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摘要：佛教藏經八吉祥歷史悠久，含義豐富，但其繁雜的造型和過度的寫實限制了發展。為將其推廣，適應當代的審美需求，對八吉祥紋樣進行研究。全面分析八吉祥紋樣，結合其在現代設計中的應用，從紋樣的元素、色彩和構成的角度，探究圖形的重構原則。在此基礎上，對其進行簡化提取，利用等分、數比等重構方式進行設計。剖析八吉祥紋樣的典型文化內涵，得到重構原則及方法。重構可以在不失本意內涵的前提下將紋樣生活化，便于更好地傳承。

關鍵詞：佛教藏經八吉祥;設計;文化內涵

佛教藏經八吉祥作為我國傳統吉祥紋樣之一，它一開始起源于印度及中東地區，傳入我國之后，與我國藏區已有的文化相互交融，又經歷了朝代的變化，吸收了我國的優秀傳統文化，盡善盡美，逐漸演變成為我國的一個傳統紋樣。佛教藏經八吉祥紋樣大多出現在藏民的生活中，被廣泛應用在一些佛教寺廟、民居、服裝、器皿等。但是，在漢族人居住的地區，是非常罕見的，即使見到，也不能理解其中的文化底蘊，所以說，對于佛教藏經八吉祥紋樣的外在語義和精神價值的探討和保護是非常重要的，并且把八吉祥紋樣和現代設計結合起來，使得佛教藏經八吉祥紋樣更加能讓新一代的群眾更好地接受和認識。根據佛教藏經八吉祥的紋樣外化表現語義來分析，它可以大體分為三種類型，一種是對動物的崇拜，即雙魚紋和法螺紋；第二種是當時的人們對于植物的崇拜，也就是佛教藏經八吉祥中的蓮紋；最后一種是對某種特殊符號的研究與崇拜，包含了寶傘紋、寶瓶紋、盤長紋、勝利幢、法輪紋。雖然它們的圖形千差萬別，但是它的內在意蘊都是在追求五谷豐登、國泰民安、吉事有祥的象征紋樣，從而在紋樣中寄托自己向往和憧憬美好的生活。

一、八吉祥紋樣的在現代設計中的應用

佛教藏經八吉祥紋樣的內在精神內涵也是根據佛教文化中的傳統觀念和信仰的神話創造出來的，并通過具體圖形體現出來。隨著時代的變遷，紋樣本身在不斷地完善同時賦予其不同的內涵，把佛教藏經八吉祥蘊含著悠久的物質和精神文明運用在現代平面設計當中，借鑒和吸收佛教藏經八吉祥的精髓，再加上現代平面設計的設計方法，有利于現代設計和佛教藏經八吉祥紋樣深層次的文化內涵觀念的融合，最終形成八吉祥紋樣的重構，意蘊的升華，同時也使得現代設計具有本民族文化的特征，使得設計達到更高層次的美感。設計師陳紹華曾說“什么是中國平面設計的傳統？我想它不僅是指幾千年流傳下來的中國紋樣和圖形，而且主要是指體現在平面設計中的中華民族性，亦即中國人的思維方式和文化心理積淀。”[1]藏經八吉祥紋樣經過重構會變成一種新的設計語言或者設計方法，但是在這其中不僅能使人聯想到和佛教藏經八吉祥相關的吉祥寓意，而且還為佛教藏經八吉祥在20世紀的現在注入新的生命力。以下是筆者選取了八吉祥紋樣中在現代設計中運用較多的三種——盤長紋、雙魚紋、蓮花紋來舉例說明。（一）盤長紋。佛教藏經八吉祥由八個吉祥紋樣構成，盤長紋位于八個紋樣中的第八位，但盤長紋是八吉祥紋樣中最具代表性的紋樣之一，它是在歷史的不斷變換和更迭中沉淀下來的藝術符號，是我國優秀傳統文化的一部分，盤長紋的特點是就像一根繩子自我纏繞相結，沒有開頭和結尾，周而復始，延綿不斷，佛教上用它來表示佛法回還貫徹，含有長久永杰的意思。它的造型感，形式感和構成感都為現代平面設計提供了很多設計方法和靈感。盤長紋通常在傳統的藏式棉布門簾上或者寺廟的屋檐上面，代表吉祥的含義。現如今，盤長紋在平面設計中的運用有很多，有的取其形，有的取其義。例如，圖1所示中國聯通公司的標志設計就是源于佛教藏經八吉祥紋樣中盤長紋的運用，標志在表現形式上采用了盤長紋延綿不斷沒有首尾的特點，同時也象征中國聯通的優越性和四通八達的通訊事業，循環往復，生生不息。北京王府飯店的標志設計也是對盤長紋的外形和涵義的參考和借鑒，如圖2。其標志運用佛教藏經八吉祥“方勝盤長紋”[2]作為標志的整體風格，橫線豎線分明有序，延綿不斷，從而表現王府飯店生意興隆，經久不衰的理念。而在盤長紋的中間又加以“王”字，一方面，王是飯店的第一個字母，另一方面，又表現出王府飯店在業界的口碑和權威性。（二）雙魚紋。雙魚紋也是佛教藏經八吉祥紋樣之一，大約6000年前西安半坡的仰韶文化中，人面魚紋彩陶盆中出現抽象的魚紋，在我國經過漫長的歷史演變和進化，魚紋從抽象到寫實，不同的時期賦予其不同的含義，已經由原來對于某種圖騰的崇拜，祈求繁殖和豐衣足食的愿望演變成年年有余，吉祥如意和追求美好愿望的含義。所以說，魚紋無論是在外在的形式感上還是內在的精神內涵都對現代設計的創新有著重要的指導意義。圖3的中國非物質文化遺產的標志的核心圖形便是巧妙地將傳統紋樣魚紋和文化的“文”字結合起來，其中“文”字指的是非物質文化遺產本身，而魚源于水，隱喻中國非物質文化遺產經久不衰，源源不斷。此外，兩面是抽象的兩只手護在“文”字的周圍，倡導大眾團結、保護中國非物質文化遺產并和諧共處，共同守護我們的精神家園。如圖4中北京奧運會“五福”之一貝貝的頭部造型就是來源于中國傳統魚紋圖案的元素，而帽子上的流蘇象征波浪，寓意游泳健兒奮勇向前，在中國傳統文化藝術中，“魚”和“水”象征興盛與收獲，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業有成和夢想的實現，除此之外，“魚”還有吉慶有余、年年有余等表達美好祝福之意。（三）蓮花紋。蓮花紋作為一種裝飾紋樣同樣也具有悠久的歷史，在我國蓮花紋出現在器物上作為裝飾大概是在西周晚期，自古以來，蓮花就享有盛譽，陶淵明曾在他的詩句中這樣贊美蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。歷朝歷代的工匠們在蓮花紋樣的設計及表現手法上呈現了多元化，其在象征、寓意上表達了不同時代人們的精神追求與情感訴求。在各種典故中，蓮花圣潔的品性讓人類寄托以神的信仰，祈求大自然保佑生活富足，蓮花紋在設計中也就成為了神的象征。原始社會人類最大的祈求便是人丁興旺，蓮子因其旺盛的繁衍力逐漸成為生殖的象征，蓮花又有了多子多福的含義。佛教藏經八吉祥起源于印度，印度佛教文化對植物的青睞情有獨鐘，常有“五樹六花”這樣的說法，蓮花因其圣潔的品性被寄予深厚的寓意。佛教主張教徒在修行過程中洗去粘身的污穢，“自性清凈”，通過投胎轉世進入佛國的一片凈土以實現夙愿；而蓮花的生長正是從淤泥中挺拔而出，這與佛教的思想不謀而合，因此蓮花紋便成為重要的吉祥紋樣，佛座稱為蓮臺，步步生蓮的神話人物，佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，處處可見蓮花的身影。蓮花這一元素大量運用在佛教裝飾中，如建筑、雕塑、繪畫、法器上，形態各異富有裝飾性和宗教寓意，既滿足了審美需求，又體現了宗教精神，使蓮花這一植物染上了濃重的宗教色彩。圖5為澳門特別行政區的區旗，其就是由五顆星、蓮花、大橋、海水組成的綠色旗幟。區旗中采用蓮紋一方面蓮花是澳門人民最喜愛的花，另一方面澳門自古以來就被稱作“蓮島”，從中表達出對澳門未來發展繁榮的向往；同時澳門又是由澳門半島、氹仔和路環兩附屬島嶼組成，用蓮紋的三朵花瓣來代替，與上面的五顆星和下面的海水共同形成澳門的自然地理環境。標志的整體顯得和諧端莊，意蘊澳門人民祈求和平健康，風調雨順的愿望[3]。

二、佛教藏經八吉祥紋樣的在現代設計中的重構

八吉祥紋樣在早期的形成大多是以實物的刻畫為基礎，輔以相應的愿望寄托來表達抽象美，其形式和規則具有一定的穩定性；而西方的紋樣重在關注圖形的構圖美感，往往缺失了內在含義。因此，將八吉祥紋樣與現代圖形的設計方法結合，通過圖案分解、元素重構，可以在不失圖形本意的前提下，增加紋樣的美感，給人更加廣闊的想象空間。設計中應秉承取其“形”，延其“意”，傳其“神”的思路。取其“形”即提取八吉祥紋樣的核心元素，對元素進行簡化提取而不失本意；延其“意”是利用新的設計理念變換運用方法進行再設計；傳其“神”即對紋樣的輪廓與內涵進行高度提煉。經過重構的圖形更加注重紋樣意蘊的表達，由此引發由內而外的情感上的升華。（一）重構意義。1.紋樣應用生活化。佛教藏經八吉祥紋樣本質是宗教形象的刻畫和教義的傳達，復雜的構圖和實物的寫實使得紋樣在日常生活中難以應用。隨著我國經濟文化的發展，大眾的審美度日益提高，佛教藏經八吉祥紋樣的重構可以使大眾認識到紋樣的時代性和民族性的審美趨勢，滿足人們社會生活中精神文化的需要和對我國優秀傳統傳承的同時反映了設計師的生活靈感，真正讓八吉祥紋樣融入生活，做到“美是生活”。2.藝術形式創新化。對八吉祥紋樣的重構更像是抽象、理性的發明，它擺脫了傳統的束縛，使得八吉祥紋樣有了嶄新的表現形式。增加了作品的畫面情趣，美化了主題，具有時代感；它引導現代設計回歸本質，回到天然自發狀態；同時重構把佛教藏經八吉祥從高高在上的位子重新拉回到生活中，表現了新的審美形式。3.設計風格個性化。佛講藏經八吉祥紋樣的重構可以充分發揮現代設計理念，從而表現出來的思想感情或裝飾反映出自己的審美情趣和文化修養。通過作品來融入自己內心對周邊生活的深切體會，生活環境的差異使得作品設計風格獨特，作品的視覺效果更會千差萬別。因此，佛教藏經八吉祥紋樣的重構又是一種對生命和時代語境的個性化詮釋。（二）八吉祥紋樣簡化提取。1.元素的分解。佛教藏經八吉祥紋樣的構圖有其獨特的骨骼線，如法輪紋樣就是呈中心對稱的圖形，依照紋樣本身的構圖形式，通過簡化圖形、元素提取，采用多種分割方式，最常用的是骨骼線分解與元素分解。當紋樣元素結合緊密時，可以采用骨骼線分解的方式，其中等量分割是將畫面分解成多塊相同面積的圖形，給人以均衡的安定感，分割可采用黃金分割等其他分割比例；數比分割是以數學邏輯對紋樣分割，展現的多是秩序感和數理感，可采用等比數列、斐波那契數列等。當紋樣元素層次鮮明時，可在骨骼線的基礎之上加以元素線條的結合，先保留紋樣的獨特框架，進行等量或數比分隔，然后對局部線條進行打散抽象畫處理；骨骼分解給人以框架的規范感和秩序感，線條的分解給人以自由活潑的視覺感受，形成打破固有思想的視覺沖擊力。提取出分散但又不失本意的元素之后，便可根據設計思路進行構圖，達到創新的目的。2.色彩的象征。在佛教藏經八吉祥紋樣中，紅黃藍黑白五種顏色構成了現有的紋樣，它們對比強烈、明亮，是佛教常用的幾種顏色。白色猶如白云，祥和而又清凈、純潔，潔白的哈達便是代表；黃色代表尊貴、高尚，是佛的本源之色，象征著興旺與發達；紅色寓意對權勢、對博愛、對慈愛的尊崇，佛教寓意用妙觀察智斷絕人性的貪念及生老病死；綠色代表人生的事業。各種顏色有各自的含義，是佛教紋樣傳達寓意的關鍵，借助不同特性的色彩和相互之間的組合搭配更能傳遞色彩有關的特殊含義。對佛教藏經八吉祥紋樣的簡化需要結合具體內涵，簡化的紋樣要形成一個色彩相對和諧的基調，整體上協調統一，才能達到令人滿意的效果。如法輪紋多是金色形式展示，金輪的色彩搭配以鮮亮明快為主，凸顯色彩原始美而又不過于鮮亮艷麗。（三）重構表現形式。藝術重構有三種表現形式：對自然物象的解構重構、時空重構和對傳統繪畫的解構重構。[4]“重構”顧名思義就是對傳統的或者歷史的圖案或者紋樣進行打散重構的創新設計，同時結合時代語境創造出富有時代精神的設計。佛教藏經八吉祥紋樣的重構屬于對傳統繪畫藝術的重構，就重構的方法而言，不同的風格可以產生不同的效果。最常見的就是簡單純粹的重構，即將碎片化的圖案用高度概括。使用抽像的表現形式并采用平涂的方式展現，就像被貼上去的紙片一樣，簡單的重構使得八吉祥紋樣即能獨立，又能回歸本質，還體現出些許活躍，讓人拋棄傳統，引發聯想，使得現代人在美學認知上達到精神上的共鳴。繁復無限的重構方式則是將元素進行二方連續、四方連續等來布滿畫面，擴大視覺張力，這雖然通俗易懂、顯而易見，但卻蘊藏著節奏、秩序、韻律、相似又變幻的美感。將簡化的圖案旋轉、層疊、縮放，然后進行大膽的拼接，并輔之以濃厚的色彩，可以從把吉祥紋樣元素的動靜中找到深層的含義，既營造了形，又賦予了意。

我國傳統文化遺產的傳承和發展雖然充滿荊棘與曲折，但是社會不斷發展中，面對保護機制日趨規范，人員素質持續提高，廣泛應用科技水平，設計創意水平不斷優化的新形勢下，佛教藏經八吉祥紋樣的影響力會迎來蓬勃發展的新紀元。無論任何時候，當下的形式不一定是最好的，也不一定是最壞的時代。通過對傳統佛教藏經八吉祥的簡化提取并重構，可以將紋樣在不失本意的前提下貼近生活化設計，將原本濃厚的宗教氣息變得通俗，更平易近人，傳統文化在現代平面設計中的應用更加普及，使得佛教藏經八吉祥更好地傳承下去。

作者:趙靜 程亞鵬 單位:北京林業大學