導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義文藝思想探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過(guò)程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂(lè)性功能的過(guò)分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來(lái)解決中國(guó)文藝發(fā)展中的問(wèn)題，保證當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價(jià)值觀和對(duì)美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問(wèn)題;發(fā)展

一、馬克思主義的文藝思想

(一)文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國(guó)家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。”［1］與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個(gè)上層建筑勢(shì)必會(huì)發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會(huì)意識(shí)由一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生出來(lái)就具有了不同程度上的相對(duì)獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。［2］上層建筑的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來(lái)，這就是馬克思說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性。“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的。”［3］從歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。馬克思在解釋這一命題時(shí)談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說(shuō)文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時(shí)也要對(duì)文藝給人們帶來(lái)的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。

(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律

文藝是一種審美的實(shí)踐，不論怎樣荒誕離奇，它的內(nèi)容和形式無(wú)非是同人與人之間和多態(tài)的世界相聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)作者可以運(yùn)用不同的演繹方式、藝術(shù)手法來(lái)渲染襯托出所喜愛的對(duì)象，但呈現(xiàn)的內(nèi)容一定是符合人類生存和發(fā)展的美好的表達(dá)，馬克思曾說(shuō)過(guò):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造．”［4］在藝術(shù)的創(chuàng)作中用美的規(guī)律來(lái)建造文藝，可以通過(guò)生活本身的形式以生動(dòng)的形象展現(xiàn)，帶有藝術(shù)家的強(qiáng)烈情感、個(gè)性和人格化使其具有獨(dú)特性讓藝術(shù)之美更好地詮釋。同志也談到:“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”［5］文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。正因?yàn)樗囆g(shù)的美高于生活的美，所以才能影響生活，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的變革。要做到讓藝術(shù)的美高于現(xiàn)實(shí)的美，創(chuàng)作者必須有正確的世界觀和審美情趣，只有這樣才能公平公正地看待生活，充分地將藝術(shù)與生活相結(jié)合，創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。恩格斯就用歌德創(chuàng)作文藝作品的過(guò)程來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。當(dāng)歌德在意大利旅行期間，面對(duì)齷齪丑陋的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他持反對(duì)和嘲笑的態(tài)度，這使他創(chuàng)作出《普羅米修斯》、《伊菲姬尼亞》等優(yōu)秀的文藝作品。而當(dāng)他魏瑪公國(guó)小王朝沾染上宮廷之風(fēng)時(shí)，他寫出的《化裝游行》一類的文藝作品，大為粉飾太平的拙劣之作。

(三)馬克思主義文藝思想遵從現(xiàn)實(shí)主義原則

馬克思和恩格斯主張文藝的現(xiàn)實(shí)主義原則，文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。馬克思和恩格斯就強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要莎士比亞化，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，其戲劇正是從他所處的社會(huì)生活出發(fā)，他所塑造的藝術(shù)形象才能植根于現(xiàn)實(shí)的土壤里，包含著生活的血肉，傳遞著時(shí)代的聲息。而并非把主觀意愿強(qiáng)加于被描寫的客觀事物，以致歪曲客觀事實(shí)的本來(lái)面目，或是按照主觀臆想制造 那些背離歷史發(fā)展規(guī)律的烏托邦。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。注重人民群眾的文藝生活，讓普通民眾成為文藝舞臺(tái)的主角，文藝創(chuàng)作取材于民眾的生活。指出:“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這一點(diǎn)上說(shuō)，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的惟一源泉。”［5］文藝創(chuàng)作者可以從民眾的社會(huì)生活中進(jìn)行選擇和加工創(chuàng)作，形成優(yōu)秀的為民的文藝作品。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)科，其本身的產(chǎn)生和發(fā)展就是吸取人類一切精華的思想和先進(jìn)的成果不斷地創(chuàng)新。在馬克思主義文藝思想中國(guó)化的進(jìn)程中，針對(duì)中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)情況又提出了中國(guó)文藝要古為今用，洋為中用。百花齊放，推陳出新。不破不立，不塞不流，不止不行，不推陳舊不能出新。但推陳不是將遺產(chǎn)全盤否定，一筆勾銷，拒絕任何繼承，揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。向國(guó)外先進(jìn)的文藝事業(yè)學(xué)習(xí)，不是學(xué)與用的分裂，而是學(xué)以致用;不是機(jī)械模仿，生搬硬套，而是學(xué)外國(guó)的方法，織中國(guó)的帽子。創(chuàng)作符合中國(guó)老百姓審美需要和實(shí)際的文藝作品。

二、我國(guó)文藝發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題

(一)文藝發(fā)展中存在以物質(zhì)利益為上的論調(diào)而引發(fā)的失衡現(xiàn)象

中國(guó)的文藝事業(yè)是伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而繁榮的，特別是改革開放后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使金錢社會(huì)，物質(zhì)為上的觀點(diǎn)快速充斥著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文藝界自然也未能幸免，見錢色變，金錢游戲司空見慣，文藝作品從文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷開始到出品方無(wú)一不是為一個(gè)利字。文藝作品只談錢不談情，可想而知這樣的作品內(nèi)容也是圍繞物質(zhì)利益的機(jī)械角逐。只有物質(zhì)利益才能影響文藝，離開金錢的物質(zhì)支持文藝就沒有存在的意義，這種文藝發(fā)展中的逐利現(xiàn)象成為一種趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文藝商業(yè)化之路不可避免。但文藝本身所具備的引領(lǐng)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能以及文化傳承與精神交流的意義，同樣不能忽視。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò):藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一。文藝作品應(yīng)該是創(chuàng)作者與觀眾之間最好的橋梁，而如今中國(guó)文藝發(fā)展中卻存在只想將文藝這種商品賣個(gè)好價(jià)錢，使其利潤(rùn)最大化。將文藝當(dāng)成撈取大眾物質(zhì)利益的工具。僅僅掏空大眾的金錢口袋，卻沒有將大眾精神的口袋填滿。

(二)文藝作品中娛樂(lè)功能性的過(guò)分消費(fèi)和庸俗、低俗、媚俗的泛濫

二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，文藝作品的娛樂(lè)功能也被充分的發(fā)揮出來(lái)。本著全民娛樂(lè)的目的，文藝作品的衡量?jī)r(jià)值從藝術(shù)性、情感性一下演變成為一場(chǎng)比拼噱頭、博人眼球的毫無(wú)理性的過(guò)分娛樂(lè)化。這種被過(guò)分娛樂(lè)化傾向影響的文藝發(fā)展使文藝作品本身的精神藝術(shù)方面的價(jià)值不斷地被貶低。很多作品甚至連基本構(gòu)成要素都沒有，完全是將文藝作品當(dāng)成為娛樂(lè)而生的工具。在文藝娛樂(lè)化的道路上，是文藝作品形式上越來(lái)越浮夸，內(nèi)容上越來(lái)越無(wú)底線、表演者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)所謂的重口味。大量的文藝作品都出現(xiàn)內(nèi)容庸俗、中心思想低俗、人物媚俗的現(xiàn)象。對(duì)于文藝作品要表達(dá)給觀眾的是什么，創(chuàng)作者自己完全沒有正確的價(jià)值觀導(dǎo)向和創(chuàng)作文藝作品的基本原則判斷，而是講一個(gè)故事時(shí)不斷地制造一些沒有必要和毫無(wú)邏輯的情節(jié)來(lái)增加戲劇效果，甚至是在一些作品中以惡意創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，人物丑化為榮，表達(dá)生活中人性最不堪、齷齪的一面，來(lái)獲得大家的關(guān)注。

(三)文藝作品缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性

全球化的世界，中國(guó)的文藝創(chuàng)作也不再只拘泥國(guó)內(nèi)，而是看到了世界其他國(guó)家優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作形式、技術(shù)，創(chuàng)意。但是在吸收的過(guò)程中卻出現(xiàn)了以引進(jìn)來(lái)之名，行拿來(lái)主義之實(shí)。標(biāo)榜自主創(chuàng)新實(shí)際上是換湯不換藥的抄襲。而有些文藝作品為了與其他作品有所區(qū)別，不尊重現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史事實(shí)進(jìn)行顛倒，不僅讓民眾混淆了對(duì)歷史的認(rèn)知，也對(duì)一些常識(shí)失去原有的判斷，特別是成長(zhǎng)中的青少年群體會(huì)產(chǎn)生不良的影響。中國(guó)文藝作品最廣大的受眾群是普通百姓，注重百姓的生活是文藝創(chuàng)作的基本。但是中國(guó)的文藝作品卻陷入文藝題材創(chuàng)意的枯竭和文藝作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性而表現(xiàn)出來(lái)的故弄玄虛。使文藝作品的藝術(shù)性與民眾的需求對(duì)立起來(lái)。而制度上缺乏有序的管理和對(duì)作品審核的分層分類，造成了大量文藝作品的雷同，以及文藝作品極端化，完全忽視了普通觀眾對(duì)文藝作品的理解和感受。

三、運(yùn)用馬克思主義的文藝思想指導(dǎo)中國(guó)文藝的發(fā)展

(一)當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展應(yīng)避免物質(zhì)與精神的偏失現(xiàn)象

首先，當(dāng)代中國(guó)文藝的發(fā)展需要強(qiáng)有力的物質(zhì)方面的支持，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐文藝創(chuàng)作是很難進(jìn)行的。這恰如中國(guó)有一句古話:巧婦難為無(wú)米之炊。但如果只是單純的以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文藝作品的成敗或是在物質(zhì)利益驅(qū)使下而進(jìn)行的瘋狂創(chuàng)作所產(chǎn)生的文藝作品只能是數(shù)量上毫無(wú)價(jià)值的累積，中國(guó)的文藝作品在保證一定數(shù)量的同時(shí)要兼具良好的質(zhì)量。在一定的物質(zhì)條件下，文藝作品要以其專業(yè)的創(chuàng)作加上真情實(shí)感的投入，完整的去呈現(xiàn)一個(gè)作品，表達(dá)自我精神，這樣才能贏得精神勝利和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。其次，如何正確對(duì)待當(dāng)下中國(guó)文藝發(fā)展中物質(zhì)與精神的偏失，馬克思就提到文藝上層建筑的各種因素一旦產(chǎn)生出來(lái)，就具有了一定程度上地相對(duì)獨(dú)立性。自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來(lái)。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。在越來(lái)越商業(yè)化的道路上我們的文藝發(fā)展需要建立相應(yīng)的資金、人員管理委托機(jī)構(gòu)，平衡商業(yè)化與藝術(shù)性之間的比重，尊重并保持文藝創(chuàng)作中的獨(dú)立性，避免商業(yè)化下文藝作品精神財(cái)富的流失，達(dá)到精神與物質(zhì)的雙贏。

(二)創(chuàng)作者需具有積極健康的思想價(jià)值取向和對(duì)美的正確追求

首先，文藝作品是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作者是文藝作品中的核心，其自身的精神會(huì)烙印在作品之中，賦予作品中每一個(gè)角色活的靈魂，形成了整個(gè)作品的風(fēng)格和思想。而創(chuàng)作者接受的不同價(jià)值觀，也會(huì)使作品的質(zhì)量和影響有天壤之別。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，創(chuàng)作藝術(shù)作品的門檻幾乎為零。有一部分人以另類的內(nèi)容，夸張的方式，故意將人物扭曲以吸引人們的注意力，這樣的文藝作品呈現(xiàn)一種變態(tài)和畸形的發(fā)展。我們可以讓文藝作品走下高雅，親近大眾，但絕不能放棄文藝創(chuàng)作的底線和作為文藝工作人最基本的思想道德。提高文藝創(chuàng)作者們專業(yè)領(lǐng)域的素質(zhì)規(guī)范人員的從業(yè)資格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在思想價(jià)值觀上進(jìn)行引導(dǎo)。樹立創(chuàng)作者當(dāng)代正確的價(jià)值取向，只有具備正確的思想導(dǎo)向才有正確的創(chuàng)作理念和方向。其次，娛樂(lè)無(wú)底線，文藝卻有尺度。這個(gè)尺度的首要就是從事文藝創(chuàng)作工作的人員一定要有正確的審美認(rèn)識(shí)。文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。從事文藝工作的人要比普通人有對(duì)美更敏感的觸覺、發(fā)現(xiàn)美的眼睛，良好洞察能力。只有這樣才能更好地從生活中源源不斷的創(chuàng)造藝術(shù)之美，讓普通人通過(guò)文藝作品所傳遞出來(lái)的時(shí)代氣息和進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值，感受生活之美。

(三)文藝創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)唯實(shí)、為民、出新

首先，“生活的本來(lái)面目是怎樣，我們要做的只是去盡量還原它。”［6］馬恩的現(xiàn)實(shí)主義原則，就是文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。文藝創(chuàng)作的寫實(shí)主義是尊重現(xiàn)實(shí)，尊重歷史的表現(xiàn)，也使文藝作品更加貼近生活，獲得民眾的共鳴和認(rèn)可的唯一渠道。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用文藝的方式去表達(dá)人民所經(jīng)歷過(guò)或是正在經(jīng)歷的生活的作品才能真正進(jìn)入人民群眾心里，了解真相，了解歷史，使人們產(chǎn)生對(duì)所處時(shí)代的共鳴，才能夠影響人類社會(huì)的發(fā)展。其次，文藝創(chuàng)作一定要明確對(duì)象。社會(huì)主義的中國(guó)，文藝創(chuàng)作的最廣大對(duì)象是普通的群眾。一部好的文藝作品一定是可以讓普通的人也可以看得明白，領(lǐng)悟作品中所傳遞的一些人生哲理，而不是故弄玄虛的假藝術(shù)，偽藝術(shù)，創(chuàng)作出的文藝作品讓大眾摸不清頭腦。大眾的需求和文藝作品的藝術(shù)性完全是可以很好地融合在一起的。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的生活是藝術(shù)的寶庫(kù)，文藝的創(chuàng)作要從人民群眾的生活中來(lái)，再走近人民群眾的生活中去。充分運(yùn)用多姿多彩的民眾生活來(lái)創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品。再次，馬克思主義文藝思想是與時(shí)俱進(jìn)的，根據(jù)各國(guó)的實(shí)際情況，文藝的發(fā)展應(yīng)該更加具體化。在馬克思主義文藝思想中國(guó)化的進(jìn)程中，針對(duì)中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)情況提出了中國(guó)文藝要古為今用，洋為中用。百花齊放，推陳出新的方針政策。不推陳舊不能出新，但推陳不是將遺產(chǎn)全盤否定，拒絕任何繼承。而是揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。把握好原始創(chuàng)作和二次創(chuàng)作加工的關(guān)系，創(chuàng)作符合中國(guó)老百姓審美需要的文藝作品。在聯(lián)通的世界里，中國(guó)的文藝創(chuàng)作不僅要符合我國(guó)社會(huì)主義的大眾國(guó)情，還需要了解世界文藝的最新發(fā)展，學(xué)習(xí)先進(jìn)文藝的精華之處，從而更好地推動(dòng)本土文藝作品的創(chuàng)新，豐富文藝的類型。文藝是需要積累的，過(guò)優(yōu)不及，求新圖變一旦是過(guò)一個(gè)尺度，很容易變成行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的文藝發(fā)展要立足于本土的藝術(shù)資源之上，學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀制作方式和技術(shù)，以中國(guó)人的思維去進(jìn)行再次創(chuàng)新并不斷地完善，注重文藝的繼承與發(fā)展。充分利用我們自己的文藝資源使其更加國(guó)際化、現(xiàn)代化。使原本就存在的本土文藝素材重新得到二次創(chuàng)新。中國(guó)的文藝未來(lái)不僅要做大更要做強(qiáng)，改善文藝作品審核的統(tǒng)一化、分層分類，使作品風(fēng)格在數(shù)量和質(zhì)量上保持一個(gè)合理的尺度，就像說(shuō)的:一枝獨(dú)秀不是美，百花齊放才是春。讓每類文藝之花都可以開在中國(guó)文藝這片沃土之上，達(dá)到真正的繁榮。總之在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文藝的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題，這是很正常的現(xiàn)象，但出現(xiàn)問(wèn)題之后，如何成功的解決，這就是需要我們以馬克思主義的文藝思想結(jié)合當(dāng)前中國(guó)文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行從思想到行動(dòng)的不斷實(shí)踐和平衡。讓每一位身處社會(huì)主義的民眾在感嘆到中國(guó)文藝的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的同時(shí)，感受到中國(guó)文藝在新時(shí)代下新的精神活力。

作者:楊麗 單位:蘭州大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］《馬克思恩格斯選集》［M］．人民出版社，1995，3:668．

［2］葛朗，陳敏．《馬克思主義文藝觀教程》［M］．上海人民出版社，2008．3．

［3］《馬克思恩格斯全集》［M］．人民出版社，1979，42:97．

［4］《馬克思恩格斯選集》［M］．人民出版社，1995，2:112－113．

［5］中央文獻(xiàn)編寫組．《文藝論集》［M］．人民出版社，1999:64，63．

［6］《馬克思恩格斯選集》［M］．人民出版社，1995，4:555．