數(shù)用于表現(xiàn)藏傳佛教的人物形象或故事等，其人物形象的元素為服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)新素材，且人物形象的衣著內(nèi)容及其表達(dá)形象的色彩別具風(fēng)格，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的服飾文化創(chuàng)新具有較大的幫助。服裝設(shè)計(jì)人員可充分借鑒唐卡藝術(shù)中的人物形象描繪手法，結(jié)合現(xiàn)代都市文化的內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，如可將唐卡藝術(shù)中的人物形象進(jìn)行創(chuàng)新處理，也可卡通化、抽象化和擬人化，形成具有唐卡藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，使其原有的形象更符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美理念，增添其衣著品味的可選性。色彩方面可借鑒尼泊爾畫(huà)派暖色調(diào)、齊崗畫(huà)派多以卷草紋為背景等的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中色彩方面的顏色、花紋的搭配與創(chuàng)新。對(duì)于人物形象的衣著內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員需充分閱覽唐卡藝術(shù)形象中不同人物的穿著特點(diǎn)并進(jìn)行總結(jié)，如其中妙音天女（如圖1）、吉祥天母（如圖2）等的衣著設(shè)計(jì)中的華麗天衣瓔珞等對(duì)現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)都有較高的參考價(jià)值。圖1妙音天女像圖2吉祥天母像通過(guò)對(duì)唐卡藝術(shù)中人物造型、衣著、色彩搭配的研究總結(jié)，提取出其表達(dá)特色，應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，可形成唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)在表達(dá)形象的圖案、顏色和花紋搭配方面的風(fēng)格，進(jìn)行衣著設(shè)計(jì)特色的創(chuàng)新。3.3唐卡藝術(shù)構(gòu)圖與服裝設(shè)計(jì)的融合。唐卡藝術(shù)中構(gòu)圖形式較為豐富，繪畫(huà)大師常根據(jù)不同的素材來(lái)設(shè)計(jì)不同的構(gòu)圖方法[1]，服裝設(shè)計(jì)人員亦可將唐卡藝術(shù)中的構(gòu)圖技巧應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)的款式設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分展現(xiàn)具有唐卡藝術(shù)特色的款式設(shè)計(jì)風(fēng)格。三界構(gòu)圖法中常把畫(huà)面劃分成上、中、下三部分，分別代表天堂、人間和地獄。在服裝設(shè)計(jì)中，可采用三界構(gòu)圖的理念進(jìn)行款式的上、中、下三部分劃分設(shè)計(jì)，分別表達(dá)與呈現(xiàn)不同的風(fēng)格或形象。中心構(gòu)圖法以畫(huà)面中心表達(dá)中心人物，上下左右開(kāi)展故事情節(jié)描述，可使畫(huà)面主次分明，結(jié)構(gòu)清晰。在服裝設(shè)計(jì)中，可借鑒采用此法，將款式設(shè)計(jì)的主要表達(dá)風(fēng)格居于中心進(jìn)行呈現(xiàn)，其周邊進(jìn)行其他風(fēng)格的點(diǎn)綴，達(dá)到主次結(jié)構(gòu)的充分彰顯。同樣，如五壇構(gòu)圖法、風(fēng)俗畫(huà)構(gòu)圖法等皆可進(jìn)行融合創(chuàng)新，達(dá)到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)手法與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的融合，為服裝設(shè)計(jì)款式的整體效果表達(dá)發(fā)揮重要作用。3.4唐卡藝術(shù)堆繡工藝與服裝設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，服裝設(shè)計(jì)者們對(duì)服飾材料的選用都十分考究，選用材質(zhì)的質(zhì)地、種類(lèi)都要細(xì)致地考量。從古至今，由棉麻材質(zhì)發(fā)展至絲綢制品的自然取材，再到近代生產(chǎn)非自然材質(zhì)的應(yīng)用，其中非自然材質(zhì)主要由最初的人造纖維開(kāi)始發(fā)展，逐漸演變至目前的合成纖維等化學(xué)材質(zhì)[5]。豐富的服裝材料為服裝設(shè)計(jì)過(guò)程增添了更多的內(nèi)容與色彩。無(wú)論從最初的棉麻等自然材質(zhì)的選用，還是現(xiàn)代化學(xué)合成材質(zhì)的應(yīng)用，都需要充分表達(dá)服裝設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)靈感所在，以服飾材質(zhì)的交織來(lái)輝映服飾的靈魂，才能體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的魅力，給人以視覺(jué)的美感和靈性的體驗(yàn)。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程既需要注重款式也需要表達(dá)風(fēng)格，更需要體現(xiàn)層次感與鮮活性。服裝設(shè)計(jì)樣式的表達(dá)方式是服裝設(shè)計(jì)的靈魂。唐卡具有鮮明的人文表達(dá)與傳遞特點(diǎn)，多用濃郁的色彩呈現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容[6]，以其堆繡的絲織物畫(huà)面光澤鮮活、立體感強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)作為服飾的圖案表達(dá)部分，可提升服裝設(shè)計(jì)的附加價(jià)值，加快服裝設(shè)計(jì)中的靈感圖樣或借用唐卡中的人物造型等圖案素材以織物的形式在服飾上表達(dá)的過(guò)程，增添服飾的靈動(dòng)性與鮮活性。

4結(jié)語(yǔ)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添了較多新鮮理念的同時(shí)，也為服裝行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)較大的契機(jī)。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)人員將不同的傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行分析、歸納，總結(jié)其獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式與方法，并將其應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，有助于服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的糅合創(chuàng)新，加快其在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念層面上的新發(fā)展。

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作者:魏偉 魏鵬 湯愛(ài)青 單位:山東理工大學(xué)