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內(nèi)容提要：文化審美是人類以審美方式來(lái)觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，文化審美可在三個(gè)層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美。

關(guān)鍵詞：文化審美文化美學(xué)審美理性文化體系文化結(jié)構(gòu)文化現(xiàn)象

文化審美是人類以審美方式來(lái)觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，按照文化的三個(gè)層面的定義，文化審美也可以在三個(gè)層面展開，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，縱向如對(duì)原始文化、農(nóng)業(yè)文化、工商文化、信息文化的審美；橫向如對(duì)中國(guó)文化、西方文化、印度文化、阿拉伯文化及其他大的民族文化體系的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，包括對(duì)不同的文化層次的不同文化風(fēng)格的審美，也包括對(duì)日常生活生產(chǎn)方式的審美。

一、宏觀層面的文化審美

宏觀的文化定義是從哲學(xué)角度切入的，基于人與自然的關(guān)系展開——文化是人生存方式的系統(tǒng)化，文化即人化，人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的、制度的文明成果皆可稱為文化。橫向的是由人與自然環(huán)境作用而形成的不同文化模式，縱向的是文化發(fā)展中呈現(xiàn)的不同歷史形態(tài)。隨著人類社會(huì)和人類精神的發(fā)展，這些文化在整體上呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展的軌跡，因而在一特定歷史條件下，歷時(shí)態(tài)的文化可能共時(shí)態(tài)并存，文化可能會(huì)劃分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、健康與腐朽、主流與支流等，體現(xiàn)出不同時(shí)代人們的不同的文化品位和文化時(shí)尚，是其文化審美情趣的具體表現(xiàn)。

宏觀文化的審美標(biāo)準(zhǔn)受時(shí)代和民族審美情趣影響甚深，因而可能盡展其長(zhǎng)盡知其短，也可能因時(shí)代局限和民族隔閡而出現(xiàn)偏頗，文化帝國(guó)主義、文化殖民傾向、狹隘的民族主義、我族中心主義、文化原教旨主義等均體現(xiàn)出功利主義立場(chǎng)的精神誤差，而文化激進(jìn)主義和文化保守主義的斗爭(zhēng)、文化的時(shí)代性與民族性的錯(cuò)位構(gòu)成的矛盾也彰顯著這一領(lǐng)域的錯(cuò)綜復(fù)雜。全球化時(shí)代使文化的豐富多元在同一平臺(tái)霎時(shí)并現(xiàn)，不同文化體系和文化形態(tài)的矛盾與交流空前廣泛深入，跨國(guó)公司、跨國(guó)組織、互聯(lián)網(wǎng)文化使不同生存方式在各領(lǐng)域親密接觸，文化沖突與文化融合頻繁迅捷，若僅秉持線性歷史觀的單一標(biāo)準(zhǔn)，或僅以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)政治制度標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待不同文化，則會(huì)加劇文化沖突，在各文化體系勢(shì)均力敵的情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而在今天毀滅性武器如核武器、生化武器的后果難控的前提下，會(huì)使恐怖主義蔓延，可能會(huì)威脅到人類文明的終極命運(yùn)；在文化體系和文化形態(tài)實(shí)力懸殊的情況下，則會(huì)激化文化吞并，短期內(nèi)形成文化同質(zhì)化，破壞文化生態(tài)平衡，使一種文化體系的弊端全球擴(kuò)展，形成全球性問題和危機(jī)，也會(huì)影響人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

宏觀文化的審美偏重文化模式審美，以超越功利意識(shí)來(lái)看待文化，這樣對(duì)人類在不同環(huán)境中形成的不同生存方式有公允、客觀的觀點(diǎn)，超越民族情緒和經(jīng)濟(jì)政治利益的左右，而體現(xiàn)出類意識(shí)的寬廣情懷。從文化審美的觀念來(lái)看，以政治制度沿革劃分的社會(huì)文化的歷史形態(tài)不僅僅體現(xiàn)為從野蠻到文明的進(jìn)步序列，還可以看到原始共產(chǎn)主義的互助溫情、奴隸制文明的因腦體力分工和階級(jí)分化而形成的效率和文藝輝煌，封建制等級(jí)觀念全面滲透形成的秩序和諧，資本主義發(fā)展期與逐利動(dòng)機(jī)伴生的開拓進(jìn)取，社會(huì)主義制度探索中努力趨向的公平正義；從文化審美的觀念看，以生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)為依據(jù)劃分的文化形態(tài)不僅僅體現(xiàn)為從落后低下到高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)序列，還可以看到原始文明中人與自然的一體化中體現(xiàn)的質(zhì)樸、野趣，農(nóng)耕文明中人與自然親和的田園清逸，工商文明中人征服自然的豪邁自由，信息文明中人遠(yuǎn)離自然的精神探險(xiǎn)，生態(tài)文明中人回歸自然的天真自在；從文化審美的觀念來(lái)看，以宗教為核心形成的四大文化體系體現(xiàn)出的不僅僅是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年數(shù)百年而今西風(fēng)壓倒東風(fēng)的格局，還可以看到在原始文明期便達(dá)到輝煌的印度文化體系著重探索人類精神內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和超越之途徑，體現(xiàn)出脫俗的美，把農(nóng)業(yè)文明發(fā)揮到極致的中國(guó)文化體系以情感為本位，體現(xiàn)出中庸合度的優(yōu)雅，在中世紀(jì)時(shí)期融會(huì)百川啟示了西方文藝復(fù)興的阿拉伯文化體系以意志為核心，體現(xiàn)出嚴(yán)格自律的精神力度，在近現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)起來(lái)的西方文化體系以知性理性見長(zhǎng)，體現(xiàn)出富麗繁華的文明風(fēng)貌。

宏觀文化的審美使我們能夠更清晰地看到人類生存方式的發(fā)展線索，以及伴隨進(jìn)化進(jìn)程的退化、伴隨文明進(jìn)程的野蠻、伴隨文化進(jìn)程的不斷退隱的自然，這些曾經(jīng)被遮蔽的東西在審美視野中凸現(xiàn)，更能使我們清晰地意識(shí)到不同文化的價(jià)值和局限，也更能在類意識(shí)和世界歷史觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)審視各民族文化體系和各歷史階段的文化形態(tài)，促進(jìn)人類的相互了解和交流。我們對(duì)特色各異的生存方式的欣賞，也許是大同世界成為可能的前提。同時(shí)，宏觀文化的審美也促使我們思考自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧、文化生態(tài)豐富的意義，對(duì)人類文化形態(tài)與其自然環(huán)境基礎(chǔ)之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)有更明確的認(rèn)知，建立在可持續(xù)發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的文化發(fā)展觀。

二、中觀層面的文化審美

中觀的文化是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面提出的，基于人與人之間的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、精神交往關(guān)系）展開，人類社會(huì)活動(dòng)可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)人的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)組織行為和精神活動(dòng)，相應(yīng)形成經(jīng)濟(jì)文化（物質(zhì)文化）、政治文化（制度文化）和觀念文化（精神文化）。這個(gè)層面的文化審美在不同領(lǐng)域有不同標(biāo)準(zhǔn)，如經(jīng)濟(jì)文化的效率效益原則，政治文化的秩序和諧原則，精神文化的自由個(gè)性原則，如果混同錯(cuò)位，則形成經(jīng)濟(jì)停滯、政治混亂、精神僵化，無(wú)美感可言。

中觀層面的文化審美偏重于文化結(jié)構(gòu)審美，強(qiáng)調(diào)不同文化間相互制約影響的關(guān)系，如物質(zhì)文化決定制度文化和精神文化的性質(zhì)和發(fā)展水平，后者對(duì)前者有反作用，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌；強(qiáng)調(diào)不同領(lǐng)域不同層次文化的相對(duì)平衡，如物質(zhì)世界與精神世界的平衡、個(gè)體文化與社會(huì)文化之間的制衡、群體文化之間的相互制衡，結(jié)構(gòu)均衡關(guān)系充盈的文化是美的，而過度偏重物質(zhì)忽略情感和精神發(fā)展的文化則顯得粗糙庸俗，過度偏重精神而壓抑欲望貶低人性的文化則顯得空玄冷寂，過度偏重行為規(guī)范制度約束得文化則顯得保守僵化。

中觀層面的文化審美也注重文化性質(zhì)的審美，如對(duì)應(yīng)同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以有三種不同性質(zhì)的文化同時(shí)并存，與現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正向?qū)?yīng)的主流文化、與舊有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化、與未來(lái)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的先鋒文化，它們相互制約的關(guān)系使文化在傳承和創(chuàng)新的張力中撐展開廣闊的發(fā)展空間，主流文化推行的強(qiáng)勁、傳統(tǒng)文化積淀的厚重、先鋒文化探索的鋒芒共同構(gòu)成文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)，單面強(qiáng)調(diào)任一性質(zhì)而不容其他，都可能形成文化畸形，如中國(guó)清末閉關(guān)自守，興文字獄絞殺先進(jìn)觀念，在故紙堆中覓古雅，最后形成死水一潭的文化僵局，而時(shí)期試圖在批判封資修而形成的文化虛無(wú)主義基礎(chǔ)上建構(gòu)純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，最后成為文化浩劫，形成了文化荒漠，可見單向度單性質(zhì)的文化強(qiáng)制推行的惡果。美的文化是多元豐富的形態(tài)。

中觀層面的文化審美還應(yīng)包括文化核心要素的審美，這里的核心要素不是所有的文化要素，而是在不同歷史階段曾經(jīng)或?qū)⒁谖幕w系中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化要素，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。（參見朱謙之《文化哲學(xué)》中的有關(guān)觀點(diǎn)）

在前現(xiàn)代文化體系中居核心地位的文化要素是宗教或倫理，原始宗教是一切社會(huì)意識(shí)形式的母體，其混沌包容中有原始的豐富性，在現(xiàn)象觀察和臆想推理交織中建構(gòu)的認(rèn)識(shí)模型兼具理性的明晰和非理性的激情及強(qiáng)烈的主觀意愿投射，在泛靈論的光環(huán)中，自然和文化都有著感性和詩(shī)意的光輝，因而在今人看來(lái)，原始文化也呈現(xiàn)出泛藝術(shù)的特征。在農(nóng)業(yè)文明成熟期，宗教成為文化體系的核心，政教合一的機(jī)制強(qiáng)化了宗教對(duì)人們思想情感和行為的規(guī)范；在中國(guó)，準(zhǔn)宗教的儒家倫理占統(tǒng)治地位，德治仁政教化百姓的理想和修身齊家治國(guó)平天下的途徑結(jié)合，再加上“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制度推行，形成了中國(guó)封建制數(shù)千年超穩(wěn)定平面循環(huán)的社會(huì)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從審美的角度看，以神的（超人的）的視角規(guī)范人的精神，建構(gòu)了理想社會(huì)、理想的人、理想文化的模型，來(lái)觀照不完滿現(xiàn)實(shí)，使文化有了懸置目標(biāo)而變得立體，文化發(fā)展有了不斷改造現(xiàn)實(shí)趨于理想的動(dòng)力，呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢(shì)，因而宗教美的主要特質(zhì)是其超越性，體現(xiàn)出超凡脫俗、神圣純潔、虔敬悲憫的美感，是脫去沉滯的崇高和洗去媚俗的優(yōu)美。而不同的宗教體現(xiàn)的美感也不同，宗教自身有由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，由泛神到多神到一神教的發(fā)展是個(gè)精神征服的歷史，而能夠發(fā)展為世界性宗教的大都積累了豐厚的精神資源，建構(gòu)出精致的觀念殿堂，提供了相對(duì)完善的解釋體系，為其信徒提供意義支撐系統(tǒng)，指導(dǎo)其世界觀、價(jià)值觀、人生觀、文化觀建設(shè)，形成其穩(wěn)定的精神世界和精神生活及確定的精神歸宿。這是精神美的層面，是復(fù)雜精微難解抽象的美，又伴隨著強(qiáng)烈的復(fù)雜的情感體驗(yàn)，如愛、敬、悲、憐、畏、恥、罪、怨、恨、悔、悟等，可以用經(jīng)書解讀，也可用文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，或在宗教建筑中集中地綜合展示，構(gòu)成傳統(tǒng)文化體系中最重要的文化景觀。

而即使在宗教中凝結(jié)的最普遍的正向情感如“愛”中，也是有情感細(xì)微差異并影響了文化體系的不同風(fēng)貌：如基督教的基于“上帝面前人人平等”觀念的愛啟發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的“博愛”觀念，重視平等為后來(lái)“金錢面前人人平等”“法律面前人人平等”的思想做了鋪墊，而基于人性惡的原罪理論提示人們注重制度建設(shè)，因而對(duì)現(xiàn)代民主法制建設(shè)間接提供了思想資源。而起類似宗教作用的儒家學(xué)說提倡的“仁愛”，是基于血緣關(guān)系建立的人倫關(guān)系中的通則，這是天然不平等的關(guān)系，以家族關(guān)系為核心建立的以親疏遠(yuǎn)近區(qū)分的人際關(guān)系圈子是人情網(wǎng)的基礎(chǔ)，而以親情推擴(kuò)為社會(huì)情感，以事親的態(tài)度事君，父父子子君君臣臣，三綱五常均是等級(jí)倫理規(guī)范，以性善論為基礎(chǔ)的教化說構(gòu)筑內(nèi)圣外王德治仁政的人治神話，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化泛倫理泛政治特點(diǎn)，而封建等級(jí)道德形成封建****統(tǒng)治的精密的觀念基礎(chǔ)。在伊斯蘭教中的愛更多的是類似于戰(zhàn)士對(duì)英明領(lǐng)袖的“敬愛”，以服從和虔誠(chéng)膜拜為基礎(chǔ)，理解和情感的接近都在次要，這與其宗教的早期軍事化建制有關(guān)，利于建立紀(jì)律嚴(yán)明的社會(huì)，甚至道德這種軟約束也硬化為法制，這使其內(nèi)部凝聚力強(qiáng)化也顯現(xiàn)出排外傾向，在全球化時(shí)代更突出了其不夠開放和寬容的文化特點(diǎn)，不易接受他文化影響也不易滲透到他文化之中。而佛教的愛的觀念是悲憫眾生的“慈愛”，基于眾生平等、佛性普存，不僅人與人平等，人與動(dòng)植物、無(wú)機(jī)物也是平等的，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中印度長(zhǎng)期存在的最野蠻的等級(jí)制——種姓制的一種精神反叛，而這種“慈愛”超脫世俗人倫關(guān)系，與“仁愛”對(duì)立，不以實(shí)現(xiàn)平等的斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)，與“博愛”不同，也不強(qiáng)調(diào)精神強(qiáng)制，與“敬愛”相異，它孜孜以求的不是外在文化建設(shè)而是內(nèi)在精神探索，是精神的解脫、超越和境界升華，印度流派繁多的宗教多數(shù)稟承類似的精神取向，形成印度文化早熟而滯緩、通脫而虛玄的精神風(fēng)貌。在尊重宗教信仰自由的基礎(chǔ)上對(duì)宗教美的觀照，使我們更容易理解不同文化體系在人類精神發(fā)展向度上的不同側(cè)重點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)，這對(duì)于理解人類生存方式的多樣性和精神發(fā)展深度是十分有益的，也利于化解文化沖突，增進(jìn)文化交流。當(dāng)然，從辨證的觀點(diǎn)看，宗教的精神強(qiáng)制性的負(fù)面意義也不容回避，迫害異教徒、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、精神裁判所、壓抑人的情感欲望等形成的中世紀(jì)的黑暗也是歷史事實(shí)，宗教的內(nèi)核是非理性的情感狂熱和意志強(qiáng)制，信仰總是在認(rèn)識(shí)止步的地方開始，宗教的蒙昧色彩也是很濃的。

比較起來(lái)，倫理道德則透出人文理性的光亮。中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德是人給人立規(guī)范，圣賢為人做榜樣，忠孝一脈，家國(guó)一體，情理一致，中庸合度，多了人間煙火氣、世俗情、現(xiàn)實(shí)根基，透顯出人性美、社會(huì)美、現(xiàn)實(shí)美的淳厚親切，但以神化了的古代圣人為理想人格原型，以西周禮制社會(huì)為理想社會(huì)模型，個(gè)體和時(shí)代的局限性就不免會(huì)制約后人后世發(fā)展空間，形成歷史循環(huán)論文化復(fù)古觀等文化保守主義觀念，使文化發(fā)展緩慢。以道德為核心的文化講究美善統(tǒng)一，盡善盡美，有溫和儒雅之風(fēng)，但也有過分世俗化甚至庸俗化傾向，文化超越性不足而使文化平面鋪展，精神深度高度廣度和創(chuàng)新性均受束縛。如果說道德是注重個(gè)人修養(yǎng)自律，注重人性發(fā)展的高限追求，而政治便是以機(jī)制規(guī)范大眾的社會(huì)行為，法律關(guān)注的是人的行為底線不可突破。在強(qiáng)調(diào)建設(shè)政治文明和和諧社會(huì)的今天，對(duì)政治的審美也可納入文化審美范疇了，而政治美總是與力量相關(guān)，與文明程度相關(guān)，繁榮民主文明的社會(huì)是綜合國(guó)力在經(jīng)濟(jì)政治文化方面的全面體現(xiàn)，政治美是人的群體力量對(duì)象化的產(chǎn)物，是效率與公平、激情與理性、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，秩序穩(wěn)定、發(fā)展全面、機(jī)制合理、高效運(yùn)作的人性化的社會(huì)是政治進(jìn)入美學(xué)境界的表征。

哲學(xué)在近現(xiàn)代文化體系中有著重要地位，引領(lǐng)思想文化潮流。哲學(xué)從其最抽象的意義上講是思維方式，在其最豐富的意義上是時(shí)代精神，哲學(xué)美在于其概念的明晰、思維邏輯的嚴(yán)密、表述的簡(jiǎn)潔、析理的深刻，這是思維體操精神舞蹈，展示出人的精神力量的壯美。哲學(xué)美也在于其在文化體系中的核心作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展的前瞻性和導(dǎo)向作用，以及形成認(rèn)知文化的坐標(biāo)系，使人類對(duì)自身及造物有清晰的認(rèn)識(shí)，如同理性的光穿越文化隧道。傳統(tǒng)哲學(xué)多致力于解釋世界，而現(xiàn)代哲學(xué)則廣泛參與改造世界，成為實(shí)踐的指導(dǎo)，而體現(xiàn)出精神力量改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)勁，也折射出人們心底社會(huì)理想、文化理想的魅力。哲學(xué)是人的理性思考，是人征服改造世界、把握自身命運(yùn)的一把鑰匙，對(duì)哲學(xué)的審美，是人對(duì)自身精神力量的直觀。。

科學(xué)是現(xiàn)代文化體系的核心，衡量文化體系的現(xiàn)代性，一個(gè)重要的指標(biāo)是科技理性與科學(xué)文化的地位與作用。科學(xué)美體現(xiàn)在其實(shí)證性和不迷信權(quán)威，呈現(xiàn)出理智而開放的明晰美感，而且可印證可習(xí)得可應(yīng)用可普及，科學(xué)的平民氣質(zhì)使其與大眾文化結(jié)盟，而科學(xué)的祛魅功能使神秘美退隱，而智慧之光照亮的文化美、精神美、理性美因此而彰顯。科學(xué)在理論領(lǐng)域的進(jìn)展使人類對(duì)與之感官對(duì)應(yīng)的的宏觀世界、及通過工具延伸感官而見的世界如在顯微鏡下的微觀世界、天文望遠(yuǎn)鏡中的宇觀世界等均有了深入的了解，大大拓展了自然審美視閾，體會(huì)到宇宙的和諧、美與真的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的應(yīng)用，使人們的生存方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變，由主要開發(fā)使用自然資源到重點(diǎn)開發(fā)使用精神資源，由具體的物質(zhì)性生存到抽象生存，由物理空間生存到虛擬空間生存，人們的感覺系統(tǒng)因之而發(fā)生改變，審美感受和藝術(shù)表現(xiàn)形式均出現(xiàn)大的改變，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的風(fēng)貌。科學(xué)美學(xué)的發(fā)展，信息技術(shù)支持的數(shù)碼藝術(shù)的擴(kuò)張，更顯現(xiàn)出科學(xué)文化審美的突出成就。

藝術(shù)在高科技時(shí)代成為技術(shù)的解毒劑，藝術(shù)的新感性塑造、藝術(shù)的自由追求、藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)、藝術(shù)的情感內(nèi)涵和意義底蘊(yùn)、藝術(shù)的形式規(guī)律，藝術(shù)的形象與設(shè)計(jì)及藝術(shù)交流等均成為關(guān)鍵詞，以對(duì)抗機(jī)械性文化的泛濫。藝術(shù)美的貴族性質(zhì)淡化，而日常生活審美化的趨勢(shì)強(qiáng)化，美的拓展與藝術(shù)的泛化結(jié)合，語(yǔ)言藝術(shù)與視聽藝術(shù)結(jié)合，傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，推進(jìn)了高科技時(shí)代新的文藝復(fù)興。傳統(tǒng)的藝術(shù)美突出其感性特征，而現(xiàn)代藝術(shù)美則與理性密切相關(guān)，尤其是觀念藝術(shù)的探索更與精神發(fā)展整體水平相關(guān)，與古典藝術(shù)中“用典”類似，現(xiàn)代藝術(shù)中文化符碼的廣泛使用和普遍理解體現(xiàn)出精神傳承的獨(dú)立系統(tǒng)的自我衍生能力，在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)支撐的精神客觀化的世界中，藝術(shù)成為精神的精神，體現(xiàn)精神的輕靈高邁、情感的細(xì)膩豐厚、想象力的充盈、自由意志的不羈和理想向度的絢惑。藝術(shù)文化在信息文明階段成為文化核心，在藝術(shù)中充分發(fā)展的人性、非理性因素成為這個(gè)時(shí)代區(qū)別與機(jī)器的人的主體性和創(chuàng)造性之源。

三、微觀層面的文化審美

微觀層面的文化是指我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奈幕拍睿饕溉藗兊木裆睢⒕裆a(chǎn)和精神成果，及其在日常生活中的表現(xiàn)形式。由于文化美學(xué)本身是宏觀美學(xué)，是對(duì)復(fù)雜事物的整體性觀照，其微觀層面也是一個(gè)深廣的領(lǐng)域，也因文化概念本身的綜合性，這個(gè)“微觀”是相對(duì)的，在這里，我們用“微觀層面的文化審美”來(lái)特指對(duì)文化現(xiàn)象層面的審美，以區(qū)別與對(duì)文化體系和文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及文化核心要素的審美。

微觀層面的文化審美包括對(duì)不同地域和不同民族文化的不同文化風(fēng)格的審美，也包括同一文化內(nèi)部各文化層次的審美。日常生活中的文化現(xiàn)象的審美也是重要的部分。

不同的氣候條件、地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)形成民風(fēng)民俗的差異，不僅塑造了不同文化體系的風(fēng)貌，也給文化體系內(nèi)部的細(xì)節(jié)處涂飾了異域風(fēng)情，如東西文化、南北文化，大民族文化與少數(shù)民族文化，平原文化山地文化海洋文化，漁獵牧商文化等獨(dú)特的文化景觀，也因觀念文化表達(dá)形式——如語(yǔ)言文字系統(tǒng)不同，和表現(xiàn)手段——如側(cè)重樂舞詩(shī)畫建筑工藝等的不同而呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，形成鮮明的文化個(gè)性，成為人類數(shù)千年文明發(fā)展中形成的特色各異的文化景觀。

微觀層面的文化審美還包括對(duì)不同文化層次的審美分析，文化分層既與文化客觀發(fā)展程度相關(guān)，也與主體相關(guān)，在審美過程中，主體性、主觀性、目的性、意向性和理想性的因素都會(huì)影響到審美判斷。文化審美與主體的審美情趣、審美能力、審美習(xí)慣及審美環(huán)境等密切相關(guān)，因而不同時(shí)代、制度、國(guó)家、民族、階層、教育程度、社會(huì)地位及生活水平等都會(huì)在其文化審美中刻下印記，文化審美的主觀尺度影響更甚，與主體性發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)應(yīng)。對(duì)文化的審美因主體審美需求不同而呈現(xiàn)出在不同價(jià)值觀支配下不同的審美判斷和審美評(píng)價(jià)，如雅文化與俗文化、神圣文化與世俗文化、正統(tǒng)文化與異端文化、宮廷文化與民間文化、貴族文化與草根文化、精英文化與大眾文化、主流文化與支流文化、本土文化與外來(lái)文化、中心文化與邊緣文化、男性文化與女性文化、成人文化與青少年文化等的劃分，不是以單純的感性感覺、自然特征、形式規(guī)律、美感強(qiáng)度等為指標(biāo)，而滲透著社會(huì)性因素和文化慣性的影響，使文化審美遠(yuǎn)比對(duì)自然審美、藝術(shù)審美更復(fù)雜更理性，也比日常生活審美更精微更豐富，帶有更突出的精神自覺的意味。這些劃分中放在前面的系列，往往是主動(dòng)的、強(qiáng)勢(shì)的、精致的、居核心地位的，而后面的系列則往往是被動(dòng)的、弱勢(shì)的、質(zhì)樸的、散漫的，而進(jìn)入現(xiàn)代、后現(xiàn)展階段，這個(gè)精神格局被顛覆了，精神反抗的浪潮連帶著文化審美品位的變革，使后一系列成為當(dāng)代文化審美的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)美學(xué)的狹隘視界被突破，在等級(jí)固化中形成的和諧被瓦解，藝術(shù)的新題材、新風(fēng)格、新形式的探索層出不窮，精神解放進(jìn)程中主觀世界的疆域大幅度拓展，主體的發(fā)展在其精神力度上表現(xiàn)出來(lái)，審美的視閾大大擴(kuò)張，欣賞和諧精致的優(yōu)美成為精神馴服的征兆，而對(duì)有力度的美——壯美、崇高，復(fù)雜的美——悲劇、喜劇，主體精神超越的美——滑稽、荒誕，艱難的美——抽象、變形、寫意，精神挑戰(zhàn)極限的美——拙樸、生澀、怪異、丑等的欣賞成為當(dāng)代審美品味的主導(dǎo)方面，而這些與精神的豐富性和文化的多元性是對(duì)應(yīng)的。

文化的分層及其審美品位的分層是精神領(lǐng)域等級(jí)化的表征，對(duì)“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”的審美原始狀態(tài)進(jìn)行了精神規(guī)劃，使審美文化的發(fā)展在一定時(shí)期有了“時(shí)尚”導(dǎo)向而呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特征，并以此影響人們的情感世界和觀念世界，改造著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在風(fēng)貌。審美意識(shí)形態(tài)這種說法如果突出的是審美的主導(dǎo)精神傾向的話，對(duì)文化美學(xué)還是有相當(dāng)解釋力的概念范疇。文化審美的多元化標(biāo)準(zhǔn)也是文化寬容、文化交流與文化融合充分化的表現(xiàn)。

微觀的文化審美還包括日常生活、社會(huì)生活、精神生活的審美，衣食住行交往游戲發(fā)展到高級(jí)階段都可以藝術(shù)化、審美化，而社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)行為、社會(huì)理想發(fā)展到高級(jí)階段也會(huì)游刃有余，制度的高效簡(jiǎn)約，階層的利益制衡、法律的公正嚴(yán)明，道德的平和寬容等都會(huì)使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的必然王國(guó)中感受到自由的氣息。在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域中，美的觀念與設(shè)計(jì)、管理、廣告、時(shí)尚等融會(huì)貫通，在城市規(guī)劃、生態(tài)護(hù)建、精神文明建構(gòu)中美的原則暢行，在人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求和精神生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，無(wú)論是古典的高品質(zhì)的個(gè)體精神文化的藝術(shù)追求——如琴棋書畫樂舞禮，還是現(xiàn)代的普及性大眾文化眾神狂歡——如娛樂業(yè)發(fā)達(dá)傳播媒體多元網(wǎng)絡(luò)文化崛起，都體現(xiàn)出精神世界的繁麗。

傳統(tǒng)的審美主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，創(chuàng)造者主導(dǎo)欣賞者，天才為群眾立法，審美體現(xiàn)出立體的梯式結(jié)構(gòu)，審美文化也隨之分層；而現(xiàn)代審美則廣泛地體現(xiàn)于文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)領(lǐng)域，大眾的文化審美趣味在文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)的發(fā)展中暴露無(wú)遺，這是一個(gè)接受者主導(dǎo)的時(shí)代，大眾以口袋里的錢的投向來(lái)表達(dá)其審美意愿，按價(jià)值規(guī)律左右文化走向，這樣在現(xiàn)代化發(fā)展的早期和中期，觀念文化世俗化、平面化與民主政治發(fā)展同步，藝術(shù)文化的大眾化、生活化、實(shí)用化甚至庸俗化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，而到現(xiàn)代化發(fā)展的成熟期，文化的開放、多元與藝術(shù)的豐富和泛化對(duì)應(yīng)，大眾文化審美品位的基礎(chǔ)水準(zhǔn)普遍上升，精英文化、高雅文化在長(zhǎng)期被邊緣化的境遇中低迷的狀態(tài)改觀，在高等教育普及、信息文明主導(dǎo)、精神消費(fèi)成為時(shí)尚的時(shí)代，審美文化滲透到人類的物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，文化審美則成為精神發(fā)展的重要方向：哲學(xué)成為文化詩(shī)學(xué)，科技人文化，人文教育受到普遍重視，人本管理成為管理藝術(shù)發(fā)展的高級(jí)境界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和形象設(shè)計(jì)成為核心詞，概念藝術(shù)和對(duì)觀念的消費(fèi)（如廣告藝術(shù)中引導(dǎo)的）成為大眾新寵，文化旅游、文化鑒賞和收藏成為投資焦點(diǎn)------這些都昭示著文化美學(xué)的時(shí)代來(lái)臨，文化審美成為人類精神繼宗教信仰、科學(xué)認(rèn)知后的又一重要的整體性的發(fā)展方向。

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另：關(guān)于文化美學(xué)的學(xué)科界定和建設(shè)思路，作者另有專文論述。

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