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【摘要】墨子是春秋戰國時期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標準的主要體現在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛，交相利”之理想三個方面。文章從墨子人才思想的理解上觀察當今人力資源管理，吸收和轉化其思想內涵，并就人力資源管理中人才的規劃，激勵，考核，理念灌輸方面進行梳理和提出啟示。

【關鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理

興衰資于人，得失在于教，教育創造人才，人才創造未來。作為春秋時期兩大顯學之一的墨子提出“入國而不存其士，則亡國矣”；只有重視人才，才能達到“國家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國領導人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國”，充分說明了人力資源和教育是國家發展之根基。人力資源管理，歸根結底，就是良好的教育培養體系和人才任選程序，如何汲取傳統經典中的精華完善人力資源管理體系，是當今人力資源管理者始終應該關注的問題。

一、墨子的人才思想

（一）墨子其人

墨子名翟，出生于春秋戰國時期（約公元前470年-前381年），創立了當時與儒學同為顯學的墨家學派。墨子作為春秋戰國之際社會下層小生產者利益的代表者，從切身實踐出發，以“兼相愛，交相利”作為理想道德社會的宗旨；重視通過教育培養人才以達到改良社會的目的，并由此提出了自己的人才標準，即培養“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術”的“兼士”來實現賢人政治。[2]其中，辯乎言談與博乎道術是對技能的要求，而厚乎德行則是對人才品德的核心要求[3]。

（二）“厚乎德行”，人才選用的核心標準

墨子在《修身》中指出：“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。”什么事都有最根本的部分，對于士人來說，雖然有學問，但道德和行為才是最主要的；“善無主于心者不留”[1]，不是發自內心，那么善良的品行就不會留存下來。才學是外在的，而德行才是根本。墨子認為，培養眾多的“兼士”是一國富裕的根本，而尊重知識，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛與正義是墨子培養人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動者的立場上提出的人人平等的道德標準，只有個人道德品質的提高，才能建立平等而良好的社會人際關系，進而要求守紀奉公，克勤克儉。其次，觀察個體身邊人的品質也可以看出一個人的品德高低。

（三）“萬事莫貴于義”，人才行為準則的標準

“義”是中國傳統的倫理道德觀。《周禮》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經》中的義是適宜和適合的意思；《論語》中的義則是孔子提出的仁愛之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認為儒家所說的“仁”之義太過空洞，于是提出，在“兼相愛，交相利”思想的指導下，以義來填充才能消除偏愛而達到真正的仁愛。墨子認為“義”就是協調人與人之間相互協作關系的最佳社會規范，其基本原則主張以協助人和有利于人為行為準則。人的歷史發展經驗也表明，人在自然中只有結合成了群體，才能改造自然，做到保存自我。“群之可聚也，相之與利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能來源于群體協作的力量。如果人人都堅持這樣的行為準則，那么在趨利避害的時候就會“兼相愛”和“交相利”，不會損人利己，最終都能得到實利[3]。

（四）“兼相愛，交相利”，賢人社會的理想標準

墨子是中國歷史上第一位集思想家、實踐家為一身的“圣人”，其賢人社會的理想標準，就是“兼相愛，交相利”。墨子所言之愛以利為標準，是在平民的立場上以是否損害了他人利益為標準來判斷贊同還是反對；與儒家不同，墨子之兼愛沒有“己”與“他”的區別，他認為正是因為儒家的差別對待，才造成了人心向背，社會動亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無用的標準，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”[4]引申出對他人有沒有用的標準和換位思考原則，已經成為當今人們日常生活中處處應用的一個交往原則。

二、對當今人力資源管理的啟示

（一）對人力資源規劃的啟示

人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規劃在組織發展中起著最為關鍵的作用。人力資源規劃是根據組織發展目標對未來的人力資源進行分析和預測，使人力資源適應組織發展的綜合性規劃。其核心體現的是組織對人才的態度和方法，有效的規劃不僅具有先導性和全局性，還能從宏觀上對其他各項工作進行影響，指導各項工作的有效進行。墨子舉善射御之士的例子來說明如何規劃人才，“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。”[1]國家要想得到某個領域的優秀人才，就要使這個領域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會爭相加入，使領域繁榮，自然國家在這個領域就能處于領先地位。

（二）對人員激勵的啟示

激勵是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發揮最大的潛力。激勵的主要手段一般來講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權利和相配的薪酬。如果沒有相應的回報，人才就會有不信任，“此非中實愛我也，假藉而用我也。”[1]其中，職位和權利是屬于精神激勵，薪酬激勵則是物質手段，要想達到最大化的激勵效果，就要精神和物質相結合，把握明確性，時效性，合理性三個原則，以制度引導員工，提高工作積極性。

（三）對人員考核的啟示

考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對員工的工作情況，職務升遷，薪酬分配等進行評價時的主要依據，也是建立有效激勵模式的前提條件。一般來說，評價至上而下發生，就學校來說，我國的學校采用校長負責制，那么我們所說的評價即是從校長開始，貫穿整個組織的考核，每一級的管理者都對向他負責的員工進行評價。人力資源部門的主要工作之一是建立考核的制度和基本準則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準則才能排除標準模糊的情況。實務中，這樣的準則是“職務說明書”或“工作說明書”，即通過對所在職位的分析，確立每個職位的職責和任職者特征的程序，一般被認為是員工雇傭的標準，也是考核員工的標準。但是，大多數單位都有行政和后勤的區別，其考核程序與方法也應有所區別。

（四）對管理理念灌輸和控制的啟示

“尚同”是墨子思想中又一重點。尚，就是向上，同，就是統一，從上往下保持一致。尚同，就是統一思想，也就是人力資源管理強調的統一企業核心價值或者企業文化，也是個人價值和道德理念的灌輸。墨子很有經驗，《淮南子·泰族訓》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[5]這就是理念灌輸的效果。他靠什么來保證理念的灌輸呢？法規，墨子看到萬物皆有法則，而社會“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”[1]，即尚同。具體操作中，墨子做了一個假設，假設君王也是最高管理者也是最賢能的人，對當今人力資源管理來說，這個假設也是成立的，因為最高管理者若是組織內最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實施和貫徹其思想；在此基礎上，墨子說，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之。”[1]要求下屬與上級管理者保持一致。對當今人力資源管理者來說，管理者向員工清晰的表述組織的核心價值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標，共同的利益來統一員工思想，才能最大程度的增強凝聚力，體現組織價值和目標。

內部情況的掌握對管理者至關重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實務中，管理者在與員工互相溝通的基礎上，信息互動，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團結與穩定的。一個團結融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之。”即是上級有遺忘的隱秘的事情，下級知道后可以去幫助上級辦妥而有利于上級；下邊有積聚起來的怨恨和情緒，上級知道了就會去排除。[4]此外，也要加強控制。因為理解差異，每個人對于相同的理念還是可能出現不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時提醒，不斷加強思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結黨營私。這樣整個組織由上而下目標一致，一層一層職權分明，各部門行為有序，管理自然事半功倍。

墨子生活在由奴隸社會向封建社會過渡的時期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對當今人力資源管理來說，有很多學習和借鑒之處。我國今天由人力資源大國向人力資源強國發展的過程中，汲取其他國家先進經驗的同時，也要注重挖掘自身傳統文化中的精華，博采眾強，走出一條有中國特色的人力資源管理現代化之路。

參考文獻

[1]王煥鑣.墨子校譯[M].杭州：浙江文藝出版社，1984．

[2]徐希燕.墨學研究·墨子學說的現代詮釋[M].北京：商務印書館，2001．

[3]王洪亮.“興天下之利，除天下之害”談墨子功利主義的教育思想[J].江西社會科學，2006，（4）．

[4]徐翠蘭，王濤.墨子[M].太原：山西古籍出版社，2004．