導(dǎo)語：人的和諧發(fā)展社會(huì)維度論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧、人的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)；人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的當(dāng)然內(nèi)涵；個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的目標(biāo)和方向進(jìn)行論述。其中，主要包括：人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程之中、談到人的和諧發(fā)展，離不開對(duì)人的本質(zhì)的理解、人的和諧發(fā)展在本質(zhì)上是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系的和諧、人源于自然，存在于自然、人類生活在一定的自然環(huán)境中，總是不斷地通過改造自然和利用自然、社會(huì)和諧、人的和諧都有賴于人與自然的和諧、人的和諧發(fā)展應(yīng)充分尊重人的個(gè)性發(fā)展和解放、和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會(huì)的和諧，最終都需要通過人自身的和諧來實(shí)現(xiàn)、人的和諧發(fā)展不僅包括人的各方面要素的和諧、個(gè)性的和諧，也包括人的精神生活的和諧等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐姟?/p>

摘要：社會(huì)的和諧以人的和諧為依托。人的和諧在本質(zhì)上是人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧，是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系處于和諧狀態(tài)和邁向和諧的過程，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人和個(gè)人自身和諧四個(gè)維度。

人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程之中。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)追求和理想目標(biāo)，然而，社會(huì)的和諧離不開人的和諧，最終要落腳到人的和諧發(fā)展問題上，它是以人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧為依托的。本文擬就構(gòu)建和諧社會(huì)視域下人的和諧發(fā)展維度問題進(jìn)行分析論述。

一、人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展

什么是和諧？和諧是一種狀態(tài)，有一定幅度和范圍，是多種事物在保持特性差異和同種事物之間保持層次差別的基礎(chǔ)上的符合一定“度”的統(tǒng)一，即和而不同、求同存異的狀態(tài)。和諧的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)差別和多樣性。

談到人的和諧發(fā)展，離不開對(duì)人的本質(zhì)的理解，離不開對(duì)人的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的考察。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的界定為我們思考人的和諧發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)。首先，人是社會(huì)的人。正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。其次，人是實(shí)踐活動(dòng)的人。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[2]人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不是靜態(tài)的，而是一個(gè)無限開放的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造過程。在此意義上，人的本質(zhì)與人的發(fā)展，與人的發(fā)展質(zhì)量（包括和諧）就是一致的、同一的。

人的和諧發(fā)展在本質(zhì)上是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系的和諧，是狀態(tài)，也是過程。基于人的社會(huì)性而言，它體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人的一種均衡態(tài)，是利益關(guān)系和要素關(guān)系的均衡，在社會(huì)的層面上表現(xiàn)為社會(huì)大眾“各盡所能、各得其所”，因而必然是尊重多樣性，以多樣性為前提的；基于人的歷史性而言，它是作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人，進(jìn)行自我創(chuàng)造和建構(gòu)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，表現(xiàn)為個(gè)人自身諸要素的由片面、不協(xié)調(diào)發(fā)展到均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。

因此，我們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)中人的和諧發(fā)展問題時(shí)，就要從人與自然、人與社會(huì)、人與人和個(gè)人自身四個(gè)關(guān)系維度來展開。

首先，從人與自然的關(guān)系來看，人源于自然，存在于自然，人的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)為前提和基礎(chǔ)的，而良好的自然環(huán)境是人類全面地建構(gòu)自身、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系來看，人是社會(huì)存在物，社會(huì)是人安身立命的家園，人與社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)、交互作用構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，人的和諧發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)相互作用、不斷提升的互動(dòng)過程，只有建立起彼此和諧的發(fā)展關(guān)系，在互為前提和基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)平衡過程中，人和社會(huì)才能相互促進(jìn)地向前發(fā)展。第三，從人與人的關(guān)系來看，人生活在一定的人際關(guān)系中，良性互動(dòng)的人際交往是促進(jìn)人全面發(fā)展的有力手段，也是個(gè)人和諧發(fā)展的前提。反之，惡劣的人際生態(tài)，就會(huì)限制個(gè)人的全面、和諧發(fā)展。必須自覺協(xié)調(diào)個(gè)人的本能及需要與他人的本能及需要的矛盾，變單贏為雙贏或多贏。第四，從人自身的發(fā)展來看，個(gè)人的和諧發(fā)展應(yīng)是個(gè)人所具有的一切素質(zhì)（生理、心理、興趣、能力、道德、思想觀念等）的協(xié)調(diào)發(fā)展，是身心和諧的健康發(fā)展，是符合國家、社會(huì)需要及發(fā)展方向的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于消除盲目性、混亂性，以有效的制度安排保證人們走彼此共存的多樣性道路。人的和諧發(fā)展是一個(gè)辯證的過程，既是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，也是有限結(jié)果與無限過程的統(tǒng)一。

二、人與自然的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧、人的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

人類生活在一定的自然環(huán)境中，總是不斷地通過改造自然和利用自然，同自然界進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，來滿足自身的生存和發(fā)展需要，這就必然會(huì)產(chǎn)生人與自然的關(guān)系問題。馬克思曾論述人對(duì)自然界的依賴性，他指出，“人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵3]因此，人與自然的關(guān)系，向來不是簡單的改造和被改造的關(guān)系，而是在人類生存與發(fā)展的過程中，進(jìn)行能量交換、相互依賴、相互影響的關(guān)系。

然而，工業(yè)革命以來，人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中，過多地強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的征服改造，結(jié)果是自然對(duì)人類的侵害轉(zhuǎn)化為人類對(duì)自然的侵害，如氣溫升高、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、地面沉降、水土流失、土壤沙化等等一系列自然系統(tǒng)的失衡，從而使人類受到大自然的懲罰。

事實(shí)上，社會(huì)和諧、人的和諧都有賴于人與自然的和諧。如果人與自然的關(guān)系失調(diào)，那么人與人、人與社會(huì)之間也難以建立長久的和諧關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則更無從談起。無限制地掠奪自然，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化，生活貧困和社會(huì)問題叢生，從而也會(huì)間接影響到人與人的和諧關(guān)系，整個(gè)社會(huì)將不能達(dá)到一種和諧狀態(tài)。德國詩人荷爾德林（F．Holderlin）認(rèn)為：誰壓迫自然，使之降為可利用耗盡的東西，誰就達(dá)不到愛，達(dá)不到自身與世界的美好統(tǒng)一。不難想像，在生存都面臨危機(jī)的自然之中，人類所謂的和諧或許只能在疲于奔命之中相互達(dá)成，因?yàn)橐粋€(gè)真正和諧發(fā)展的社會(huì)不可能建立在資源枯竭和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的基礎(chǔ)上。因此，走人與自然和諧之路，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件，也是促進(jìn)人的和諧發(fā)展的需要和選擇。

三、人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的當(dāng)然內(nèi)涵

人的和諧發(fā)展應(yīng)充分尊重人的個(gè)性發(fā)展和解放。人作為一種社會(huì)存在，個(gè)性發(fā)展、解放是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才得以展開和實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性在社會(huì)發(fā)展中的要求是：社會(huì)關(guān)系中的人是作為有個(gè)性的個(gè)人發(fā)生相互關(guān)系，社會(huì)盡可能提供條件滿足人的個(gè)性發(fā)展，不是以被迫犧牲一些方面為代價(jià)而片面發(fā)展，也不是以犧牲一部分人的利益來滿足另一部分人的發(fā)展。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857-1858年）中對(duì)人的個(gè)性發(fā)展過程，曾有過精辟的論述，把它分為人的依賴性、物的依賴性、人的自由個(gè)性發(fā)展三個(gè)階段。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著。”[4]人對(duì)他人、對(duì)群體的依賴性極強(qiáng)，個(gè)人發(fā)展不可能被提出來。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系。”[5]這種“物的依賴性”是指由于商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，人與人在交換與分工中，在普遍的需求和供給中形成相互關(guān)系，這時(shí)個(gè)人全面發(fā)展的要

求才被提出來。而“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。[6]這是人發(fā)展的最高階段，個(gè)人徹底擺脫了來自社會(huì)和其它方面的限制和束縛，個(gè)性得到自由、充分的發(fā)展。由于人的個(gè)性發(fā)展是在社會(huì)關(guān)系中展開的，這種現(xiàn)實(shí)展開，既可以是對(duì)社會(huì)的（表現(xiàn)為階層、集團(tuán)、單位、社群等），也可以是對(duì)其他個(gè)人的。因此，人的和諧發(fā)展問題必然涉及到人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。

從人與社會(huì)的關(guān)系來看，二者相互關(guān)聯(lián)、交互作用，構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面上，作為社會(huì)的人，其個(gè)體不能脫離或超越社會(huì)而獨(dú)立存在，總是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，即處于一定社會(huì)階層和團(tuán)體之中。所以，人的和諧發(fā)展，就表現(xiàn)為不同社會(huì)階層、團(tuán)體之間的各種矛盾利益關(guān)系得以正確處理，彼此協(xié)調(diào)。這也就是與個(gè)人相對(duì)應(yīng)的和諧的“民”。人民包括各階層和各群體，只有各方面的利益都兼顧到，而不是關(guān)心一方、排斥另一方，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面意義上的人的和諧，才更能體現(xiàn)和顯示“以人為本”的價(jià)值。不同社會(huì)階層、團(tuán)體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展既是人和諧發(fā)展的結(jié)果，也是人和諧發(fā)展的條件。

從人與人的關(guān)系來看，人總是生活在一定的人際關(guān)系中，良性互動(dòng)的人際交往是促進(jìn)人全面發(fā)展的有力手段，也是個(gè)人和諧發(fā)展的前提。而那些損人利己、見利忘義、好逸惡勞、違法亂紀(jì)的人破壞了自身存在的人際生態(tài)，從而也就限制了個(gè)人的全面、和諧發(fā)展。從個(gè)人與他人的關(guān)系來看，必須自覺協(xié)調(diào)個(gè)人的本能及需要與他人的本能及需要的矛盾，變單贏為雙贏或多贏。

由此可見，人的和諧發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，是一個(gè)相互作用、不斷提升的互動(dòng)過程。人和社會(huì)、他人只有建立起彼此和諧的發(fā)展關(guān)系，在互為前提和基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)平衡過程中，才能相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

四、個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的目標(biāo)和方向

和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會(huì)的和諧，最終都需要通過人自身的和諧來實(shí)現(xiàn)。人的生命存在總是以單獨(dú)個(gè)體的人的存在為最根本形式，人的和諧發(fā)展最終也要落腳到個(gè)體的人的自身和諧發(fā)展。

就單個(gè)人而言，人的和諧發(fā)展是指由自然和社會(huì)長期發(fā)展所賦予的每個(gè)人的一切潛能的最充分、最自由、最全面的綜合平衡的開發(fā)調(diào)動(dòng)。它包括個(gè)人的思想觀念、思維方式的與時(shí)俱進(jìn)，能力（體力、智力、感覺能力、思維能力、交往能力等等）的全面發(fā)展和個(gè)性（個(gè)人所特有的生理、心理素質(zhì)和行為方式等等）的充分自由發(fā)展。只有人的思想、觀念、思維方式跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，人的主體能力得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，整個(gè)人類的進(jìn)一步發(fā)展才有可靠保證和基礎(chǔ)；只有每個(gè)人身心和諧，心理處于積極健康的狀態(tài)，個(gè)性得到充分、自由發(fā)展，社會(huì)成員顯示出千差萬別、豐富多彩的個(gè)性，社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步才能得以實(shí)現(xiàn)。

就內(nèi)容而言，人的發(fā)展是由人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展構(gòu)成，分別從自主性、廣泛性、發(fā)展程度和發(fā)展?fàn)顟B(tài)等方面闡述了人的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是從廣泛上談人的發(fā)展，它是指人的各種需要、各種素質(zhì)、各種能力、各種活動(dòng)和各種關(guān)系的整體發(fā)展，是每個(gè)社會(huì)成員全部力量和才能的展示過程，也即人的本質(zhì)力量的顯示、充實(shí)、拓展過程。這種發(fā)展包括了個(gè)人的物質(zhì)和精神方面的全面性，對(duì)此，馬克思指出“個(gè)人的全面性不是想像的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的全面性”[7]。

馬克思多次指出，任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。個(gè)人是人類社會(huì)生存和發(fā)展的最本質(zhì)的基礎(chǔ)。人作為某個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，他自身的特性一方面體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)的對(duì)象性的關(guān)系之中，另一方面也蘊(yùn)藏在他自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，即人的個(gè)性發(fā)展中。這就如同一個(gè)個(gè)結(jié)在樹上的桔子，生命之源來自于社會(huì)這棵大樹，在光亮的表皮下面，又布滿了交織復(fù)雜的纖維，即使內(nèi)部如此的復(fù)雜，卻又以完整獨(dú)立的個(gè)體形象映入我們的眼中。作為個(gè)體的人而言，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，即作為個(gè)體的人在各個(gè)方面的全面發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展，人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展，等等。

人的和諧發(fā)展不僅包括人的各方面要素的和諧、個(gè)性的和諧，也包括人的精神生活的和諧。馬克思主義認(rèn)為，精神屬性是人的基本屬性之一。人的精神屬性，賦予了人不斷提升自身本質(zhì)力量、開發(fā)自身能力資源的條件，同時(shí)，也使得精神需要成為人的需要的基本方面。正如馬克思所指出的，人們除了滿足吃、喝、住這些自然需要外，還必須有時(shí)間滿足“精神的和社會(huì)的需要”，滿足求真、向善、愛美的需要。人的精神生活的全面發(fā)展與人的物質(zhì)生活的全面發(fā)展互為條件，相互作用。人的物質(zhì)生活的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人的精神生活的全面發(fā)展則是人的全面發(fā)展程度的標(biāo)志。人的全面發(fā)展的過程，就是在物質(zhì)生活全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的精神屬性愈益彰顯、精神生活愈益豐富的過程。

總而言之，人的和諧發(fā)展，是由人內(nèi)外在各種關(guān)系的狀態(tài)界定的，是指人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及個(gè)人內(nèi)在性等各方面的關(guān)系由緊張、對(duì)抗走向松弛、和諧。人的和諧發(fā)展與自然、與社會(huì)、與他人的和諧發(fā)展互為條件和基礎(chǔ)，在某種意義上，它們又是直接同一的。以往的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)歷史的車輪不斷向前滾動(dòng)的時(shí)候，伴隨著它的必將是紛繁復(fù)雜的各種關(guān)系以及由此出現(xiàn)的復(fù)雜狀況，而這些都是讓那些企盼簡單生活的人們所煩亂的，而只有人從自然、社會(huì)和自身的束縛中解放和擺脫出來，人和社會(huì)才能處于協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定(全文)[R].（2006年10月11日中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過）

[2].在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[R].

[3]林國標(biāo).和諧社會(huì)語境中人的全面發(fā)展[N].光明日?qǐng)?bào)2006-11-13.