導(dǎo)語：鄧小平對(duì)思想的活的靈魂的繼承與發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是/社會(huì)主義本質(zhì)

【正文】

中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在概括思想時(shí)，正式提出了“思想的活的靈魂”這樣一個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)了思想的核心、精髓或根本點(diǎn)，并概括為實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三點(diǎn)。這是鄧小平第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)思想重新進(jìn)行科學(xué)概括得出的結(jié)論。

1992年，黨的十四大報(bào)告將鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論概括為九條，其中頭一條是：“在社會(huì)主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。”在上述概括中，把思想路線，群眾路線，走自己的路、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這三者結(jié)合在一起，是概括鄧小平理論的活的靈魂的一種嘗試。

與思想的活的靈魂相比較，鄧小平理論的活的靈魂，既一脈相承，又有新的東西，是對(duì)思想的活的靈魂的繼承與發(fā)展。首先，是在繼承實(shí)事求是的思想路線的基礎(chǔ)上，有了解放思想的新特點(diǎn)，使其更具有活力。其次，在堅(jiān)持群眾路線的前提下，發(fā)展到了“三個(gè)有利于”，又發(fā)展到了“社會(huì)主義本質(zhì)論”。再次，思想也好，鄧小平理論也好，都以“獨(dú)立自主”為立足點(diǎn)，這是思想和鄧小平理論一脈相承的思想理論基礎(chǔ)之一。從而形成了與思想活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)既一脈相承，又富有新意的鄧小平理論的活的靈魂。

一

“實(shí)事求是”一語源出《漢書》。據(jù)東漢班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》記載：“河間獻(xiàn)王德……修書好古，實(shí)事求是。”“實(shí)事求是”指的是一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。同志引用時(shí)已經(jīng)賦予了特定的意義，在時(shí)期撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，第一次明確地把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，并對(duì)其涵義進(jìn)行了科學(xué)解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

實(shí)事求是是開創(chuàng)中國革命特殊道路和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，它使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍。在新民主主義革命時(shí)期，思想的萌芽、形成和全面展開始終是以實(shí)事求是作為思想軸心的；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平理論對(duì)思想的繼承和發(fā)展，亦始終是以實(shí)事求是作為軸心的。實(shí)事求是作為思想中最重要的東西，作為它的靈魂，絕不僅僅是外在的方法或作風(fēng)，而是思想的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在的生命力。遵義會(huì)議確立了思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國革命從此得以走上勝利之途。正如鄧小平同志早在1943年就指出的那樣：我黨自從遵義會(huì)議以后，在以為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)之下，徹底克服了黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會(huì)主義，“把黨的事業(yè)完全放在中國化的馬列主義，即思想的指導(dǎo)下。”（注：《鄧小平文選》．人民出版社．1989．P89．）這是革命勝利發(fā)展的根本保證。鄧小平同志在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，也是最能堅(jiān)持實(shí)事求是，把它視為思想的精髓，從而能夠繼承思想，糾正同志本人晚年的錯(cuò)誤，系統(tǒng)地提出中國特色社會(huì)主義理論。

在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，鄧小平同志始終堅(jiān)持實(shí)事求是，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)解放思想。1978年12月，鄧小平在題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出：“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路，方針、辦法和措施。”（注：《鄧小平文選》．（1975—1982）．P．131．）1980年12月，鄧小平又進(jìn)一步指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”（注：《鄧小平文選》．第2卷．P364．）在黨的十四大報(bào)告中，明確地指出：“解放思想，實(shí)事求是，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。”“”結(jié)束之后，撥亂反正工作的順利進(jìn)行；十一屆三中全會(huì)以后，工作重心的轉(zhuǎn)移，改革開放的偉大實(shí)踐，以及建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的提出與形成，無一不是解放思想，實(shí)事求是的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是是馬克思主義的核心，是思想的活的靈魂，解放思想，實(shí)事求是則是鄧小平理論的精髓，是鄧小平對(duì)馬克思主義、思想的豐富和發(fā)展。

二

群眾路線是馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思、恩格斯早就科學(xué)地闡述了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。《神圣家族》一書中已經(jīng)指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”（注：《馬克思、恩格斯全集》．第2卷．人民出版社．1975．P104．）人民群眾的歷史作用，“是在這個(gè)喧囂的舞臺(tái)背后悄悄進(jìn)行的，并且真正地起著推動(dòng)作用。”（注：《馬克思、恩格斯全集》．第3卷．P199．）列寧也指出：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”。（注：《列寧全集》第26卷．P269．）強(qiáng)調(diào)：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。劉少奇同志在黨的“七大”《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“群眾路線的工作方法就是在一切實(shí)際工作中必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去的工作方法。”以思想作為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，在數(shù)十年革命斗爭(zhēng)中，總是堅(jiān)持放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，讓人民在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中自己教育自己，自己解放自己，從而取得了歷史性的勝利。新中國成立之后，由于歷史和實(shí)踐的局限，的社會(huì)主義探索，主要著眼于怎樣建設(shè)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，即著眼點(diǎn)是“怎樣建設(shè)中國社會(huì)主義”的道路模式問題；對(duì)于“什么是社會(huì)主義”的目標(biāo)制度模式，當(dāng)時(shí)還不可能形成明確的獨(dú)特見解。正如自己在1958年的成都會(huì)議上講的“原則和蘇聯(lián)相同”。殊不知，正是“什么是社會(huì)主義”的問題，束縛著探索的深度和廣度，也在相當(dāng)程度上決定了探索的曲折道路，使“一大二公三純四平等”這些社會(huì)主義空想論的東西始終成為的社會(huì)主義目標(biāo)追求。與此相聯(lián)系，對(duì)群眾的意愿，經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)它符合或不危及頭腦中的那個(gè)社會(huì)主義目標(biāo)模式時(shí)，他會(huì)當(dāng)作權(quán)宜之計(jì)，支持或暫時(shí)容忍群眾的要求與獨(dú)創(chuàng)，反之，當(dāng)其危及的社會(huì)主義目標(biāo)模式時(shí)，他就會(huì)以“人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益”的信念，果斷而堅(jiān)決地排斥這些群眾的要求和獨(dú)創(chuàng)，視之為農(nóng)民的“自發(fā)資本主義傾向”予以克服。公務(wù)員之家版權(quán)所有

而鄧小平則正是吸取了的教訓(xùn)，在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，對(duì)群眾的意見、要求，經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，以“三個(gè)有利于”為總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)的基本取向，符合“三個(gè)有利于”鄧小平就予以支持和推廣，如“包產(chǎn)到戶”在和鄧小平不同時(shí)代的不同命運(yùn)。鄧小平所以能總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，“從群眾中來，到群眾中去”，使中國共產(chǎn)黨順應(yīng)了12億中國人民的意愿和要求，通過“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”迅速改變了中國，為改革奠定了基礎(chǔ)，原因就是他在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“什么是社會(huì)主義”的問題有了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了重大突破。“三個(gè)有利于”對(duì)群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)主觀作用，作出了科學(xué)規(guī)定，提供正確的指導(dǎo)，“三個(gè)有利于”是“實(shí)事求是，群眾路線”的深化，具體化或操作標(biāo)準(zhǔn)化。而“社會(huì)主義本質(zhì)論”決定并包含了“三個(gè)有利于”的內(nèi)容，而又高于“三個(gè)有利于”的內(nèi)容，包含了“三個(gè)有利于”所沒有的社會(huì)主義在生產(chǎn)關(guān)系、制度設(shè)計(jì)原則方面的內(nèi)容。“社會(huì)主義本質(zhì)論”是對(duì)“什么是社會(huì)主義”一系列基本觀點(diǎn)的最高概括，是貫串于這一系列觀點(diǎn)之中的精髓或靈魂，是鄧小平理論最強(qiáng)大的解放思想的武器，是最高層次的實(shí)事求是，是社會(huì)主義最有活力的源泉，“三個(gè)有利于”“社會(huì)主義本質(zhì)論”回答了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)問題，它們是鄧小平理論全部?jī)?nèi)容的實(shí)質(zhì)和精髓，是鄧小平理論活的靈魂的一個(gè)基本點(diǎn)。

三

獨(dú)立自主、自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。的獨(dú)立自主、自力更生是在革命和建設(shè)過程中逐步深化、逐步發(fā)展的。作為獨(dú)立自主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的階級(jí)政策，早在新民主主義革命的國共合作期間，就指出：“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立。”在我黨與共產(chǎn)國際的關(guān)系的處理中，也主張獨(dú)立自主。1930年5月，在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況。”（注：《著作選讀》．上冊(cè)．人民出版社．1986．P54．）這是獨(dú)立自主思想的出發(fā)點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)必然得出這樣的結(jié)論：中國革命的發(fā)展道路，只能靠中國同志自己選擇，任何外國人不能包辦。中國共產(chǎn)黨人從來主張依靠中國人民自己的力量，獨(dú)立自主地發(fā)展革命力量。（注：《選集》．第2卷．人民出版社．1991．P119．）除在革命斗爭(zhēng)上堅(jiān)持獨(dú)立自主外，早就注意到經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路中的獨(dú)立自主，自力更生。早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就主張?jiān)诟锩鶕?jù)地“動(dòng)員群眾，立即開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行各項(xiàng)必要和可能的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了打破國民黨頑固派對(duì)陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)封鎖，又提出“自己動(dòng)手，豐衣足食”的自力更生的方針。以為代表的中國共產(chǎn)黨人正是從中國的具體國情出發(fā)，獨(dú)立自主地探索出一條中國特色的革命道路，即農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的道路。建國后較長(zhǎng)一段時(shí)期里，人們把斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)看做是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)模式，不顧本國國情而照抄照搬，結(jié)果沒有使社會(huì)主義的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮，反而造成國家經(jīng)濟(jì)的衰退，人民生活的極端貧困，后來不得不進(jìn)行全面的改革。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地找到了一條有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。關(guān)于獨(dú)立自主、自力更生地搞社會(huì)主義建設(shè)，鄧小平曾多次闡述了這個(gè)問題。他曾指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”（注：《鄧小平文選》．第3卷．人民出版社．1993．P3．）他又說：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去，現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義是有中國特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主。”（注：《鄧小平文選》．第3卷．人民出版社．1993．P29．）由此可見，無論是“中國特色”，還是改革開放，都是以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)。在思想與實(shí)踐上都特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，獨(dú)立自主的思想理論在思想中具有更為突出的地位。而鄧小平理論仍然以獨(dú)立自主、自力更生為基點(diǎn)，但是，對(duì)外開放的理論與實(shí)踐，相對(duì)于思想而言，在鄧小平理論中顯然具有更為突出的地位。

總之，實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是思想的核心、精髓，活的靈魂；解放思想、實(shí)事求是、“三個(gè)有利于”、“社會(huì)主義本質(zhì)論”又從不同方面集中體現(xiàn)了鄧小平理論的基礎(chǔ)、核心、實(shí)質(zhì)及特性，是鄧小平理論活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)。鄧小平理論活的靈魂相對(duì)于思想而言，既一脈相承，又更有創(chuàng)造性，從而使思想活的靈魂沿著解放思想方向有了新的發(fā)展。