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摘要：美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴展，美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來越緊密，審美的日常化已經(jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題。該文從當(dāng)下的審美對象、審美主體的心理，及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻€方面來分析審美活動的時代轉(zhuǎn)型，探尋美學(xué)研究日常化轉(zhuǎn)向的根由。

關(guān)鍵詞：審美對象；審美主體；美學(xué)理念

隨著經(jīng)濟文化多元化的發(fā)展，美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展，相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來越緊密，理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣，而美學(xué)與現(xiàn)實生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密，美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對象的時代性轉(zhuǎn)型，個體的審美理想、審美心理的變動分不開，而且美學(xué)理念的歷史性問題也不可忽視。

1.審美對象及其活動范圍的變化

傳統(tǒng)的審美對象多以靜態(tài)化的形式存在，如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等，中國古典文學(xué)中的詩人們遨游于廣闊的自然，與自然共融，藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象，自然美與詩詞意境美天然地連接在一起，如《詩經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn)，屈原辭賦中對奇花異草的品德化贊喻等；而當(dāng)下審美對象的中心已不局限于小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等，這些藝術(shù)門類多蘊涵一種動態(tài)的理念。這時代，藝術(shù)活動的場所已深入到大眾的日常生活空間，遠遠超出了與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術(shù)場館（如美術(shù)觀、音樂廳、劇場等）。看來，審美活動已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，不同于過去時代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動和社交活動之間不存在嚴格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。

韋爾施（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（''''AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect''''）中談到：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”關(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實、恒定性和現(xiàn)實這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代。”①

隨著影像技術(shù)的發(fā)展，電影電視孕育而生，藝術(shù)也由不可復(fù)制時代進入到德國思想家本雅明所說的“機械復(fù)制”時代。熒屏、幕布上的形象會活動，而畫布上的形象則是凝固不動的，可以讓觀賞者凝神觀照。影視、廣告等現(xiàn)代的審美對象，動態(tài)化傾向比較明顯，觀賞主體很難對電影畫面進行思索，當(dāng)其意欲進行思索時，畫面已經(jīng)改變了。畫家提供的形象一般是完整的形象，而攝象機提供的形象卻是一個分解程序多部分的形象，它的諸多部分按照一個新的原則重新組接在一起，所形成的審美對象，對主體的審美活動有明顯的“牽制性”。

現(xiàn)代社會是一個他人引導(dǎo)的社會，美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。審美主體與審美對象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到狹小的空間。審美的非功利性肯定了對象的獨立自由，也肯定了主體的獨立自由。古典美學(xué)中那種無我無物的非功利狀態(tài)，在市場經(jīng)濟時代存在的可能性越來越隱秘，伴之而來是迷戀化的審美追求，對象與主體的獨立性被某種文化束縛。

2.審美主體的時代轉(zhuǎn)變

人對生存狀態(tài)的反思，對審美活動的反思以及人的審美趣味和理想并非一成不變的，社會文化在發(fā)展，人對美的態(tài)度也在不斷地塑造與轉(zhuǎn)化。面對主動生存的時代，人們對審美現(xiàn)象的思考與認同在發(fā)生著變化，消費觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份與處境發(fā)生變化，心態(tài)也隨之變化，那些與生活相關(guān)的理論，日常生活的審美成為研究的熱點。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)消費欲望日益高漲，享樂生活的欲望也日益膨脹；人們往往不再關(guān)注政治歷史的偉大推動者和偉大主題，而只關(guān)心生活和身邊的“小型敘事”；人們不再關(guān)注哲學(xué)文化的形而上的終極探尋和未來世界的“輝煌遠景”，轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注所謂的“生活質(zhì)量”。這一轉(zhuǎn)變帶來了中國百年來審美風(fēng)尚的一次根本性轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)靜觀的、回避的時代已過去，面對的是主動生存的時代。消費觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份及其處境發(fā)生著變化，心態(tài)也發(fā)生著變化，存在某種普遍的浮躁情緒。馬克思在《手稿》中說“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”與消費文化的興起相伴隨的是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與極大普及，導(dǎo)致社會生活各個領(lǐng)域圖像與符號的泛濫同時也導(dǎo)致文化與審美的民主化趨勢。另外，主體也缺乏安靜的環(huán)境進行理論的思辨的美學(xué)探索，而且研究者的純潔性、無功利性也模糊了；這樣快速發(fā)展的時代留給我們靜觀、遠離世塵的可能性越來越小，自己的獨立時間越來越少，現(xiàn)實不允許主體靜下心來玄想，尤其是傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象”的家庭化，審美主體的心理已經(jīng)自然不自然地發(fā)生了變化。主體的審美趣味隨著社會的發(fā)展發(fā)生了改變，專注理論研究的學(xué)者也不能對當(dāng)下審美活動的轉(zhuǎn)型無動于衷。現(xiàn)在媒體的發(fā)展影響著意識形態(tài)內(nèi)容的傳播，藝術(shù)與市場生活的界限越來越不明顯了，個體對日常生活的審美和關(guān)注相對加強，審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體上，而視覺上的，生活上的審美理想相對浮現(xiàn)出來了。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換，和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡，其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代文化所進行的不是人生意義的收獲，而是通過流行的形象、消費的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換，在所謂“盡可能活得更多”的欲望追求中，消解著人生意義。主體要重建人的精神家園，要在現(xiàn)實的生活中收獲人生的意義，就必須在現(xiàn)實的人生中，以天地為心，重塑人生的文化心理，這是傳統(tǒng)中國美學(xué)對當(dāng)代文化的意義所在。

3.美學(xué)理念的歷時性轉(zhuǎn)變

從審美觀念體現(xiàn)的價值取向的內(nèi)容看,審美觀念仍然與整個社會文化系統(tǒng)保持著深刻的聯(lián)系,并在歷史的發(fā)展過程中,不同程度地吸取了其它文化要素的價值取向。20世紀90年代以來，中國的審美潮流和文化生產(chǎn)對感性的滿足，對形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來越倚重，“流行時尚”和適應(yīng)日常生活化的實用主義，將嚴肅的精神性和理性說教一起消解，對文化歷史的重視，也大多在當(dāng)下的影視圖象的閃回中，在夾雜著談情說愛如刀光劍影的“戲說”中，或在勁舞和說白似的流行歌曲內(nèi)，在嘻哈蹦跳的歡樂節(jié)目里被娛樂化了。當(dāng)英雄走下神殿，歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時，歷史自身也被游戲化了。感性壓倒理性，使審美也眼花繚亂地被世俗化了，產(chǎn)生了大眾的特別是市民的審美流向。

當(dāng)下的美學(xué)研究大致有三個方向：一是超越以靜態(tài)的空間性思維為基礎(chǔ)的主客體二元對立的理論框架，努力闡發(fā)審美活動在超越現(xiàn)實的分裂、對立和異化狀態(tài)中的重要作用；二是研究藝術(shù)與日常生活的關(guān)系，從而深化對審美交流問題的研究；三是克服美學(xué)的消極被動狀態(tài)和貴族性態(tài)度，把美學(xué)思考與人的重建以及合理生活的追求結(jié)合起來。②美學(xué)研究的理念已不局限于單一的傳統(tǒng)研究方式，日常生活成為了美學(xué)研究的重點，這與后現(xiàn)代文化理念的滲透有一定關(guān)系。

后現(xiàn)代主義思潮的滲透為美學(xué)理論的研究提供新的契機。后現(xiàn)論有些以反美學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，在文化理論中提出了“反美學(xué)”“超美學(xué)”的觀念。法國后現(xiàn)論家博德里拉在他80年表的《超政治，超性別，超美學(xué)》中提出了“超美學(xué)”的概念，所謂“超美學(xué)”，指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟、政治、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號。所有的美學(xué)符號共存于一個互不相干的情境中，審美判斷已不再可能。”費塞斯通的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》也是通過日常生活的審美化來討論后現(xiàn)代社會的重要嘗試之一。他認為日常生活的審美化正在消滅藝術(shù)和生活的距離，在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。后現(xiàn)代社會的特點之一就是藝術(shù)與日常生活之間的界限的消失。今天，符號與圖象的流動已經(jīng)成為社會生活（尤其是城市社會生活）中的一大景觀，它們已經(jīng)滲透到當(dāng)代社會的日常生活的肌理中。另外，“媚俗美學(xué)”也成為后傳播時代的審美風(fēng)尚，即美學(xué)已滲透到了經(jīng)濟、政治、文化以及日常生活中，因而喪失了其自主性和特殊性。面對新的生存境遇，美學(xué)研究就如韋施爾說的“作為審美的反思權(quán)威，美學(xué)必須在諸如日常生活、政治、經(jīng)濟、生態(tài)、倫理和科學(xué)等領(lǐng)域里來尋找今日的審美方式。

特定的“時代精神”和“時代主題”,代表了人類文化發(fā)展的總趨勢,也是美學(xué)研究確立自身未來發(fā)展方向,思考現(xiàn)實問題的重要參照系。美學(xué)研究只有以當(dāng)代文化進程中的主旋律和理想目標為發(fā)展的核心內(nèi)容和重要參照,才能從根本上反映歷史和時代的變化,推動歷史和時代的前進,從而發(fā)揮它應(yīng)有的建設(shè)和導(dǎo)引的理論功能。在當(dāng)代社會,在新的科技思想、科技理論和科技觀念不斷發(fā)展的情況下,美學(xué)研究更應(yīng)該關(guān)注科技文化對未來社會所產(chǎn)生的更大影響,因為以科技革命促進人類的新進化已成為全人類的文化主題,未來美學(xué)價值形態(tài)和觀念形態(tài)的建設(shè)只有研究這種已經(jīng)變化了的客觀現(xiàn)實,它才能確立自己在歷史進程中的地位。

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