導語：環(huán)境倫理的由來與發(fā)展闡述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的十六屆五中全會提出“我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會”，明確把處理和調整好人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處作為構建社會主義和諧社會的內在要求和重要內容。

1現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的興起和演化

現(xiàn)代環(huán)境倫理思想，在學術界又稱為“環(huán)境哲學”、“生態(tài)倫理”，從它創(chuàng)立伊始，就主張把道德行為的領域從人與人、人與社會領域擴大到人與自然之間，要求人類將善良、正義、義務等觀點應用到處理自然、生態(tài)關系中去，所以它是關于人和自然環(huán)境關系的道德學說。在這之前，道德調整的只是人與人的關系，現(xiàn)在要把人類倫理行為擴大到自然環(huán)境，賦予它們以價值，承認自然的生存權利，并制定新的道德準則和規(guī)范約束人的行為，這一轉變無疑是倫理學新的進化，是人們在對環(huán)境危機反思中應運而生的一種價值取向。人類社會的發(fā)展是在人類認識、利用和改造自然的過程中不斷向前發(fā)展進步的。在原始社會和農業(yè)社會，由于人類有限的認識自然與改造自然的能力，人類對自然的改造還沒有超過自然的自我恢復能力，人與自然之間總體上仍維持著大體的平衡，人與自然是相對親近、和諧相處的。隨著近代工業(yè)文明的興起，人類科學技術水平得到了很大發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐活動的范圍不斷擴大。在人類加快了對自然索取的同時，產生了人類主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學—人類中心主義。該理論認為在人與自然的關系上，只有人才是價值的主體，自然界是沒有價值的，自然界的價值應以人類的需要為前提。例如，培根主張通過獲得知識達到對自然的統(tǒng)治，而笛卡兒則宣稱“人是自然界的主人和所有者”。這樣，人類只注重自然資源的使用價值，而忽略了自然永恒的內在價值，自然成了人隨意索取的客體，人與自然的關系日益走向分離，人類對自然均衡狀態(tài)的破壞達到了相當嚴重的程度，人與自然的不和諧與對立程度不斷加劇。當今面臨的全球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨、環(huán)境污染、土地荒漠化、食物安全等生態(tài)環(huán)境問題已成為困擾全球可持續(xù)發(fā)展的重要障礙，人類陷入了自身導演的生態(tài)困境之中。因此，在21世紀，如果人類仍不斷地加大對自然資源掠奪性的開發(fā)利用，加大對環(huán)境的破壞和干擾，那么，“即使沒有核戰(zhàn)爭，生態(tài)環(huán)境的破壞也足以毀滅人類自身，足以亡家亡國”。正是這種全球性的生態(tài)環(huán)境危機，引發(fā)了人與自然關系重新定位的理論探討。最早對人與自然關系作出新思考的是法國思想家施韋茲。1923年，施韋茲在其《文明的哲學:文化與倫理學》一書中提出了一種新的倫理觀:尊重生命、保護生命。這標志著環(huán)境倫理思想的開端。1933年，美國思想家萊奧波爾德的《大地倫理學》，主張把道德對象的范圍從人際關系的領域擴展到人與自然關系的領域，并且要改變以經(jīng)濟價值為判斷尺度的傳統(tǒng)倫理價值尺度，建立起尊重生命和自然界的新的價值尺度，“當一個事物有助于保護生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的;當它走向反面時，就是錯誤的”。20世紀70年代，美國哲學家羅爾斯頓在《環(huán)境倫理》一書中系統(tǒng)地論證了將生態(tài)規(guī)律轉換為道德義務的必要性，環(huán)境倫理的合理性，科學地闡述了自然界的價值和自然界的權利等問題，建構了環(huán)境倫理的基本理論框架。

2環(huán)境倫理:人與自然和諧社會的道德支撐

現(xiàn)代環(huán)境倫理思想作為一種新的倫理學說，與我們黨提出的“堅持以人為本、堅持可持續(xù)”的科學發(fā)展觀，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展在價值和目標上都是一致的，體現(xiàn)出鮮明的中國特色和時代價值。首先，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想彰顯了科學發(fā)展觀的人文精神。從深層次上看，環(huán)境問題的實質是環(huán)境倫理問題，是人的價值取向和倫理道德問題，是人類對自己生存方式的選擇問題。從這個意義上說，環(huán)境倫理學家認為，當前世界環(huán)境退化，是傳統(tǒng)文化發(fā)展產生的直接后果。《環(huán)境倫理漢城宣言》指出:“我們必須認識到:現(xiàn)在的全球環(huán)境危機，是由于我們的貪婪、過度的利己主義以及認為科學技術可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價值體系導致了這一場危機，如果我們再不對我們的價值觀和信仰進行反思，其結果將是環(huán)境質量的進一步惡化，甚至最終導致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰。”歸根到底，環(huán)境問題是人類與環(huán)境關系不協(xié)調的結果，產生環(huán)境問題的根源是對人與自然關系的錯位。環(huán)境倫理的基本出發(fā)點就是:人類自身的發(fā)展應該充分尊重自然內在的價值規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。其次，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想要求的人與自然和諧發(fā)展存在價值上的一致性。現(xiàn)代環(huán)境倫理思想以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融;強調在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，不能急功近利，吃祖宗飯，斷子孫路。人與自然關系的和諧同人與人關系的和諧是互為中介，相輔相成的。再次，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想與建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會在目標上是一致的。我們黨明確把保持良好生態(tài)系統(tǒng)，作為和諧社會建設的主要內容之一，人與社會的和諧，核心是人類的生產和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

3環(huán)境倫理:構建人與自然和諧社會的準則

3.1加強環(huán)境倫理道德教育，努力提高公眾的環(huán)境意識今天，環(huán)境科學日益發(fā)達、環(huán)境立法也日趨完善，但現(xiàn)實生活中仍存在大量有法不依的問題，現(xiàn)象的實質是道德的問題，即是環(huán)境道德的問題。英國的“盧卡斯模式”提出:環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。當前，我國公眾的環(huán)保知識水平還處于較低的層次、環(huán)境倫理道德還遠沒有形成社會公德，需要不斷加強環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識，增強人們的環(huán)境責任感。

3.2構建環(huán)境倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成環(huán)境倫理行為習‘慣構建和諧社會，環(huán)境倫理的道德規(guī)范如:熱愛自然，尊重自然，保護環(huán)境，人人有責;循環(huán)經(jīng)濟，清潔生產，合理開發(fā)，綜合利用等等。總之，構建環(huán)境倫理道德規(guī)范，才能實現(xiàn)人與自然和諧共處。

3.3弘揚環(huán)境倫理道德精神，保證環(huán)境法規(guī)的實施任何一種法律法規(guī)的實施都與道德精神相關，環(huán)境法在20世紀中葉以后得以迅速發(fā)展的一個重要原因，就在于人類對地球生態(tài)系統(tǒng)價值觀發(fā)生了轉變，成為人類環(huán)境立法的重要依據(jù)和催化劑。目前我國公眾的環(huán)境守法觀念淡漠，不懂得破壞生態(tài)平衡、危害環(huán)境是違法的事情，也是不道德的行為。當前，在政府加大環(huán)境執(zhí)法力度，如“節(jié)能減排”等措施的同時，要弘揚環(huán)境倫理道德精神。總之，環(huán)境倫理作為和諧社會主題之一，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實踐。環(huán)境倫理作為一種社會行為準則，必將為構建社會主義和諧社會提供理論支持和道德支撐。