導(dǎo)語：后殖民女性主義下的賽珍珠小說研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《大地》作為賽珍珠創(chuàng)作的代表性作品，以我國舊社會(huì)勞動(dòng)人民的生活為主題，講述王龍一家在磨難中掙扎的故事，反映著我國勞動(dòng)人民與土地密不可分的關(guān)系。文章立足后殖民女性主義視角，分析《大地》中描寫的女性形象，闡述后殖民女性主義的理論特征，展示賽珍珠所創(chuàng)作小說內(nèi)容先驅(qū)性，深刻指出《大地》作為弘揚(yáng)我國文化的里程碑式作品，對于中西方文化的交融起到的獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞：后殖民女性主義；賽珍珠；大地

賽珍珠作為成長和生活在中國的美國人，在中國的四十年間，她深刻觀察著我國勞動(dòng)人民的生活，并感受著西方列強(qiáng)對我國的剝削。在我國傳統(tǒng)文化的熏陶下，她決心要利用自己的力量，打破西方國家對我國文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，立志將更加真實(shí)的中國展示在世界各族人民面前。《大地》作為以我國勞動(dòng)人民真實(shí)生活為題材的文學(xué)作品，賽珍珠對王龍一家生活的描寫，側(cè)面展示著我國女性面對悲慘命運(yùn)的掙扎和反抗。這種創(chuàng)作理念不但展示著賽珍珠超前的后殖民女性主義思想，還使得更多西方人民了解我國文化的真實(shí)面貌，獲得更多人的認(rèn)可和敬仰。

一、后殖民女性主義理論

后殖民主義理論主要是指在歐洲帝國主義國家的前殖民地，在受到西方列強(qiáng)統(tǒng)治后，雖然已經(jīng)獲得獨(dú)立的發(fā)展主權(quán)，但仍舊無法擺脫西方殖民者的控制，在國家經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等層面，以西方殖民統(tǒng)治構(gòu)造的文化霸權(quán)來保護(hù)其自身利益。自古至今，西方國家都以居高臨下的態(tài)度來審視東方，為展示西方列強(qiáng)的絕對主權(quán)優(yōu)勢，滿足自身的征服欲望，以文化中的權(quán)利話語為切入點(diǎn)，向世界各國極力展示東方國家異質(zhì)的文化取向，嚴(yán)重扭曲殖民國家的形象。這種方式無意識(shí)地以西方文化為主要視角，曲解殖民國家的文化，反射出西方在多領(lǐng)域?qū)Σ糠謬腋畹俟痰呢?fù)面看法。現(xiàn)代西方自完成殖民以來，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)的后殖民概念，正是對這一歷史發(fā)展情況的反抗和抵制。而女性主義則是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，對待西方國家社會(huì)中男女權(quán)利不均衡的現(xiàn)象所進(jìn)行的批判，是女性主義超越兩性權(quán)利關(guān)系之上，對待女性受到不公正不公平現(xiàn)象的真實(shí)反映。而對于后殖民主義和女性主義的結(jié)合，不但是從種族上對西方國家殖民行為的批判，更是從性別角度對社會(huì)中不公問題的反應(yīng)，為更多身處在殖民國家的人們，特別是第三世界的女性群體，爭取多個(gè)領(lǐng)域的權(quán)力和利益。

二、《大地》在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的生存現(xiàn)狀

上世紀(jì)六十年代，在文化思潮的影響下，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，對女性主義的文學(xué)批判逐漸興起。西方女性主義強(qiáng)調(diào)對部分文學(xué)作品的重新解讀，以了解更多女性獨(dú)有的優(yōu)秀特質(zhì)，對只存在男性主義理論的傳統(tǒng)文學(xué)作品，提出抗議和批判。在此背景下，部分提倡女性主義的文學(xué)作者，被重新發(fā)掘出來并受到大眾認(rèn)可，將對其的評價(jià)重新記載在學(xué)術(shù)作品中。[1]但令人不解的是，作為當(dāng)時(shí)女性文學(xué)的代表，賽珍珠并未受到很多關(guān)注，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品也沒有被收錄，由此可見在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，她所創(chuàng)作的文學(xué)作品遭受到西方女權(quán)主義的否定。造成這種現(xiàn)狀的原因在于：一是賽珍珠所創(chuàng)作的小說作品，在社會(huì)中沒有引起足夠的轟動(dòng)，其小說內(nèi)容不能引發(fā)人們的反思和回味。二是賽珍珠創(chuàng)作以女性視角為主的小說作品，還不能夠反映文學(xué)作品的傳統(tǒng)，對女性角色的展示不夠細(xì)致。三是賽珍珠慣用中國題材，她對于殖民外第三國家女性生活和性格特點(diǎn)的描述，使得西方國家女性無法引起認(rèn)同，對女性生存現(xiàn)狀的描寫也超出西方女性的認(rèn)知范疇。賽珍珠在西方女權(quán)主義者中的遭遇，歸結(jié)于其自身過于超前的意識(shí)，她更加關(guān)注西方殖民國家外的第三世界女性，這些群體的生存情況遠(yuǎn)比西方國家人們想象的要更加復(fù)雜，她們不但遭受著社會(huì)的歧視，還受到傳統(tǒng)父權(quán)制的壓迫，在惡劣的環(huán)境中艱難生存。父權(quán)制是女權(quán)主義認(rèn)為女性受到打壓的根源，他們認(rèn)為只要消除這種制度，女性就能獲得精神上的自由和解放。女權(quán)者提倡女性敢于反抗，來展示女性在社會(huì)中的作用和地位。這種思想導(dǎo)致女權(quán)主義認(rèn)為東方女性過于被動(dòng)和懦弱，是需要幫助的群體。因此在閱讀賽珍珠的小說作品時(shí)，將其提倡的女性主義深深地烙印上東方的印記，認(rèn)為東方女性不存在反抗的精神，因此不愿意細(xì)致了解和品讀東方女性所發(fā)出的微弱力量，賽珍珠的小說作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)理所當(dāng)然地不受重視。

三、《大地》中后殖民女性主義

（一）《大地》創(chuàng)作的主旨

賽珍珠在創(chuàng)作《大地》這篇作品時(shí)，以中國人的視角觀察中國勞動(dòng)人民，并利用正向的價(jià)值觀表達(dá)出她對勞苦人民的同情。在小說中賽珍珠全方位展示勞苦人民的生活現(xiàn)狀，以王龍為代表，展示普通人民在悲苦命運(yùn)中的掙扎和不屈，以及面對災(zāi)難時(shí)的抗?fàn)幗?jīng)過。與其他作品不同的是，《大地》更加強(qiáng)調(diào)人性的力量，并以人和大地的關(guān)系為主線，描繪中華民族對生存價(jià)值的追求。在我國農(nóng)村地區(qū)，勞動(dòng)人民的生活與土地有著密切的關(guān)聯(lián)，土地是勞動(dòng)人民生活的來源，在農(nóng)民心中有著重要的地位。土地作為農(nóng)民的根這一道理，是王龍從小就明白的，在王龍娶阿蘭為妻組建自己的家庭后，王龍兩夫妻就將全部精力都投入到土地中，在辛勤勞作獲得收入后，將積蓄又投入在買土地上，這種生活狀態(tài)帶給二人踏實(shí)和富足感，使他們深刻地認(rèn)識(shí)到土地就是他們的希望。《大地》中王龍?jiān)f過：“我家的土地永遠(yuǎn)不賣，我要把土挖出來給孩子吃。”[2]可見王龍一家對土地的重視和眷戀。而受到動(dòng)蕩社會(huì)的影響，王龍一家離開土地，逃難到南方后，他所表現(xiàn)出的不安和膽怯，也深刻地表現(xiàn)出他對土地的向往和眷戀。王龍?jiān)谀戏缴钜欢螘r(shí)間后，因?yàn)楸﹣y而獲得一筆意外之財(cái)時(shí)，他首先想到的是返回家鄉(xiāng)，回到他熱愛的土地上，開啟他致富的新夢想。王龍回到家鄉(xiāng)后。他深刻地認(rèn)識(shí)到擁有土地就是擁有好的生活，離開這片土地，他就會(huì)失去財(cái)富甚至生命。在他生命的最后一段時(shí)間里，他仍將一句話掛在嘴邊，那就是：“你們要守住這片土地，誰也不能把土地給搶走。”[3]

（二）《大地》中的女性形象

賽珍珠作為一名在中國生活過的女性，她對于東方世界女性形象和社會(huì)地位有著深刻的理解，對父權(quán)制有著深刻觀察，了解女性卑微的地位，同時(shí)站在女性角度看到受壓迫女性群體順從的品質(zhì)。她生活在中國的期間，她對于這些群體有著同情，并利用在文學(xué)作品中的表達(dá)，展示自己的情感，使其創(chuàng)作的小說更具感染力，引發(fā)當(dāng)時(shí)部分群體的認(rèn)同。在新中國建立的初期，社會(huì)的急速變化和動(dòng)蕩，使生活在中國的愛國分子感受到危機(jī)感，并渴望借助文學(xué)作品向更多人展示先進(jìn)的思想，以求改進(jìn)社會(huì)，尋找社會(huì)解放的全新道路。在這種情況下，文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作者站在正義的一端，重點(diǎn)挖掘造就深陷困苦女性命運(yùn)的根源，深度探索舊社會(huì)各種矛盾和不公平制度的原因。賽珍珠作為美國人在中國居住長達(dá)40年之久，并將中國視作自己的故鄉(xiāng)，她站在父權(quán)制角度來探討女性悲苦的根源，力求還原真實(shí)的社會(huì)真相，使更多西方女權(quán)者了解東方國家現(xiàn)狀，以及女性在社會(huì)中的地位。在《大地》中賽珍珠成功地塑造阿蘭這一代表性的女性人物，賽珍珠筆下的阿蘭任勞任怨，對丈夫言聽計(jì)從，以自己堅(jiān)韌的品格，使以“阿蘭”為代表的中國勞動(dòng)?jì)D女形象，逐漸進(jìn)入到西方國家人們的視野中，中國勞動(dòng)?jì)D女的良好品質(zhì)使更多讀者產(chǎn)生同情和共鳴。更為重要的是，阿蘭這一形象為西方女權(quán)主義增加更多文學(xué)創(chuàng)作的新視角，也展示著賽珍珠作者不同尋常的文學(xué)底蘊(yùn)和女性意識(shí)。

（三）《大地》中的東方文化

《大地》對于我國文化的展示，在于對我國普通群眾生活的細(xì)致化描述，對我國社會(huì)現(xiàn)狀的真實(shí)反映，展示出我國傳統(tǒng)文化的特色和魅力。《大地》以王龍一家的生活為主線，在文中介紹我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，也描寫出封建社會(huì)女性地位低微不受重視的現(xiàn)狀，展示我國一夫多妻、婦女裹腳、吸食鴉片等陋習(xí)，描寫細(xì)膩、客觀、真實(shí)。雖然在文學(xué)領(lǐng)域，對于賽珍珠《大地》的評價(jià)褒貶不一，當(dāng)大部分人認(rèn)為《大地》還是比較真實(shí)地刻畫我國舊社會(huì)的場景，并生動(dòng)塑造勞動(dòng)人民的形象，改變西方國家對于東方人的偏見和看法。部分學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作者對于文化的描述，總是以讀者的利益為主，對文化進(jìn)行改造。而賽珍珠則反其道而行之，她文學(xué)創(chuàng)作的主要目的是向世界展示真實(shí)的東方文化，她筆下的中國文化是獨(dú)特且具有魅力的，正是我國文化的本來面目。當(dāng)我國人民在了解其他國家文化時(shí)，首先看到的是一個(gè)國家的先進(jìn)文化，而在與自己國家進(jìn)行比較時(shí)又站在對立面上，存在著思想上的矛盾。而賽珍珠有著對雙重文化的理解，她重視中西文化的交融，她深刻地認(rèn)識(shí)我國文化的博大精深，又了解西方國家對于我國文化的誤解。她認(rèn)為兩種文化存在沖突，主要源于國家之間的缺少溝通，因此她利用文學(xué)作品致力于文化的傳播，特別是對我國文化的弘揚(yáng)和介紹，使其成為東西方國家文化交流的渠道。賽珍珠以自己在中國生活的經(jīng)歷為參考，在《大地》中刻畫我國勞動(dòng)人民的形象，展示我國傳統(tǒng)文化，改變著西方國家對我國文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。《大地》細(xì)致地描繪中華文化特有的魅力，以雙重身份的特殊視角，看待中西方文化碰撞和交流，成為后殖民女性主義文學(xué)的奠基者。

參考文獻(xiàn)：

[1]董曉燁,趙姝昕.賽珍珠《東風(fēng)·西風(fēng)》中后殖民女性主義解讀[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2020(4):154-156.

[2]趙博.后殖民女性主義視角下賽珍珠的《大地》解讀[J].文學(xué)教育(下),2017(9):153.

[3]李秀梅,周衛(wèi)京.后殖民女性主義視角下的賽珍珠小說———以《母親》為例[J].江西社會(huì)科學(xué),2015(8):87-92.

作者：左姝斐 單位：大同大學(xué)渾源師范分校 大同渾源職業(yè)教育中心