導(dǎo)語：馬克思主義、社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化的討論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學(xué)問，不是對立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學(xué)等思想遺產(chǎn)是中國人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨(dú)特的思想體系，是黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，中國共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚(yáng)者。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國特色社會(huì)主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學(xué)

黨的十八大以來，習(xí)為總書記的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義世界觀，適應(yīng)中國和世界發(fā)展的需要，開啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚(yáng)的新航程。學(xué)界正進(jìn)行熱討論爭論，一個(gè)核心問題是怎樣認(rèn)識馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長河之中，是不同歷史時(shí)代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果，在我國，是中國特色社會(huì)主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅(jiān)信只有中國共產(chǎn)黨才能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學(xué)為標(biāo)識的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分割開來，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個(gè)基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實(shí)際的虛無主義。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義-社會(huì)主義的關(guān)系。馬克思恩格斯的學(xué)說，是19世紀(jì)世界進(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化時(shí)代，人類社會(huì)思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實(shí)現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強(qiáng)大理論武器。同時(shí)恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進(jìn)行界定。他指明，他們的學(xué)說是“歷史科學(xué)”，①還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，②指出“德國工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者”。③就是說，在他看來，德國社會(huì)主義政黨的思想理論，和德國傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個(gè)工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應(yīng)當(dāng)是它的繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點(diǎn)上，在19世紀(jì)德國的和歐洲的社會(huì)思想文化舞臺上，進(jìn)行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻(xiàn)了偉大的社會(huì)思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來相承相通的、不是對立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學(xué)為標(biāo)識的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先進(jìn)政黨、中國各族人民的先鋒隊(duì)，從來以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者和弘揚(yáng)者。唯物史觀認(rèn)為，一定的思想文化體系是人類社會(huì)一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會(huì)2關(guān)系和社會(huì)存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習(xí)精辟闡明：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”④這精辟闡明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對那時(shí)華夏大地人類生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國農(nóng)耕時(shí)代必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學(xué)術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統(tǒng)探討和論證，把儒學(xué)稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說是有其道理的一家之言。在那個(gè)人類時(shí)代，思想文化學(xué)術(shù)還沒有現(xiàn)代學(xué)科理念，沒有什么哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學(xué)說有一個(gè)共同點(diǎn)，儒學(xué)等也是研究與回答自己時(shí)代華夏大地上現(xiàn)實(shí)的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問題。世事洞明皆學(xué)問。儒學(xué)等是反映那個(gè)時(shí)代人類生活和世界發(fā)展的學(xué)說，大體也可以看著歷史科學(xué)。儒學(xué)體系和馬克思恩格斯學(xué)說都是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問。一個(gè)形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)形成于2400年后工業(yè)革命時(shí)代的西歐資本主義社會(huì)。它們在長期發(fā)展積淀中會(huì)形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認(rèn)為人類文明在19世紀(jì)取得的最先進(jìn)思想文化成果——馬克思主義，和歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時(shí)人類社會(huì)生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性和普世價(jià)值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運(yùn)用起來，和中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來，建設(shè)了中國化的馬克思主義，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個(gè)最好的證明。那種認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點(diǎn)，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會(huì)歷史實(shí)際的。馬克思恩格斯的學(xué)說作為人類解放和發(fā)展的科學(xué)，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時(shí)期，就闡明，中共指導(dǎo)思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國思想。⑥還說，中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。⑦在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新實(shí)踐中，習(xí)再次強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時(shí)代精神，才能夠以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑧所以對于中國共產(chǎn)黨人來說，儒學(xué)、道家、墨家等全部傳統(tǒng)文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進(jìn)行開掘、繼承和弘揚(yáng)使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學(xué)習(xí)研究馬克思主義-社會(huì)主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會(huì)主義事業(yè)之的。總的說來，這些都是我們推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展、當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展的思想文化來源，當(dāng)然其實(shí)際作用會(huì)因時(shí)因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進(jìn)改革開放、國家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅(jiān)持走世界文明發(fā)展大道，采取開放的包容的態(tài)度，首先對五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時(shí)也認(rèn)真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，都是不可取的。有論者認(rèn)為，中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會(huì)問，一個(gè)有悠久歷史的東方文明大國，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達(dá)的國家之一，顯然這個(gè)論點(diǎn)，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會(huì)不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機(jī)器，而是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經(jīng)過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個(gè)個(gè)饅頭、一塊塊肉蛋。當(dāng)代中國文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長起來的精神文化有機(jī)體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會(huì)活動(dòng)之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來的具有鮮明中國特色、風(fēng)格、氣派和話語的社會(huì)主義的思想文化體系，是從中國人的社會(huì)生活和心靈世界里生長建設(shè)起來的精神家園。必須指明，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個(gè)精神文化有機(jī)體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”,也是中國特色社會(huì)主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

哲學(xué)作為對世界和人類社會(huì)生活的觀念形態(tài)的表現(xiàn)，在不同時(shí)代不同地區(qū)不能不形成多種不同學(xué)術(shù)形態(tài)。我們的現(xiàn)代哲學(xué)教研主要是搬用蘇聯(lián)人教科書開展的，因而對中華傳統(tǒng)的哲學(xué)成果是忽視與否定的。“”中更發(fā)生過對儒學(xué)的最大規(guī)模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把儒學(xué)定義為倫理科學(xué)。歸根到底，還是不敢認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化、儒學(xué)是哲學(xué)的、有世界意義的思維。這不并是一種辯證的實(shí)踐的世界觀。人類社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。社會(huì)科學(xué)作為學(xué)術(shù)認(rèn)知體系，本來就是對整個(gè)世界與人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)說。歷史地看，在古典農(nóng)耕社會(huì)官僚君主體制，為生產(chǎn)方式落后、社會(huì)交往不暢，文化形態(tài)簡陋所限，人們對當(dāng)時(shí)中國人的思維活動(dòng)、生活方式和社會(huì)關(guān)系的觀察和研究都有歷史的局限、不夠?qū)拸V深入，也不能不形成巨大差別。所以對中國的儒學(xué)，不能套用西方學(xué)科分類的思維和現(xiàn)代西方哲學(xué)那種觀念體系來判斷與研究。我們的先賢對那時(shí)中國人的生存、思維、活動(dòng)、交往方式等進(jìn)行了廣泛的深刻的獨(dú)特的思考與概括。儒學(xué)提出了以“仁學(xué)”為核心的關(guān)于人生和世界發(fā)展的認(rèn)知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個(gè)中華民族精神的基因和歷史觀、國家觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀體系，同時(shí)也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發(fā)展，并從格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下等許多方面給出相當(dāng)周密的持續(xù)的研究與闡述，包涵著諸多對于宇宙世界和人類生活本質(zhì)與規(guī)律睿智的深邃的認(rèn)識成果。所以老子，孔子、墨子都是中國古代形態(tài)的思想家哲學(xué)家。在現(xiàn)今時(shí)代，總結(jié)與繼承中華傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果、新方法，開展比較研究、互鑒創(chuàng)新是完全必要的。但是不能夠把古代當(dāng)成現(xiàn)代，把中國當(dāng)成歐洲，我們既不可以現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學(xué)術(shù)的水平。但是以西方中心論思維，照搬現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，來評斷中國哲學(xué)思想的歷史地位與世界意義，先驗(yàn)地把儒學(xué)限定為倫理科學(xué)，閹割和矮化中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、獨(dú)特創(chuàng)造和歷史地位，是中國人不能夠接受的。一些人很看重學(xué)術(shù)的名分。冠以哲學(xué)名稱的就是至高無上的。其實(shí)學(xué)科的劃分與地位不是一成不變的。哲學(xué)在西方歷史上曾經(jīng)被理解成人類知識發(fā)展的最高產(chǎn)物，是對世界總看法的“太上科學(xué)”。德國古典哲學(xué)家黑格爾就據(jù)此肆意貶斥中國哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著人類對世界認(rèn)識與研究的深化拓展，關(guān)于哲學(xué)界定本身也出現(xiàn)重大變遷。法國現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)說過，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時(shí)空的“個(gè)人的聲音”。金岳霖先生留學(xué)英國劍橋大學(xué)時(shí)說過，“哲學(xué)是概念游戲”。所以在歐美國家里，一百個(gè)哲學(xué)家就會(huì)有一百種世界觀。中國人對哲學(xué)一直有自己的獨(dú)到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》一書，總結(jié)中國學(xué)人的認(rèn)識成果，認(rèn)為哲學(xué)是人類精神的反思，是對于人生底，有系統(tǒng)底，反思底思想；對人類起著提高精神境界的建設(shè)性深遠(yuǎn)重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”作為本書的總結(jié)。⑩這是多么高尚的人生精神境界和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。人們從中國共產(chǎn)黨人的信念、理念和奮斗實(shí)踐中不難窺見其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發(fā)展互動(dòng)融合的維度，來總結(jié)和開掘、繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化體系的哲學(xué)思想真諦。要擺脫虛無主義的態(tài)度，具體地歷史地認(rèn)識與評價(jià)傳統(tǒng)文化的科學(xué)地位和思想價(jià)值，堅(jiān)定學(xué)術(shù)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神。20世紀(jì)里，中國的許多哲人冒著巨大的阻力，進(jìn)行了富有成效的工作。上個(gè)世紀(jì)90年代中期，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就向?qū)W界提出用中國人的哲學(xué)思維成果和話語，來闡明辯證唯物主義原理的學(xué)術(shù)任務(wù)。20年過去了，這個(gè)理論課題進(jìn)展甚微。今天，習(xí)為總書記的黨中央，在帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的奮斗中，從發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的高度，再次強(qiáng)調(diào)了開掘與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)：要研究和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。11我們學(xué)術(shù)界要堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要時(shí)代課題。黨中央和習(xí)還帶頭進(jìn)行繼承、開掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓的工作。他提出首先要開掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”這些時(shí)代價(jià)值。122014年10月在文藝工作座談會(huì)上的講話里，他對上述概括又做出更加完備的表述：“崇仁愛，重民本、守誠信，講辯證、尚和合、求大同”。13這里他特別補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了中國人“講辯證”的重要思想，意義重大深遠(yuǎn)。我們的先哲，幾千年來通過持續(xù)不斷的思考與求索積淀的豐富思想文化遺產(chǎn)，是一個(gè)取之不盡的思想寶庫和智慧源泉。今天我們應(yīng)當(dāng)向黨中央看齊，聯(lián)系歷史實(shí)踐和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，努力開掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想成果和道德精髓，豐富創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義的偉大文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神文化力量。中國共產(chǎn)黨人走的是一條返本開新之路，而不是某些人說的什么“儒化中國”。比如，中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想里就包含著社會(huì)主義理想的基因。“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”一詞，是五百年前歐洲人發(fā)明的，表達(dá)了歐洲人民對美好生活的向往。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上，把那時(shí)勞動(dòng)群眾的這種向往奮斗概括為共產(chǎn)主義，并給出系統(tǒng)闡明與科學(xué)論證，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，成為馬克思主義的核心組成部分。中國的儒學(xué)，早在2600年前的《禮記-禮運(yùn)》中就提出了人類未來的美好社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“大道之行也，天下為公。”具體設(shè)想，一為大同世界，在那里，財(cái)產(chǎn)共有，人人平等，社會(huì)和諧。低一個(gè)層次的是小康社會(huì)，在那里，社會(huì)井然有序，治理有效，國泰民安，千百年來這些都是中國人民追求的目標(biāo)。這些都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)富庶、社會(huì)公平正義、人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)。我們黨吸取與創(chuàng)新這個(gè)思想成果，把中國初級階段社會(huì)主義的第一步目標(biāo)定位“全面建成小康社會(huì)”，既鼓舞、激勵(lì)中國人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，又用新的思想豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)驗(yàn)，把創(chuàng)造創(chuàng)新深入下去，讓社會(huì)主義歷史的實(shí)際的與中華傳統(tǒng)文化銜接起來，建設(shè)時(shí)代進(jìn)程和民族特色融為一體的、實(shí)踐人民對美好生活向往的社會(huì)共同體。再比如，人類的辯證思維。過去跟著蘇聯(lián)人教科書，只講德國人黑格爾的辯證法定律，而不研究和教學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中十分發(fā)達(dá)智慧深邃、獨(dú)具特色的辯證思維遺產(chǎn)。人們看到，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子《道德經(jīng)》、孫子《孫子兵法》的辯證法思想，已被翻譯成幾十種文字，在世界廣泛流傳。這些年的研究總結(jié)又有很多新的開掘。習(xí)特別強(qiáng)調(diào)了“講辯證”和“尚和合”的時(shí)代價(jià)值，很需要結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來深入研究與闡明。在發(fā)展成為中心任務(wù)的歷史時(shí)期，在和平與發(fā)展成為世界主題的時(shí)代，有論者還固守對立統(tǒng)一規(guī)律是為你死我活斗爭的理解。仇必仇到底。人類社會(huì)的發(fā)展歷史不是這樣的。儒學(xué)一直主張和為貴，和而不同，張橫渠說過，“仇必和而解”。就是說斗來斗去，最后大家還是要寬仁包容、妥協(xié)合作，建設(shè)國家、發(fā)展社會(huì)、富裕人民。馬克思闡明，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”14這表明在辯證思維方面中華文化和馬克思主義在根本上是一致的。人們看到，我們黨正是依據(jù)馬克思主義世界觀，吸取中華優(yōu)秀思想遺產(chǎn)以及人類文明成果，正確深刻把握運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)造了諸如，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，各種資源按貢獻(xiàn)參與分配的分配制度，黨領(lǐng)導(dǎo)的民主協(xié)商、多黨合作的制度，建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略，貫徹雙百方針繁榮發(fā)展科技藝術(shù)的政策，“一個(gè)國家、兩種制度”的構(gòu)想和實(shí)踐；國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏，打造人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略等等前無古人的新思維、新理念、新戰(zhàn)略。我們黨在新時(shí)代的這些歷史性獨(dú)創(chuàng)，讓中華文化講辯證、尚和合等卓越思想綻放出更加絢麗的光芒，豐富發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)著中華民族的復(fù)興大業(yè)和協(xié)同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程。實(shí)踐表明，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想遺產(chǎn)，是極為豐富的，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。面對大發(fā)展大變革的當(dāng)代中國與世界，我們要提高認(rèn)識，打開視野，解放思想，扎實(shí)工作，在運(yùn)用馬列與借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上，通過時(shí)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去創(chuàng)建弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國精神、充滿中國智慧、形成中國話語、面向世界、面向未來的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力

過去很長一段時(shí)間，人們對中華傳統(tǒng)文化的歷史作用缺乏充分認(rèn)識乃至視而不見，至今還有論者認(rèn)為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是為落后反動(dòng)的思想文化招魂揚(yáng)帆，是為復(fù)辟封建主義搖旗吶喊。這完全違背我們黨一貫堅(jiān)持的唯物史觀和歷史主義，是對當(dāng)代中國馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的一種根本否定。早在20世紀(jì)40年代，已經(jīng)深刻闡明，我們是馬克思主義的歷史主義者，必須尊重自己的歷史，這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，并不是頌古非今。在新時(shí)期，我們黨更充分認(rèn)定中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。習(xí)精辟闡明：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”“蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。15我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨中央的部署，踏實(shí)深入的工作，讓與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，活躍思維，豐富精神，推動(dòng)學(xué)術(shù)，增進(jìn)教育，滋養(yǎng)素質(zhì)，更好地成為發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量和思想智慧。認(rèn)識儒學(xué)的歷史地位與作用，必須遵循人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一個(gè)自然史過程。每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，并在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)用的作用。比如，仁義禮智信，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱五常”，是我國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)數(shù)千年里逐步形成發(fā)展起來的一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的自發(fā)社會(huì)秩序。我國的古代儒學(xué)把這種自發(fā)生成的社會(huì)秩序概括為“三綱五常”，用以實(shí)現(xiàn)治國安邦、天下安寧。20世紀(jì)中期，現(xiàn)代奧地利學(xué)者哈耶克，也提出“自發(fā)社會(huì)秩序原理”，從社會(huì)政治規(guī)律的探索上看，和儒學(xué)的思想是彼此相通的、相互印證的。脫離歷史條件地用現(xiàn)代的民主自由法治的社會(huì)體制和社會(huì)秩序去評價(jià)與否定儒學(xué)思想，違背社會(huì)發(fā)展歷史邏輯。為古代“三綱五常”社會(huì)秩序造成的種種弊病和苦難負(fù)責(zé)的，首先和主要是那時(shí)的君主官僚統(tǒng)治，把這些當(dāng)作臟水統(tǒng)統(tǒng)潑到儒學(xué)的頭上，進(jìn)而全盤否定儒學(xué)的歷史作用，不符合歷史實(shí)際，也不公正。中華傳統(tǒng)文化這些持續(xù)的深刻的巨大的歷史作用，在現(xiàn)代，一個(gè)顯著表現(xiàn)就是成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立與發(fā)展中國化馬克思主義的重要思想來源和文化滋養(yǎng)。九十多年來，中國共產(chǎn)黨能夠成功帶領(lǐng)中國人民奪取新民主主義革命勝利，建立人民共和國，開展社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)、開拓了中國特色社會(huì)主義的新道路，幾十年時(shí)間把中國發(fā)展成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)根本原因，就是始終植根于中華民族的肥壤沃土、代表中國人民意愿、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并吸取世界文明成果，以現(xiàn)代最先進(jìn)的思想理論——馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造了一套具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的當(dāng)代中國馬克思主義理論、路線、方針、政策，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取解放發(fā)展改革開放的強(qiáng)大思想法寶和精神力量。這個(gè)客觀的社會(huì)歷史事實(shí)，已經(jīng)為愈來愈多的國際朋友所理解、所認(rèn)同。1988年德國著名政治家、原社會(huì)主席、政府總理施密特先生訪華會(huì)見鄧小平討論中國改革開放現(xiàn)代化為什么能夠取得成功時(shí)，他用自己的理解給出回答，就在于中共是“孔孟之道的黨”。16他實(shí)際上是說，中國發(fā)展的成功，從思想文化精神道德上說，在于中共領(lǐng)導(dǎo)忠誠地繼承、弘揚(yáng)和踐行了天下為公、以民為本、實(shí)事求是，自強(qiáng)不息、以和為貴等等這些中華文明最優(yōu)秀的成果。美國著名國際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基也持有類似看法。他認(rèn)為，在中國,多少個(gè)世紀(jì)以來,一種相當(dāng)深?yuàn)W的大眾哲學(xué)曾經(jīng)起著十分重要的聚合作用.儒家思想深深地滲透和牢牢地扎根于中國社會(huì),植根于人們的思想.中國領(lǐng)導(dǎo)人給中國帶來一場真正的文化革命：把人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代文化觀融為一體。17中國人民的老朋友、美國著名國際政治學(xué)家基辛格最近出版的《論中國》也寫道，“講起話來像孔圣人那樣自然優(yōu)雅，極富智慧。”中共領(lǐng)導(dǎo)人的包容心和道德使命感，使中國社會(huì)在經(jīng)歷重大挫折之后，仍能重回正軌，并勇于創(chuàng)新，及時(shí)吸收外部先進(jìn)技術(shù)成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。如果中共能夠繼續(xù)擴(kuò)展自身的包容性，使社會(huì)更具活力，那么中國的發(fā)展模式無疑會(huì)取得更大的成就。18研究歐美高層人士的評價(jià)，也是一種從世界看中國。人們看到，這些評價(jià)是依據(jù)對歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的深刻考察和分析而獨(dú)立做出的。歐美不是鐵板一塊。總有一些人士對中國某些問題給出求實(shí)的公正的評價(jià)。既然傳統(tǒng)文化的威力、智慧與作用，連一些外國高層人士都直言不諱的談?wù)摵驼J(rèn)同，那么中國人為什么要妄自菲薄、視而不見、甚至不許研究、宣傳和弘揚(yáng)呢，這是很不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ覀円欢ㄒ螯h中央看齊，秉持唯物史觀，堅(jiān)持求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，敢于說出真話、道出真相，這樣就能夠使自己更加自尊、更加自信、更加自覺，把中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究提到新水平。比如，儒學(xué)的一個(gè)核心價(jià)值理念，就是以民為本，崇尚仁愛。而科學(xué)社會(huì)主義的核心觀點(diǎn)和價(jià)值取向，也是實(shí)現(xiàn)人的解放、自由、全面發(fā)展，打造自由人聯(lián)合體。中國共產(chǎn)黨人正是把科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值和中華傳統(tǒng)文化這些珍貴遺產(chǎn)開發(fā)繼承、融為一體，在革命年代創(chuàng)造性地提出一切依靠人民、一切為了人民的根本觀點(diǎn)和路線。黨的十八大闡明，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義第一條基本原則就是堅(jiān)持人民群眾的主體地位，確定以人為本，執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。更闡明，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。提出，“人民幸福是衡量改革發(fā)展成效的標(biāo)尺。”黨的十八大以來我們黨扎實(shí)開展了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等一系列工作，加大了辦好順民意、解民憂、惠民生實(shí)事的步伐，日益落實(shí)讓發(fā)展成果更大更公平惠及全體人民的要求。這增強(qiáng)了人民對黨的信賴，煥發(fā)了人民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情、攻堅(jiān)克難的智慧、迎接挑戰(zhàn)的勇氣，充分彰顯了以民為本這個(gè)思想利器的威力與活力。在這一基礎(chǔ)上，十八屆五中全會(huì)，進(jìn)一步總結(jié)提出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的指導(dǎo)原則。實(shí)踐表明，重民本是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，翻譯成今天的語言就是我們黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨，這是貫串我們革命、建設(shè)和改革開放偉大實(shí)踐的一條紅線，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖罡颈ＷC，是馬克思主義歷史觀的時(shí)代的民族的偉大創(chuàng)造。習(xí)最近在聯(lián)合國講話中闡明，“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大夏。”這就是說，中華思想文化注重道德倫理、價(jià)值觀建設(shè)與教育的傳統(tǒng)與成果，對發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制來說，也是一種不可缺少的力量和智慧。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，既要用好“看不見的手”也要用好“看得見的手”,我們堅(jiān)持辯證思維把市場的決定性作用和政府的宏觀調(diào)控作用有機(jī)統(tǒng)一起來，建設(shè)起富有成效的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。2008年的經(jīng)濟(jì)-金融危機(jī)證明，全球化、金融化時(shí)代的市場經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)行巨大變革創(chuàng)新。斯密寫作《國富論》之前先寫作《道德情操論》表明，他認(rèn)為，市場成功的運(yùn)行，需要人們保持道德情操。作為市場主體的人，是經(jīng)濟(jì)人也應(yīng)當(dāng)是道德人；企業(yè)家要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，管理者要有良好操守。近年來世界許多學(xué)人都大聲疾呼，新時(shí)代企業(yè)家需要提升倫理道德水平，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心，政府和社會(huì)都要落實(shí)以民為本，推進(jìn)包容性發(fā)展。就是說需要一種道德的民本的市場。人們知道，中國自秦代以來，有統(tǒng)一的疆土、貨幣、文字、交通、度量衡，商品貨幣經(jīng)濟(jì)一直比較發(fā)達(dá)。儒家針對商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)實(shí)際，提出開展道德禮義、君子喻于義、小人喻于利的教育，倡導(dǎo)以義取利、義利相兼的精神，對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。在21世紀(jì)，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的倫理觀與價(jià)值觀成果，去建設(shè)和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，繁榮經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)，推進(jìn)公正、造福人民，同時(shí)也秉持優(yōu)秀文化道德，積極參與世界經(jīng)濟(jì)治理，塑造符合人性道德和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)男滦推髽I(yè)，新經(jīng)濟(jì)人，為建設(shè)兼顧效率公平、繁榮興旺發(fā)達(dá)的國際經(jīng)濟(jì)社會(huì)大廈，做出中國人的奉獻(xiàn)。儒學(xué)創(chuàng)造并堅(jiān)持推行的政治哲學(xué)和行政倫理也是聞名世界的。它素來提倡，以德治國、以禮育人，以文化人。它闡明，政者正也。為政，要居之無倦，行之以忠。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之等等。事實(shí)表明，在儒學(xué)道德教化規(guī)制下，對皇家和官宦的道德教化、禮義培育一直在持續(xù)進(jìn)行發(fā)揮其可能的作用。明代開始建立了“經(jīng)筵”制度。萬歷年間，首輔張居正專門編寫了“經(jīng)筵”教本《帝鑒圖說》，精選了117個(gè)正反面治國理政的案例，看圖說話地講解國家興衰存亡的道理。清代繼承了這個(gè)制度，同治朝確定了15個(gè)專題，以南書房張之萬等編寫的《治平寶鑒》為教本，還結(jié)合宋、元、明、清四代帝王的治國理政故事，教授如何弘揚(yáng)道德、遵行禮義，躬親朝政的道理。這些道德禮義教育和安排，在古典君主政治下難以貫徹始終處處盡意，但不能因此忽視它的積極意義。比如，有研究者指出，唐朝的良相，優(yōu)秀還清廉，甚至清貧。據(jù)《貞觀政要》，岑文本住房低矮潮濕，戴胄居室“弊陋”，文彥博、魏征死后，唐太宗才知道兩家都沒有正廳。據(jù)《資治通鑒》，姚崇無宅第，寓居罔極寺（后改興唐寺）。王夫之《讀通鑒論》則說，“開元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和”。19有研究者還指出，清代道光年間，統(tǒng)治昏庸，吏治腐敗，人所供認(rèn)。但就是在這樣的時(shí)期，還是出現(xiàn)了以陶澍、林則徐、張亮基、胡林翼、左宗棠、張之洞等當(dāng)朝多名高官大吏，保持清正廉潔的業(yè)績。20原因是多方面的。堅(jiān)持對官吏的道德仁義教化與考核是重要一條。以某些孔孟之徒說的仁義道德，干的男盜女娼，來完全否認(rèn)儒學(xué)仁義道德思想教育的意義和作用，不是實(shí)事求是的態(tài)度。對這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)珍視。我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造和建設(shè)的干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、黨校與干部學(xué)校教育制度等，和儒家倡導(dǎo)與秉持的吏治選拔培養(yǎng)考核在制度文化上是一脈相承的。在新時(shí)期，應(yīng)當(dāng)殷鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)今天的情況，不斷加以完善創(chuàng)新，把依法治國與以德治國、把以德治黨和以規(guī)治黨結(jié)合起來，為推進(jìn)國家治理體系與能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，全面從嚴(yán)治黨提供歷史智慧資鑒。中華民族歷史上就是一個(gè)崇尚和平的國家，形成有豐富的促進(jìn)世界和平、各國友好交往的思想資源與文化傳統(tǒng)。比如，一貫倡導(dǎo)講信修睦、協(xié)和萬邦，以和為貴、和而不同，與鄰為善，以鄰為伴，和衷共濟(jì)，國雖大、好戰(zhàn)必亡，天下太平，反對“強(qiáng)國必霸”等等。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，但是天下并不太平，科技革命孕育新突破，政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化成為顯著時(shí)代特點(diǎn)，打造人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和平、發(fā)展、合作、平等、共贏、包容、綠色的地球，日益成為人類社會(huì)追求的共同目標(biāo)。中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，第二大經(jīng)濟(jì)體，一定要從世界發(fā)展和人類進(jìn)步的高度，認(rèn)識與開掘、繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化這方面的思想成果、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)，為維護(hù)世界持久和平，推進(jìn)共同發(fā)展擔(dān)負(fù)好應(yīng)盡的義務(wù)，做出更大的貢獻(xiàn)。

作者:奚廣慶 單位:國家教育部社會(huì)科學(xué)司

參考文獻(xiàn)

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