導(dǎo)語(yǔ)：論馬克思“自然人化”論中的生態(tài)美學(xué)思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】人化的自然界/自然美/自然異化/解放自然/生態(tài)社會(huì)主義

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I01〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1001-6198(2001)05-0135-06

一、自然界與人化自然界

按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中提出的基本看法，可表述為人是社會(huì)的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會(huì)人，自然界是人的自然界。“只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[1]

作為自然界的一部分，人所在的社會(huì)不能脫離自然而存在，社會(huì)存在自然界當(dāng)中。只有人與自然達(dá)到完美的統(tǒng)一體才構(gòu)成了社會(huì)。這與我們的平常的人與自然各不相屬的看法不同。馬克思將自然作為一個(gè)廣泛的存在，把人和社會(huì)放于自然當(dāng)中，只有上升到這個(gè)認(rèn)識(shí)高度，才能處理好人和自然的關(guān)系。否則人就不能保持類(lèi)本質(zhì)，人就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。

通常我們認(rèn)為人是從自然當(dāng)中走出來(lái)，才成為人類(lèi)。走出自然后，人就可以隨意地處置自然，表現(xiàn)為人對(duì)自然的統(tǒng)治，任意來(lái)改造自然。“人定勝天”的口號(hào)不符合“人是自然的一部分”的觀點(diǎn)。當(dāng)人順應(yīng)自然規(guī)律、把握自然時(shí)，人是回歸自然，以人的自然與天的自然達(dá)到統(tǒng)一，即老子所說(shuō)的“順物之性”，這時(shí)人才能成為自然的主人。

如從人自身來(lái)說(shuō)，由原來(lái)的人猿進(jìn)化成人，意味著從自然界中走出來(lái)，成為人。但并未脫離自然，其實(shí)僅僅是從動(dòng)物中走出來(lái)，成為具有特殊類(lèi)本質(zhì)的存在。與動(dòng)物的區(qū)別在于人能自由自覺(jué)地對(duì)待自然。走出多遠(yuǎn)，以人的自由自覺(jué)為標(biāo)志。這就是說(shuō)人類(lèi)越發(fā)展越能處理好與自然的關(guān)系，即把握自然、“順物之性”。如我們?cè)谒系幕顒?dòng)，就體現(xiàn)了順物之性。把握其流動(dòng)的性質(zhì)，順其理造成水利；悖其理導(dǎo)致水害。神話(huà)中禹之父鯀，只知圍堵洪水，不懂疏導(dǎo)，越治越糟；禹治水，是順?biāo)裕皇菈褐扑⒔y(tǒng)治水。人從自然中走出越遠(yuǎn)，自覺(jué)性越高，表現(xiàn)為對(duì)自然把握的深刻程度越深。但什么時(shí)候都不能完全將人的動(dòng)物屬性消除，否則人就成了神了。自然是人的依附體，沒(méi)有這個(gè)依附體就沒(méi)有人。

人從自然中走出后，帶著有機(jī)自然體而生存著。人是完整的、和諧的自然體，本身就是一個(gè)小自然界，他是受自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約和限制。我們常說(shuō)的生物鐘，就是自然界在人身上的直接體現(xiàn)。對(duì)待這些特殊存在，應(yīng)用對(duì)待自然界的辦法。人從動(dòng)物當(dāng)中走出來(lái)，是狹義的，人從自然界走出來(lái)是廣義的。人在自然中占的空間是很小很小的。

社會(huì)越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護(hù)自身平衡、社會(huì)平衡的條件。自然界是人賴(lài)以生存的廣大家園。這個(gè)家園的安危關(guān)系到一個(gè)家、一個(gè)地區(qū)的安危。問(wèn)題就難在這個(gè)家園的安危沒(méi)有個(gè)體的人的小家安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒(méi)有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來(lái)承擔(dān)。如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政府，把對(duì)自然的保護(hù)作為百年大計(jì)將它認(rèn)真做起來(lái)的話(huà)，這個(gè)問(wèn)題就不能得以解決。管理得好，自然能成為人類(lèi)的家園，管理得不好，不知會(huì)出現(xiàn)什么惡劣情形。

社會(huì)如果不是人與自然的統(tǒng)一體，社會(huì)就會(huì)成為人的樊籠。這是就人從自然走到社會(huì)，社會(huì)又存在于自然當(dāng)中，構(gòu)成人與自然完善化的統(tǒng)一體的角度來(lái)說(shuō)的。

二、自然美與自然界的人化

什么是自然美？就自然美的存在領(lǐng)域而言，它存在于自然中，憑借自然而存在，是自然形態(tài)。它具有自然的屬性。這個(gè)自然是與社會(huì)對(duì)稱(chēng)的自然。花、草、山、水、魚(yú)等。什么是美？什么是丑？這個(gè)領(lǐng)域中的美有何特點(diǎn)？這個(gè)領(lǐng)域的美是完全因?yàn)閷?duì)象本身，還是因其與人構(gòu)成特殊關(guān)系才美，觀點(diǎn)完全不同。

其一，認(rèn)為美完全是自然的，自然美美在自然本身。月亮美，是因?yàn)橛歇?dú)特的光；杏花美是其獨(dú)特的色彩形狀。在人類(lèi)之外，與人無(wú)關(guān)的東西可以是美的。

其二，美是因與人構(gòu)成了某種關(guān)系，即美在自然的人化，這是常見(jiàn)的一種觀點(diǎn)。認(rèn)為人把自身的東西加于自然，自然才成為美的，美不是自然本身原本就有的，是和人構(gòu)成對(duì)象化關(guān)系時(shí)才有的，是人化的美。

那么，人能否使一切自然對(duì)象均成為美的關(guān)系呢？自然美的對(duì)象條件是不可忽視的。自有人類(lèi)始，無(wú)人不認(rèn)為月亮是美的，太陽(yáng)有時(shí)被認(rèn)為是不美的。如后羿射日、夸父逐日均不把太陽(yáng)作為美的對(duì)象。而月亮在各民族神話(huà)中沒(méi)有認(rèn)為它不美的。如中國(guó)的嫦娥奔月，人在那里得到一個(gè)寧?kù)o、溫馨的處所。只蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，除猜度那里可能溫度略低外，還沒(méi)有太多的貶詞。“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，是出于寂寞難耐，也只是與人間的歡樂(lè)、無(wú)煩惱相比較而言。如果在人間已是煩惱不堪，那月亮就是絕好的超脫之所。月亮其光不強(qiáng)不弱，是非常可人的空間，而且它特別能與人親近，可進(jìn)入人的心靈的空間。因它總是出現(xiàn)在夜間，是人放下白天的瑣事，清心、閑暇、孤寂之時(shí)，從而成為人的一個(gè)可以?xún)A訴、渴望的對(duì)象。從這個(gè)意義上講，對(duì)象雖有自身美的條件，但與人沒(méi)有分開(kāi)，它是人的對(duì)象，人在其身上發(fā)現(xiàn)許多人的東西，或說(shuō)人將自己的東西加于其上，才能使自然對(duì)象的自身的條件顯現(xiàn)為美的條件。既不能脫離自然條件，也不能完全歸于自然條件。因而將自然美定義為：它是自然對(duì)象所具有的底蘊(yùn)和人對(duì)這個(gè)自然對(duì)象的人化的統(tǒng)一。完全歸結(jié)為人化那就和“移情論”沒(méi)有區(qū)別了，以為可以完全無(wú)視自然對(duì)象，只要將情移入，就產(chǎn)生了美。

所以考察自然美，不能脫離對(duì)象自身。它是自然美的底蘊(yùn)，但只有成為人的對(duì)象，對(duì)人才產(chǎn)生美與不美的問(wèn)題。沒(méi)有人，就無(wú)所謂美與不美。如牛、羊在草原上，對(duì)草原上盛開(kāi)的花并不欣賞。牛、羊不存在對(duì)花審美的問(wèn)題。說(shuō)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了美，美就存在在那里了，這美對(duì)誰(shuí)而言呢？只是人類(lèi)產(chǎn)生后，在自然界中尋找到美的條件。不同時(shí)代、不同民族面對(duì)同一對(duì)象，其美丑關(guān)系也不同。如在西方，將貓頭鷹作為審美的對(duì)象；在中國(guó)，它則是兇訊的象征，不是審美對(duì)象。

這里所說(shuō)的人化，還包括人對(duì)自然的改造、加工。自然進(jìn)入人類(lèi)生活，人對(duì)其進(jìn)行加工、改造后的自然與原本的自然是不同的；與藝術(shù)中原本的自然未經(jīng)實(shí)際加工改造、尚未發(fā)生性質(zhì)變化的自然人化不同。對(duì)自然進(jìn)行實(shí)際的高度人化的東西，不論過(guò)程以至結(jié)果，人們除了注重其實(shí)用價(jià)值外，也都按照美的要求進(jìn)行加工。不論人是否意識(shí)到是在創(chuàng)造，其結(jié)果都是通向美的。因而在人化過(guò)程中，雖不都是藝術(shù)創(chuàng)造，但都是美的創(chuàng)造。如博覽會(huì)，展品都是取自自然的材料做成，琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。雖然美附于用上，但追求用的同時(shí)，也追求著美，使自然空間無(wú)不留下美的創(chuàng)造的痕跡。

在藝術(shù)創(chuàng)造中，自然成為藝術(shù)的審美表現(xiàn)材料，和人的審美情感結(jié)合，而創(chuàng)造出審美作品，也是自然人化。自然人化后，在自然美上所體現(xiàn)的是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，即非單純的自然美，也非單純的藝術(shù)美。這就是藝術(shù)的自然人化。這在美學(xué)中，既是理論問(wèn)題，又是復(fù)雜的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，形成了獨(dú)有的領(lǐng)域。如風(fēng)景詩(shī)、山水畫(huà)，這在中國(guó)尤其突出。如魏晉南北朝時(shí)，山水詩(shī)、畫(huà)突出表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)產(chǎn)生了該領(lǐng)域的美學(xué)理論——風(fēng)景詩(shī)、山水畫(huà)理論。發(fā)展到明清時(shí)代，理論上達(dá)到極致的一個(gè)表現(xiàn)，就是石濤所講的山、水等自然對(duì)象中都有它的精神。“山之神”、“水之韻”在哪里？怎么發(fā)現(xiàn)？如從物的本質(zhì)特點(diǎn)說(shuō)，黃山、華山勢(shì)態(tài)不同，更重要的是人對(duì)其勢(shì)態(tài)的把握不同，畫(huà)山而運(yùn)勢(shì)，相當(dāng)大的程度在于人對(duì)勢(shì)的挖掘和發(fā)揮，人將自身的東西加入其中，這就是自然的人化。這正是自然美創(chuàng)造的核心問(wèn)題。

三、人化自然界與人自身的創(chuàng)造

人是自然的一部分，社會(huì)存在于自然當(dāng)中。不論從何種意義上說(shuō)，人都不能離開(kāi)自然，人得依賴(lài)自然界的條件才能生存。當(dāng)自然條件發(fā)生變化，如氣候，當(dāng)其惡劣到一定程度，人就不能生存。如恐龍的滅絕，就是自然條件的惡化造成的。人的情況也是如此。人類(lèi)雖未滅絕，但自然條件的變化會(huì)造成人自身?xiàng)l件、生存條件、自身機(jī)體的變化。有的是人自身造成人類(lèi)生存條件的破壞。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中講到：人能征服自然界，但常常遭到自然的報(bào)復(fù)。以至于將人最初取得的成果也喪失掉，甚至更嚴(yán)重。恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒(méi)了耕地，連保持水分的條件也破壞掉了。這說(shuō)明，人是自然的一部分，自然條件的變化會(huì)影響人自身。所以恩格斯得出結(jié)論：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]恩格斯的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是相當(dāng)突出的。

人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過(guò)人的活動(dòng)影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換。人的活動(dòng)對(duì)自然的影響如合乎自然規(guī)律，自然則給予饋贈(zèng)性回報(bào)；如違反規(guī)律，自然就給予人以災(zāi)難性的回報(bào)。這就涉及到人如何人化自然的問(wèn)題。

人如何影響自然，對(duì)自然規(guī)律把握到何種程度，都取決于自然。如果真能達(dá)到“自由自覺(jué)”的程度，人就能把握自然規(guī)律。如人和植物的關(guān)系中，合成中藥的主要成分就是植物，人從長(zhǎng)期的實(shí)踐中，掌握其藥理，經(jīng)組合配制用以治病，這就是對(duì)自然規(guī)律的掌握。鴉片，也提煉于自然，但作為來(lái)吸食，則違反自然規(guī)律，導(dǎo)致人的毀滅。酒精是從植物中提煉出來(lái)的，但一個(gè)民族若沉溺于酒中，也會(huì)導(dǎo)致民族的滅亡。如它就是美洲土人逐漸滅種的工具，印地安人之所以發(fā)展不起來(lái)，殖民主義者的屠殺是其滅亡的主要原因，但酒也是其滅種的主要原因之一。

當(dāng)人將自身的力量加于自然，既影響人外部的自然的變化，也影響人自身自然的變化。后者即人體自身的人化。它包括以下幾個(gè)方面：

（一）人自身自然身體的人化。人的四肢、五官、全部的生理運(yùn)動(dòng)，是人的生命體。如何使人的生命體向人作為自由自覺(jué)的族類(lèi)發(fā)展，使之越來(lái)越適應(yīng)人這種生存的要求。這種生存的要求是人不斷追求的結(jié)果。即使在遺傳的條件下具備這種能力，落實(shí)到單個(gè)人身上，他也要自覺(jué)地去發(fā)展這種能力。如跑，人人都會(huì)跑，跑得快則要自覺(jué)訓(xùn)練，靠長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)才能顯示這種能量。這是其他動(dòng)物都不具備的。羚羊能跑，是因生命受到威脅而不得已，不是自覺(jué)訓(xùn)練的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（二）人的思想、情感、意志等內(nèi)在的人化，即所謂的心靈美。人生來(lái)沒(méi)帶著思想、情感、意志，這幾大內(nèi)在的要素都不是先天帶來(lái)的。即使有人很聰明，也僅僅是一種自然條件，本身不是一種內(nèi)容，只是吸收后天內(nèi)容的載體。老子講：為學(xué)日益，為道日損。人為“赤子”之時(shí)的原初階段是很單純的。后來(lái)在社會(huì)中才給他灌輸思想，培養(yǎng)情感、意志，即“為學(xué)日益”而逐漸人化。老子反對(duì)“為學(xué)日益”是反對(duì)學(xué)習(xí)禮樂(lè)，而“為道日損”則是指將頭腦中的社會(huì)世俗、禮樂(lè)的東西通過(guò)“為道”而消除之。這其實(shí)也是一種人化。老子要達(dá)到的程度是完全成為一種“真人”，這也是人化。只是人化為不同于儒家的所謂“君子”。因而人化只有人化性質(zhì)的不同，而沒(méi)有人化與不人化的不同。

對(duì)人來(lái)說(shuō)，這在他的事業(yè)的準(zhǔn)備期是有特殊意義的。這就是我們常說(shuō)的學(xué)校教育。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育，使人基本定型為是個(gè)什么樣的人，此后一般在這個(gè)基礎(chǔ)之上去發(fā)展。無(wú)法脫離其在人生觀、世界觀定型期成就的東西而成為以另外的形式生存的人。莊子所說(shuō)的“混沌開(kāi)鑿”也是自然人化、社會(huì)教育、家庭教育等，歸根結(jié)底是在進(jìn)行著人自身的內(nèi)在的人化。如情感教育，參觀“九一八紀(jì)念館”，獲得情感而轉(zhuǎn)變成一種思想、一種意志——民族要崛起、振興。這都是人自身的內(nèi)在人化，是對(duì)人的本質(zhì)的深造。它對(duì)造就人的充分的本質(zhì)，然后使外在世界的對(duì)象存在成為這種主體的對(duì)象具有重要的意義。

外在世界的客觀存在和人是各自分立的。外在的客觀存在如何成為人的對(duì)象世界，取決于主體本質(zhì)的豐富性——人化的程度。人如果在本質(zhì)力量對(duì)象化方面，造就了豐富的本質(zhì)、深刻的本質(zhì)，就能在對(duì)象世界里獲得更大的自由。例如：人自身如果沒(méi)有廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，甚至沒(méi)有關(guān)于藝術(shù)的技藝的常識(shí)，藝術(shù)世界里就沒(méi)有你的對(duì)象。一如沒(méi)有欣賞音樂(lè)的耳朵，就沒(méi)有音樂(lè)。任何音樂(lè)對(duì)你都沒(méi)有意義。

（三）伸延自己的無(wú)機(jī)身體，使人自身的自然能力得到擴(kuò)展，使自身的自然不能做到的得以超出有機(jī)身體的限制，使自然界變成人有機(jī)身體的對(duì)象——實(shí)踐對(duì)象、理論對(duì)象、思維對(duì)象。將外邊世界變成人的無(wú)機(jī)身體。如制造工具，使人的力量增加，這都帶有自然人化的意義，屬于人自身人化的伸延。這與挖河、栽樹(shù)不同，而是與人自身身體緊密相連的東西，成為人的工具，人頭腦中的觀念。

由于人自身是一種自然，這個(gè)自然和社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。所以就帶來(lái)了如何在社會(huì)當(dāng)中認(rèn)識(shí)人的自然以及處理人的自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，西方馬克思主義提出許多問(wèn)題。很尖銳，有的很有意義。有的并沒(méi)有找出明確的方針、路線(xiàn)，我們應(yīng)對(duì)此作進(jìn)一步的研究。

西馬提出：資本主義制度或勞動(dòng)異化制度不僅僅在壓抑、統(tǒng)治人，而且是人性的一種敵對(duì)力量。西馬的理論家馬爾庫(kù)塞的著作《自然和革命》，影響非常大。他提出，要解放社會(huì)的人，反對(duì)資本主義的壓迫和統(tǒng)治，必須得解放自然，解放屬人的自然，解放人的外部的自然界。他這一理論的得出，認(rèn)為資本主義對(duì)人的統(tǒng)治、壓迫，同時(shí)這種統(tǒng)治、壓迫的力量也施于自然。而在資本主義制度下的自然界和人的命運(yùn)是一樣的。自然的損害和人的損害是同步的，因而自然的解放和人的解放也應(yīng)該是同步的。因?yàn)橘Y本主義要得到的是利潤(rùn)，要得到利潤(rùn)，就得壓迫、統(tǒng)治自然的人。人與自然一損俱損。因而西馬理論家認(rèn)為，對(duì)自然的損害、壓迫，只有在改變社會(huì)制度的前提下才能得以改變。這一觀點(diǎn)在馬克思《手稿》中并不明顯，而在西馬那里被提出，并特別加以強(qiáng)調(diào)。他們提出這一問(wèn)題的意義何在？局限何在？

就意義來(lái)說(shuō)，人自身的自然在馬克思《手稿》中我們看到了這方面的一些思想——人在異化勞動(dòng)下把人已經(jīng)達(dá)到的異化程度又向非人的方面異化了，這是向更加自然的方向異化，變?nèi)藶閯?dòng)物，向原本的非人的異化方向退化。這一思想在馬克思《手稿》中很明顯，即異化勞動(dòng)造成人異化成果的喪失。在馬克思后來(lái)的著作中，對(duì)勞動(dòng)異化的非人境況也有分析，但這些問(wèn)題不占馬克思著作的主要地位。馬克思把矛頭指向攻破異化勞動(dòng)，認(rèn)為不攻破異化勞動(dòng)，則勞動(dòng)者和勞動(dòng)者周?chē)说拇嬖跅l件的改善就不可能。馬克思讓人識(shí)破異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)弊端的根源。

西馬與馬克思主義不同的是，西馬也批判資本主義制度，且與馬克思主義總體態(tài)度一致，但同馬克思主義不同。馬克思主義主張以暴力推翻資本主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。這種革命方式和革命后建立的制度是西馬不同意的。由于西馬不主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命推翻資本主義，他們的著眼點(diǎn)、改變社會(huì)的方式就不同。他們特別關(guān)注自然，喚起人對(duì)不合理制度的不滿(mǎn)。但主張以和平改良主義選舉的方式實(shí)行社會(huì)改革，出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義。他們將解放屬人的自然等歸納為和平改良，由議會(huì)選舉而改革社會(huì)的目標(biāo)。這不是馬克思主義最終所指的社會(huì)解放的方式。

馬爾庫(kù)塞提出的“解放自然”，包括外部自然為主的自然。它的出發(fā)點(diǎn)即，資本主義社會(huì)由于是為了取得利潤(rùn)而存在，目的就是為了榨取更多的利潤(rùn)。因而也將統(tǒng)治無(wú)情地加到自然身上。“解放自然”包含著反對(duì)資本主義統(tǒng)治壓迫的意義在內(nèi)。

人是自然的一部分。“解放自然”當(dāng)然也包括解放屬人的自然。馬爾庫(kù)塞說(shuō)的“解放自然”，主要包括兩個(gè)方面，一是“屬人的自然，即作為人的合理性及原始沖動(dòng)和感覺(jué)”。這將人提到自然的首位。二是“解放外部自然界，即人的存在環(huán)境”[3]。馬爾庫(kù)塞的“解放人的原始沖動(dòng)和感覺(jué)”這種說(shuō)法一提出，就遭到批評(píng)。按照馬克思的理論，解放自然或解放人，都不能把集中點(diǎn)放在“人的原始沖動(dòng)”上。因?yàn)椤敖夥湃说脑紱_動(dòng)”是人的自然屬性的復(fù)歸，而不是人的提高；解放人、解放自然，是解放人的社會(huì)地位，而不是人的自由自覺(jué)的退化。馬克思在《手稿》中提出的“人性復(fù)歸”，不是指向人的原始本性的復(fù)歸，而是指從被異化勞動(dòng)異化為非人的條件下向人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。在“解放外部自然界”這點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)在實(shí)行上流于一種反對(duì)控制自然的傾向。現(xiàn)在的自然界，西方發(fā)達(dá)社會(huì)的自然界，相當(dāng)程度上從屬于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的控制。當(dāng)改變這種控制后，是否還應(yīng)對(duì)自然加以控制？是否完全任其自然？這答案恐怕是肯定的，即應(yīng)對(duì)自然加以合乎規(guī)律的控制。但在生態(tài)社會(huì)主義那里卻流于自由化，任其自然。

美、自然人化與生態(tài)社會(huì)主義有什么關(guān)系？這里的中心思想就是人怎樣自由自覺(jué)地對(duì)待自然。既能自由自覺(jué)地對(duì)待人自身，也能自由自覺(jué)地對(duì)待人的外部生存環(huán)境。這其實(shí)就是美的追求，是在廣泛的意義上，最廣闊的領(lǐng)域里，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就達(dá)到了主體和對(duì)象的美的創(chuàng)造。它雖然不是一個(gè)具體的、個(gè)別的美的對(duì)象的創(chuàng)造，但其間包含著各個(gè)方面的美的創(chuàng)造。生態(tài)社會(huì)主義是想要造就一個(gè)建立于自然美的前提下的社會(huì)美的空間。生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)構(gòu)想即自然和諧下的社會(huì)和諧。它標(biāo)志著人怎樣生活于和諧的環(huán)境里，更外在的空間的和諧美是重要的。如魚(yú)，生活于水中，即使沒(méi)有人去捕殺它，但如果水是被污染的，魚(yú)同樣不能生存。這點(diǎn)對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的國(guó)家似乎更為重要。如何造成自由的和諧空間，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大課題。西方人，則在諸多矛盾中，感到了自然與社會(huì)的不和諧。談環(huán)境生態(tài)，并將其作為社會(huì)理想去追求，這與他們特有的生存條件有關(guān)。

〔收稿日期〕2001-01-20

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.122.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1972.518.

[3]西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.144-145.