導(dǎo)語：國(guó)外馬克思主義研究的理論分期標(biāo)準(zhǔn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

從總體邏輯上把握國(guó)外馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程，這必然要將之劃分為不同的理論階段，并找到各個(gè)理論階段間特有的邏輯規(guī)定與理論進(jìn)程，呈現(xiàn)國(guó)外馬克思主義發(fā)展與主題轉(zhuǎn)換的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)，這是我們重新研究國(guó)外馬克思主義的理論前提。張一兵教授將國(guó)外馬克思主義格局劃分為四個(gè)方面：即西方馬克思主義的歷史終結(jié)、后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思思潮和晚期馬克思主義。這是國(guó)內(nèi)學(xué)者面對(duì)國(guó)外馬克思主義的一種理性審視，這無疑是重要的。如果我們考慮到國(guó)外學(xué)者在面對(duì)國(guó)外馬克思主義思潮時(shí)的理論分期，這就引出了一個(gè)根本性的問題：即國(guó)外馬克思主義研究的理論分期標(biāo)準(zhǔn)是什么？澄清這個(gè)問題，不僅有助于我們從總體上把握國(guó)外馬克思主義，而且更有利于實(shí)現(xiàn)我們的研究同國(guó)外研究的比較與對(duì)話。

阿格爾在《西方馬克思主義概論》中將馬克思的基本問題域劃分為三個(gè)方面：“1、異化理論和人的解放觀；2、資本主義社會(huì)制度及其‘內(nèi)在矛盾’的規(guī)律的理論；3、使內(nèi)在矛盾的邏輯向經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)展的危機(jī)模式。”（注：阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第7頁(yè)。）根據(jù)這三個(gè)層面，阿格爾將西方馬克思主義的主體劃分為三個(gè)理論階段：第一是以異化理論與人的解放為核心內(nèi)容的理論建構(gòu)時(shí)期，這主要包括第一代西方馬克思主義如盧卡奇等人和法蘭克福學(xué)派戰(zhàn)前時(shí)期；第二個(gè)階段是以研究資本主義制度內(nèi)在矛盾為主的法蘭克福學(xué)派戰(zhàn)后的研究，即包括法蘭克福學(xué)派集中討論的支配理論，也包括60年代之后出現(xiàn)的個(gè)人主義的馬克思主義，這是以新的敏感性（如后期的馬爾庫(kù)塞）來尋求資本主義社會(huì)矛盾的解決；第三個(gè)時(shí)期是以重新研究危機(jī)理論為主題的階段，在這個(gè)階段，阿格爾集中討論了米利班德的國(guó)家干預(yù)主義、哈貝馬斯關(guān)于晚期資本主義合法性問題的討論、布雷弗曼的反對(duì)“新工人階級(jí)”的理論和以萊易斯為主的生態(tài)學(xué)馬克思主義。在阿格爾的這一分期中，他是先將馬克思的基本問題域界劃出來，然后根據(jù)對(duì)這些問題的當(dāng)代回答，對(duì)西方馬克思主義的理論主題進(jìn)行界劃。雖然在阿格爾的研究中關(guān)心的還是“經(jīng)典”意義的西方馬克思，還沒有涉及到80年代之后國(guó)外馬克思主義的其他理論動(dòng)向，但相對(duì)于人頭式或一般流派式的介紹，他的研究已具有了相當(dāng)高的理論水平，因?yàn)樗菑睦碚撨壿嬌习盐樟宋鞣今R克思主義的總體進(jìn)程。

但如果進(jìn)一步加以反思，阿格爾的分期標(biāo)準(zhǔn)是有問題的。他的問題表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是他拘泥于自己界劃的馬克思的問題域，這種“實(shí)體性”的標(biāo)準(zhǔn)限制了阿格爾的理論視域。在后現(xiàn)代主義的馬克思主義中，他們討論的問題在馬克思那里已找不到直接的對(duì)應(yīng)物了，按照阿格爾的標(biāo)準(zhǔn)，這是無法進(jìn)入他的研究的。所以當(dāng)阿格爾局限于“經(jīng)典”的馬克思主義時(shí)，這不僅是因?yàn)闀r(shí)間的限制（阿格爾的《西方馬克思主義概論》由加利福尼亞古得伊爾出版公司1979年出版），也是由他的理論分期標(biāo)準(zhǔn)所局限的。第二，阿格爾所描繪的馬克思，是西方馬克思主義者眼中的馬克思，是人本主義的馬克思，雖然阿格爾給出了馬克思哲學(xué)的三個(gè)規(guī)定，但實(shí)際上是以第一個(gè)規(guī)定為核心的。而在馬克思的思想發(fā)展過程中，哲學(xué)中的人本主義恰恰是馬克思哲學(xué)變革中所要揚(yáng)棄的內(nèi)容（注：參閱孫伯揆：《探索者道路的探索》，安徽人民出版社1985年版；張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版。）。下面我們會(huì)看到，對(duì)于馬克思思想的這一混淆，會(huì)導(dǎo)致阿格爾對(duì)西方馬克思主義一些流派的觀點(diǎn)缺乏深層的認(rèn)識(shí)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在張一兵教授的本期文章中，透過他對(duì)國(guó)外馬克思主義四種格局的劃分，可以看到他對(duì)分期標(biāo)準(zhǔn)的理解。他所說的西方馬克思主義終結(jié)，實(shí)際上講的是從盧卡奇到阿多爾諾都是站在工業(yè)文明的立場(chǎng)上繼承了馬克思哲學(xué)的批判精神，但是這個(gè)接受是以西方哲學(xué)的最新成果為中介的。他所說的后現(xiàn)代馬克思主義者如生態(tài)主義的馬克思主義等，實(shí)際上站在后工業(yè)文明的立場(chǎng)上批判西方的工業(yè)文明及其意識(shí)形態(tài)，在這個(gè)批判中，他們雖然還認(rèn)為自己是馬克思主義者，但實(shí)際上是反對(duì)馬克思以發(fā)展生產(chǎn)力為核心的理論建構(gòu)的。而后現(xiàn)代馬克思思潮的一些代表者，用德里達(dá)的話說是繼承了馬克思的遺產(chǎn)（幽靈），但不認(rèn)為自己是馬克思主義者，同時(shí)也對(duì)馬克思進(jìn)行后現(xiàn)代的解構(gòu)，把馬克思的遺產(chǎn)理解為一種解構(gòu)式的批判。而晚期馬克思主義則指的是，堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的基本范式，但主要是實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)同當(dāng)代哲學(xué)的對(duì)話。比如在詹姆遜的理論中，他認(rèn)為馬克思哲學(xué)有三個(gè)邏輯構(gòu)項(xiàng)：即政治的（直接的歷史事件）、社會(huì)的（階級(jí)和階級(jí)意識(shí)）和經(jīng)濟(jì)的（生產(chǎn)方式），其中生產(chǎn)模式構(gòu)成馬克思主義的主導(dǎo)闡釋符碼，他要做的事情就是以馬克思的主導(dǎo)闡釋符碼為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其他闡釋模式的整合，以實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋（注：詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版，第146—147頁(yè)。）。他關(guān)于后現(xiàn)代思潮是晚期資本主義文化邏輯的定位就非常具有代表性。

很顯然，這一分期標(biāo)準(zhǔn)與阿格爾的分期標(biāo)準(zhǔn)是不同的。比如對(duì)生態(tài)學(xué)的馬克思主義的理解。阿格爾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的馬克思主義并沒有逾越馬克思哲學(xué)的基本問題域，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的理論根據(jù)仍然是他所說的馬克思問題域的第一個(gè)方面。而在張一兵教授的理解中，生態(tài)學(xué)是一種后現(xiàn)代的馬克思主義。造成這一差別的原因不僅在于對(duì)生態(tài)學(xué)本身的判定，更在于對(duì)馬克思哲學(xué)的不同理解。在阿格爾對(duì)馬克思的理解中，他沒有區(qū)分早期人本主義的馬克思與后來實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的馬克思，而在我們的理解中，這兩個(gè)馬克思如果不作一定的區(qū)分，就會(huì)混淆評(píng)介的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個(gè)區(qū)分不是阿爾都塞所說的“斷裂”。

那么國(guó)外馬克思主義理論分期的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么呢？我認(rèn)為，這里有一個(gè)座標(biāo)系：第一個(gè)層面是關(guān)于馬克思哲學(xué)的科學(xué)理解。在這里，我們既反對(duì)以早期的馬克思統(tǒng)攝后來的馬克思，也反對(duì)對(duì)馬克思哲學(xué)的唯科學(xué)解釋，像阿爾都塞所做的那樣。哲學(xué)變革之后的馬克思，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判的統(tǒng)一，這是馬克思?xì)v史唯物主義的獨(dú)特邏輯所在。這是阿格爾和其他一些西方馬克思主義研究者所沒有意識(shí)到的問題。第二個(gè)層面是國(guó)外馬克思主義同馬克思哲學(xué)的關(guān)系。第二個(gè)層面的內(nèi)容又可以劃分為二個(gè)方面：一是同馬克思哲學(xué)具有直接聯(lián)系的方面，這正如盧卡奇所說的：“它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向加以發(fā)展、擴(kuò)大和深化。”（注：盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1995版，第48頁(yè)。）在這一思考領(lǐng)域中，他們關(guān)心的是如何在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過借鑒與容納西方理論研究的現(xiàn)有成果，實(shí)現(xiàn)馬克思理論主題的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。從盧卡奇、葛蘭西與柯爾施到法蘭克福學(xué)派第一代，以及張一兵教授界劃的晚期馬克思主義，實(shí)際上都是圍繞著這一問題展開的。國(guó)內(nèi)經(jīng)常介紹的國(guó)外馬克思主義，主要都局限于這些內(nèi)容。二是反對(duì)馬克思哲學(xué)的思維方式，把馬克思哲學(xué)當(dāng)作工業(yè)文明的同體產(chǎn)物加以批判，但又認(rèn)為是馬克思遺產(chǎn)的繼承人，他們強(qiáng)調(diào)的是繼承馬克思的批判精神。這是我們理解后現(xiàn)代馬克思主義的入口。

在這個(gè)分期標(biāo)準(zhǔn)中，我們就比較容易理解國(guó)外馬克思主義的復(fù)雜線索，更重要的是，為我們的研究與國(guó)外研究的對(duì)話，提供一個(gè)清楚的理論前提。