導(dǎo)語(yǔ)：平等主義烏托邦的逝去一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)文化體系已隨著世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的崩潰而永久地逝去了。

經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的痛快淋漓、欣喜異常的狂熱，品嘗到了“資本主義頭啖湯”的唾余，見(jiàn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義者的真實(shí)嘴臉，再以較為公正與冷靜的心態(tài)來(lái)回顧曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)和熟悉的卻已永久逝去的一切，卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)感覺(jué)不堪忍受，力圖擺脫的種種禁錮，其實(shí)也是對(duì)我們的某種保護(hù)。

從歷史的一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，各個(gè)方面對(duì)人們禁錮得最為厲害的社會(huì)同時(shí)也就是在各個(gè)方面對(duì)人們保護(hù)得最為嚴(yán)密的社會(huì)，當(dāng)然肯定就是人們最為厭惡，極力要擺脫的一種社會(huì)了。

最終，我對(duì)那些高尚正直，為了至高、至美與至善的理想與事業(yè)奉獻(xiàn)出了自己最寶貴的一切——青春、熱血甚至生命的人們恢復(fù)了敬意。他們并沒(méi)有沉溺于權(quán)勢(shì)之中，擺脫了低級(jí)欲望，永懷自由與平等、博愛(ài)亦博恨的信念，為之浴血奮斗，一往無(wú)前。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

他們的偉大理想與壯麗事業(yè)因人性與智慧的限制而不可行，但豈可因此而痛加詆毀，而忘了所有幸存的人，所有后來(lái)的人都因他們的奮斗與犧牲而深受恩惠？

道德理想的破滅，難道就可以毫無(wú)顧忌地大力提倡非道德甚至是反道德的理想嗎？！

某些人一貫陶醉于高舉大旗的榮耀，一旦發(fā)現(xiàn)這面旗幟不那么光彩奪目了，馬上就換一面大旗！反正就是要高高舉起，根本不愿意退隱到一個(gè)安靜的地方去反思！

暴力革命是弱者與窮人的極度反應(yīng)

共產(chǎn)主義革命的實(shí)質(zhì)是弱者與窮人對(duì)邪惡強(qiáng)權(quán)的反抗，是對(duì)不公正與不平等現(xiàn)象的最激烈的抗議。它的最高理想是建立一個(gè)沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人平等，個(gè)個(gè)幸福的社會(huì)。

那些崇尚以強(qiáng)凌弱和以智詐愚等邪惡行徑的野蠻社會(huì)的所大力提倡的種種巧取豪奪、鯨吞蠶食、聚斂無(wú)度與發(fā)家致富的理想究其實(shí)質(zhì)不過(guò)是些原始欲望罷了。卻還恬不知恥地聲稱(chēng)這些原始欲望是具有先進(jìn)性與合理性。兩相對(duì)照，這個(gè)偉大理想比那些殘酷野蠻的原始欲望不知道要高尚多少倍了。

共產(chǎn)主義革命同時(shí)也是人類(lèi)歷史上弱者與窮人對(duì)當(dāng)權(quán)者最為痛快淋漓的一次大復(fù)仇。這場(chǎng)革命不僅從肉體上幾乎徹底消滅了原來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，而且按照弱者與窮人的立場(chǎng)與“革命無(wú)罪，造反有理”的觀點(diǎn)改寫(xiě)了歷史，營(yíng)造了革命者與反抗者的法統(tǒng)，把歷代統(tǒng)治階級(jí)的家譜扔到了一邊。

那些在極度殘酷的斗爭(zhēng)中幸存下來(lái)并且贏得了勝利的人，心中永懷著極度的仇恨。原來(lái)他們不過(guò)是想對(duì)私有制做出“限制”，并不是要“取消”，只是希望那些富人們能稍稍大方一點(diǎn)，仗義疏財(cái)，有飯大家吃。不料那些富人們把財(cái)產(chǎn)看得比一切都重要，為了永遠(yuǎn)保持自己絕對(duì)有利的政治經(jīng)濟(jì)地位，不惜誅殺一切敢于染指者。

“正是白色恐怖的無(wú)比殘暴，這才在后代‘要革命的人們’中間留下了這樣一個(gè)無(wú)可辯駁的命題：‘對(duì)敵人的仁慈，就是對(duì)人民的殘暴’。”（《顧準(zhǔn)文集》，367頁(yè)，貴州人民出版社）你不仁，我不義，最后就訴諸徹底推翻，永久消滅了。

消滅私有制這個(gè)提法，據(jù)有的學(xué)者考證馬克思從來(lái)沒(méi)用過(guò)，這應(yīng)該是事實(shí)。但是處于極度仇恨中的人們把這一個(gè)界限給突破了。（見(jiàn)《書(shū)屋》2000年第九期，《〈共產(chǎn)黨宣言〉中一個(gè)原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見(jiàn)》，李桐）

一不做，二不休，干脆就來(lái)個(gè)天翻地覆，讓“大地象陶鈞一樣翻轉(zhuǎn)起來(lái)”，讓最卑賤的成為最高貴的，讓最高貴的成為最卑賤的！“越窮越革命，越窮越光榮”，把過(guò)去的一切丑惡徹底埋葬，在一張干干凈凈的白紙上面任意揮灑，建立一個(gè)“最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花”的無(wú)比幸福美好的人間天堂！

“殺盡不平方太平”，“均貧富、等貴賤”，“分田地，打土豪”等等諸如此類(lèi)的殘酷行為不過(guò)是弱者與窮人的極度反應(yīng)罷了。無(wú)非希望通過(guò)采取這些激烈的措施畢其功于一役，一勞永逸地結(jié)束貧富分化與強(qiáng)弱對(duì)立，殘酷競(jìng)爭(zhēng)與無(wú)情淘汰的局面。

人性與階級(jí)性

革命者要在艱苦卓絕的環(huán)境中打倒反動(dòng)派的統(tǒng)治，必然懷著壯烈的情懷、崇高的信念，鄙棄物質(zhì)享受，蔑視榮華富貴。只有戰(zhàn)勝這些低級(jí)欲望，突破庸俗的生活境界，人們才能獲得為偉大的理想與事業(yè)獻(xiàn)身與奮斗的激情。

經(jīng)過(guò)了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，打倒了驕橫霸道與不可一世的反動(dòng)統(tǒng)治者，終于可以告往圣，慰先烈了——“忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”革命成功后，建立了一個(gè)“嶄新”的社會(huì)。似乎革命者真的有改天換地的本領(lǐng)，真理在胸，法寶在手，按照自己的意志改寫(xiě)了歷史，馴化了人性——“撥開(kāi)烏云見(jiàn)天日”，“六億神州盡舜堯。”

只是革命者眼見(jiàn)新一代成長(zhǎng)后，照樣沉浸在庸俗的生活境界中，追求聲色之好，向往當(dāng)大官發(fā)大財(cái)出大名，不由得心急如焚。為了防止新社會(huì)重蹈舊社會(huì)的覆轍，自己的畢生心血就毀于自己的兒孫之手，不得不永久進(jìn)行革命傳統(tǒng)的再教育了。

這樣才對(duì)那些繼承革命傳統(tǒng)的種種說(shuō)教有所理解，有所同情。無(wú)非是要下一代永遠(yuǎn)保持“對(duì)一切不平等的現(xiàn)象疾惡如仇與對(duì)一切強(qiáng)權(quán)同仇敵愾的感覺(jué)”，與革命先輩抱有同樣的感受與同樣的理想，以求江山永不變色。

這樣才能理解為什么當(dāng)年提倡到廣闊的農(nóng)村中去滾一身泥巴，煉一顆紅心；在勞動(dòng)中改造自己的世界觀；種種憶苦思甜的拙劣教育方式等等諸如此類(lèi)。這樣做無(wú)非是希望青年一代通過(guò)這些方式體驗(yàn)一下底層階級(jí)的痛苦，從而對(duì)他們產(chǎn)生同情罷了。

這樣也能夠理解在某個(gè)已逝去的特殊年代里，為什么最高統(tǒng)治集團(tuán)刻意從最普通的工人農(nóng)民當(dāng)中栽培國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。任何一個(gè)明智的人都可以看出這些人的才智與修養(yǎng)不足以當(dāng)此大任，偉大領(lǐng)袖與那些革命家們見(jiàn)不及此，難道他們連普通人的智慧都沒(méi)有了嗎？這些看起來(lái)荒唐輕率的舉動(dòng)其實(shí)蘊(yùn)含了最嚴(yán)肅與最高尚的理想，即革命黨人要保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)作人民群眾的代言人，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的人民性與革命性。實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的最簡(jiǎn)單的辦法就是直接從工人與農(nóng)民中尋找革命政權(quán)的接班人了！

但是任何人如果不是處在弱勢(shì)的地位上，就不會(huì)與弱者有相同的感受，就不會(huì)同情與尊重他們，更不可能與弱者共享志同道合與同仇敵愾的感覺(jué)，而這是將弱者與窮人組織起來(lái)鬧革命所必不可少的。歸根到底，人們只有在經(jīng)歷了極度的仇恨、極度的失望、極度的羞辱與極度的痛苦之后才會(huì)產(chǎn)生鄙棄一切低級(jí)欲望，痛恨一切不平等現(xiàn)象與打倒一切強(qiáng)權(quán)的動(dòng)力，才會(huì)自覺(jué)自愿獻(xiàn)身于高尚的理想與投身到宏偉的事業(yè)當(dāng)中去，并且由此才能獲得革命領(lǐng)袖所必備的大道德、大智慧與大勇氣。

試圖通過(guò)說(shuō)教者的不斷的灌輸與偉大領(lǐng)袖的耳提面命來(lái)復(fù)制合格的革命接班人的做法，恐怕是過(guò)于高估宣傳教育與示范的威力，過(guò)于低估人的劣根性了。人之善變，隱惡而揚(yáng)善，隱真而示假，知易而行難，史有明鑒，革命者卻置若罔聞，一意孤行，焉能不敗！

在新社會(huì)里人人必讀的那些革命先烈與革命英雄們用鮮血與熱淚寫(xiě)成的書(shū)，語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，讀之令人頓生不快。其實(shí)這是因?yàn)樗麄兊男闹刑N(yùn)藏了巨大的仇恨，以至連美感、平衡感與幽默感都喪失了。革命者恨不得將自己的一切仇恨都統(tǒng)統(tǒng)灌輸進(jìn)下一代的腦子里，但是下一代早就有了另一套格格不入的想法了。

沒(méi)有對(duì)屈辱地位與不平等感覺(jué)的刻骨銘心的體驗(yàn)，這一切對(duì)于青年一代接班人來(lái)說(shuō)是不可思議與無(wú)法理解的，因此革命者就只能把革命的激情與平等的意識(shí)強(qiáng)行灌輸給下一代了。不過(guò)最后的效果卻是——在青少年看來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行強(qiáng)行灌輸?shù)倪@幫成年人，才是真正的反動(dòng)派，才是真正最可恨的人！因?yàn)檫@些人阻礙了“青年的力量，青春的力量！”

隨著情欲與權(quán)力意志的覺(jué)醒，在青年一代的心目中，當(dāng)大官發(fā)大財(cái)出大名永遠(yuǎn)具有無(wú)比的誘惑力。在革命的激情與魅力還沒(méi)有完全消失的時(shí)候，他們可以將這些鄙俗的念頭暫時(shí)壓制下去。但是當(dāng)他們一旦在現(xiàn)實(shí)的利害沖突與政治權(quán)力斗爭(zhēng)中醒悟過(guò)來(lái)后，悲嘆被愚弄被利用被耽誤之余，就以時(shí)不我待的急迫感與舍我其誰(shuí)的使命感全身心地投入到這一切角逐中去了。

利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)不可改變

社會(huì)主義理想就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)并不過(guò)分高遠(yuǎn)，它的無(wú)非就是——誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)與正直的生活，有做人的尊嚴(yán)，有閑暇的時(shí)間，來(lái)求得人的全面發(fā)展。但實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的條件卻與利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)的存在與運(yùn)行相悖。

仔細(xì)分析“絕不拉下一個(gè)階級(jí)兄弟”，“先進(jìn)幫助后進(jìn)，共同進(jìn)步”，“反正共產(chǎn)黨不讓餓死人”等等諸如此類(lèi)的真摯樸素的宣傳與算計(jì)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)這不過(guò)是弱者希望盡一切努力制止社會(huì)地位與權(quán)力的分化的善良愿望。

但是就利害關(guān)系而言，人們只有在共同遇到極大的危險(xiǎn)時(shí)，才愿意互相幫助，互相體貼，為的是聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，戰(zhàn)勝當(dāng)前的困難，危險(xiǎn)過(guò)后又會(huì)形同陌路人。“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，若左右手”，上岸之后則各為其國(guó)，刀兵相加。

人們只有在巨大的屈辱、痛苦與仇恨中，才會(huì)在政治斗爭(zhēng)中投入絕大部分精力，克制自己自私自利的本性與壓抑自己的低級(jí)欲望，聯(lián)合一切與自己有相同利害關(guān)系的人，以求實(shí)現(xiàn)美好的理想，改變自身的處境。在這種萬(wàn)眾一心，同仇敵愾的狀態(tài)下，社會(huì)主義的理想的實(shí)現(xiàn)變得有極大的可能性。

只是人們尤其是青年一代在永久獲得了相對(duì)有利的政治經(jīng)濟(jì)地位后，就會(huì)認(rèn)為這一切是理所當(dāng)然的權(quán)利，不再需要以一種永遠(yuǎn)高昂的激情與堅(jiān)定信念去爭(zhēng)取與維護(hù)了。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生活不再是斗爭(zhēng)，而是不斷的享受，以至于比其他人少享受了一點(diǎn)就憤憤不平。心里永遠(yuǎn)在算計(jì)是不是少分了社會(huì)主義的紅利，為了萬(wàn)無(wú)一失，最后就按照社會(huì)主義條件下利潤(rùn)最大化的原則按酬付勞了。

從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，弱者要聯(lián)合起來(lái)反抗強(qiáng)者，必然要有一個(gè)或一群才能卓著的人來(lái)充當(dāng)領(lǐng)袖，以便能團(tuán)結(jié)與率領(lǐng)弱者去爭(zhēng)取相對(duì)較好的處境，這個(gè)領(lǐng)袖或領(lǐng)袖集團(tuán)就會(huì)處在一個(gè)各方面都較原來(lái)為好的地位上。但是這些領(lǐng)袖們也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果能維持這種相對(duì)有利的地位，還去革命干什么？不如就與既有政治勢(shì)力相妥協(xié)，全力維護(hù)這種地位算了。

另外一種情況是，革命接近成功時(shí)或成功了以后偉大領(lǐng)袖就把當(dāng)初的誓言、許諾與革命理想拋到九霄云外，全心全意追求至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)，鞏固自己的權(quán)力法統(tǒng)，并且大殺不識(shí)時(shí)務(wù)與功高震主者。

二十世紀(jì)的最新表現(xiàn)則是，革命成功了以后，革命者集團(tuán)慢慢地蛻變，變成新的舊式統(tǒng)治集團(tuán)，新社會(huì)最后就向舊社會(huì)全面回歸，以至又需要來(lái)一次革命。

歷史上還存在過(guò)一種特殊的情況，如果一個(gè)強(qiáng)烈平等主義傾向的社會(huì)，對(duì)其臣民一視同仁，按材授官，就極有可能將各個(gè)階層的杰出人才都收羅一空。這樣下去，統(tǒng)治集團(tuán)本身就會(huì)變得無(wú)比強(qiáng)大，被壓迫階級(jí)要翻身將比登天還難。最后的結(jié)局就是這個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治集團(tuán)肆無(wú)忌憚，為所欲為，以至與下層階級(jí)結(jié)下了不可調(diào)和的仇恨，最后統(tǒng)統(tǒng)葬身于王朝末年周期性的大動(dòng)亂與大屠殺中！

皮之不存，毛將焉附

至于某些讀書(shū)人，除死記硬背，能說(shuō)會(huì)道以外別無(wú)長(zhǎng)物，又指望借此謀生，甚至出人頭地。如此一來(lái)，就只有依附強(qiáng)者與富人，為他們的強(qiáng)權(quán)與財(cái)富的合法性搖旗吶喊，從他們的嘴里分一杯羹。就象禿鷲一心希望分享獅子吃剩的獵物一樣，這些人怎么會(huì)去為弱者與窮人說(shuō)話！

當(dāng)弱者與窮人獲得了暫時(shí)的勝利后，精明勢(shì)利者“危邦不入，亂邦不居”，“道之不行，乘桴浮于海。”那些一時(shí)沖動(dòng)，心存僥幸者，對(duì)革命只有三分鐘的熱情。革命政權(quán)的嚴(yán)厲管制，使他們不能圖逞口舌之利，不能以自由之身侍奉強(qiáng)者與富人，于是深悔所遇非人。身處囚籠之中，只覺(jué)度日如年，夜夜盼望自由天使從天而降，將自己救出苦海。一旦形勢(shì)有所變動(dòng)，歡呼雀躍西天極樂(lè)世界馬上就要降臨，眼中所見(jiàn)全是一片光明，到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，奮不顧身向前沖去，哪怕前面是萬(wàn)丈深淵。好一群自由奔放的領(lǐng)頭羊，粉骨碎身全不怕，要留資本在人間。

人性就是如此，認(rèn)為自己比較聰明能干，就不愿意與其他較為愚鈍的人平起平坐；能說(shuō)會(huì)道者就整天嚷嚷他們理所當(dāng)然要比那些笨口拙舌者多享受一些好處；覺(jué)得自己比較漂亮性感，就一心指望受寵愛(ài)，被呵護(hù)，以至于受到一點(diǎn)冷淡就憤憤不平，怨天尤人，要移情別戀，離婚改嫁，棄暗投明。

這類(lèi)人濁氣一涌，慷慨激昂，又是大書(shū)火燒某某某，又是表態(tài)永遠(yuǎn)跟著某某某走；熱血一冷，顧影自憐，又是反思，又是懺悔。豈有它哉？無(wú)非就是自憐自艾，搔首弄姿，粉墨登場(chǎng)罷了。

只有那些不可腐蝕與不可收買(mǎi)的理想主義者，才會(huì)迷信自由、平等與博愛(ài)的原則，真誠(chéng)待人。只是這些人并不精于算計(jì)，更不會(huì)拉幫結(jié)派，趨炎附勢(shì)，見(jiàn)風(fēng)使舵，借刀殺人。自己的日子并不怎么好過(guò)，怎么能夠去幫助別人？這些人如果去從事政治斗爭(zhēng)，或是被人利用，身敗名裂；或是眾叛親離，一敗涂地。慈不帶兵，義不生財(cái)，古往今來(lái)，無(wú)一例外。

學(xué)術(shù)中立，真的能夠做到嗎？吃人家的嘴軟，拿人家的手短。既然打算吃或者已經(jīng)吃了資本家的殘羹剩飯，不為他們說(shuō)幾句話恐怕在良心上會(huì)感到不安吧？再說(shuō)也違背普遍的道德律令與神圣的等價(jià)交換原則。還是勸百諷一，小罵大幫忙，逢場(chǎng)作戲，點(diǎn)到即止，對(duì)得起觀眾吧。

與弱者與窮人的痛苦相對(duì)應(yīng)是強(qiáng)者與富人的幸福，負(fù)一加正一等于零。物質(zhì)不滅，信念永恒，價(jià)值中立，太上忘情。殘酷丑惡的現(xiàn)實(shí)世界非幾個(gè)書(shū)蠹所能改變，還是視而不見(jiàn)，無(wú)動(dòng)于衷，超脫于利害關(guān)系之外吧。

強(qiáng)弱之別由力量對(duì)比與權(quán)力結(jié)構(gòu)決定

經(jīng)典作家所津津樂(lè)道的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的你死我活，不可調(diào)和的對(duì)立與斗爭(zhēng)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度看來(lái)應(yīng)屬于強(qiáng)弱之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。但是強(qiáng)者與弱者并不能特指固定不變的人群，強(qiáng)弱之別完全由階級(jí)之間的力量對(duì)比以及特定的某個(gè)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)決定。在共產(chǎn)主義的政治理論體系中，還是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的這對(duì)范疇更能表達(dá)這個(gè)意思。

革命黨既然已經(jīng)掌握了政權(quán)，當(dāng)然就不能再稱(chēng)之為亂黨。但它是否還能如它自己一貫強(qiáng)調(diào)的那樣繼續(xù)以為勞苦大眾謀福利為宗旨，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代言人而自居也大有疑問(wèn)。也許在政治法統(tǒng)上可以這樣強(qiáng)調(diào)，但是從利害關(guān)系的角度來(lái)分析，隨著官僚制與權(quán)力等級(jí)制的鞏固，革命黨必然在政治上與經(jīng)濟(jì)上與黨外的一切勢(shì)力產(chǎn)生不可調(diào)和的利益沖突。從力量對(duì)比與權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析，革命黨無(wú)疑就是真正的強(qiáng)者，而黨外的一切集團(tuán)與個(gè)人都是弱者。

這樣強(qiáng)弱斗爭(zhēng)也就有了更深刻的含義，不僅意味著革命者集團(tuán)全面蛻化與變質(zhì)以至革命者被革命的歷史循環(huán)的不可避免。更體現(xiàn)在權(quán)力結(jié)構(gòu)一旦確定，將發(fā)揮不可抗拒與不可戰(zhàn)勝的威力，以致任何在內(nèi)部扶弱抑強(qiáng)，利益均沾的改革都會(huì)遭到當(dāng)權(quán)派與既得利益集團(tuán)最為激烈的抗拒。

隨著革命的激情與幻影的逐漸消逝，普通人就會(huì)發(fā)現(xiàn)掌權(quán)者高高在上，既不能監(jiān)督又不可罷免，現(xiàn)實(shí)中種種嚴(yán)密的控制措施與不平等的待遇令人難以忍受，極力要加以擺脫。于是乎人心思變，人心思亂，只要自由，不要平等，一心求解放，哪怕上刀山，下火海，吃資本主義的回頭苦都不怕。

反者道之動(dòng)，弱者道之用

共產(chǎn)主義者認(rèn)為自己已深知?dú)v史的奧秘，因此處處以強(qiáng)者，以先知先覺(jué)，先見(jiàn)之明者自居，自覺(jué)可以按自己的意志塑造歷史與馴化人性。同時(shí)又自認(rèn)為是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（弱者與窮人的共產(chǎn)主義學(xué)名）的先鋒隊(duì)與代言人，扎根于人民群眾，為勞苦大眾謀福利。這一切豈不是自相矛盾？豈不是搬起石頭砸自己的腳？

革命者的那些狂熱宣傳與過(guò)激行為分明都是些虛矯之舉，不過(guò)是弱者基于永久的恐懼與不安的極度反應(yīng)罷了。革命者既嘴硬又死要面子，還不承認(rèn)自己是弱者，還要把自己打扮得多么的強(qiáng)大。

真正的強(qiáng)者哪會(huì)對(duì)全世界宣布自己是偉大、光榮、正確、戰(zhàn)無(wú)不勝的？這些人一貫隱真示假，知雄守雌，能而示之不能，為而示之不為。借刀殺人，坑蒙拐騙，渾水摸魚(yú)，嫁禍于人，一切下流卑鄙的伎倆全都是這些人的拿手好戲。

真正的強(qiáng)者哪會(huì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題與民生福利大包大攬？這些人恨不得將弱者的一切都剝奪得干干凈凈，一貫拒絕向弱者承諾與提供任何保障，極力將弱者逼得走投無(wú)路，以便心甘情愿被他們驅(qū)使，為他們賣(mài)命。最后還厚顏無(wú)恥美其名曰，這一切都是人身自由，遷徙自由，契約自由，個(gè)人奮斗，自力更生等等。

承認(rèn)自己是弱者，的確不夠聰明，不夠堅(jiān)強(qiáng)，不夠勇敢，那么就要力求自己的所作所為符合更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以謙虛的態(tài)度更加勤奮地學(xué)習(xí)與工作，善于團(tuán)結(jié)與自己有相同處境的人。承認(rèn)自己是弱者，并不是從此就萬(wàn)念俱灰，聽(tīng)天由命，任由強(qiáng)者擺布，而是要以視死如歸的勇氣與心無(wú)旁篤的專(zhuān)著以弱抗強(qiáng)，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，扶弱制強(qiáng)！

黑格爾有言，“罪惡是人類(lèi)歷史的杠桿。”應(yīng)該加以補(bǔ)充的是，只有強(qiáng)者才會(huì)去提倡進(jìn)步，歷史的進(jìn)步哪次不是以犧牲弱者為代價(jià)的？弱者往往安于現(xiàn)狀，害怕知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致的權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，憑本能他們就可知道，不管是任何一種變動(dòng)，最終的結(jié)果就是強(qiáng)者處在更有利的地位上。共產(chǎn)主義者言必稱(chēng)科學(xué)與先進(jìn)，他們可曾認(rèn)真思考過(guò)，在這些貌似無(wú)害的觀念下面隱藏了血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)？

強(qiáng)弱的分化與對(duì)立由永恒不變的人性所驅(qū)使，由不可改變的權(quán)力結(jié)構(gòu)所決定，不可能壓制與消除。打倒了原有的強(qiáng)者，新的強(qiáng)者又將產(chǎn)生。由此看來(lái)，永遠(yuǎn)站在弱者一邊，扶弱制強(qiáng)，防止強(qiáng)者徹底壓倒與奴役了弱者以及由此引起的弱者的激烈反抗造成兩類(lèi)截然對(duì)立但是有又必然聯(lián)系的權(quán)力大集中的政治格局，這是不僅是自由主義者，而且也是社會(huì)主義者與共產(chǎn)主義者義不容辭的責(zé)任！

在人類(lèi)爭(zhēng)取自由與解放、平等與博愛(ài)的無(wú)盡的旅程中，共產(chǎn)主義的終極理想就象彼岸的天國(guó)，永遠(yuǎn)也不可能到達(dá)，又象遙遠(yuǎn)的地平線，永遠(yuǎn)吸引著人類(lèi)前進(jìn)。讓我們?nèi)鐚?shí)的承認(rèn)吧，最高理想永遠(yuǎn)也不可能完全實(shí)現(xiàn)，因此人類(lèi)尤其弱者與窮人為爭(zhēng)取自己的權(quán)利與改善自己的處境而進(jìn)行的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)束，斗爭(zhēng)就是現(xiàn)實(shí)，斗爭(zhēng)就是自由，斗爭(zhēng)就是一切！

好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌

革命導(dǎo)師說(shuō)，共產(chǎn)主義全面地繼承了人類(lèi)歷史上的一切優(yōu)秀的文明成果。此言不虛，共產(chǎn)主義不僅全面繼承了人類(lèi)歷史上所有未竟的正義事業(yè)與未實(shí)現(xiàn)的高尚理想，而且基本上符合邏輯地回答了以往歷史上的一切哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)難題。

共產(chǎn)主義也吸取了歷史上的一切反面教訓(xùn)，對(duì)如何扶弱制強(qiáng)，如何反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制，堅(jiān)持民主，以及如何防止革命集團(tuán)蛻變都做出了精心的設(shè)計(jì)。只是它的一切政策與制度都建立在一個(gè)有著極大說(shuō)服力卻又極不可靠的基礎(chǔ)上——改造人性（即大名鼎鼎的改造世界觀）！

之所以有說(shuō)服力是因?yàn)槿诵詯菏侨f(wàn)惡之源，改造人性可算是認(rèn)準(zhǔn)了革命的對(duì)象；極不可靠則是因?yàn)椋诵越^對(duì)不可馴化，獸性與魔性都根植于人腦的生理結(jié)構(gòu)中。

共產(chǎn)主義表面上極為推崇科學(xué)，但其所提倡的科學(xué)精神與科學(xué)方法卻不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)意義上的觀察與歸納的笨辦法，而是唯理主義的宗教性的冥想與思辯。其必然后果就是自以為全面掌握了絕對(duì)真理，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)革，壟斷真理的講壇與現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。

共產(chǎn)主義者本來(lái)都崇尚平等主義、民主主義與人道主義的價(jià)值觀，但為了革命大業(yè)的成功，不得不權(quán)行領(lǐng)袖獨(dú)裁與暴力革命的策略。最后發(fā)現(xiàn)木已成舟，騎虎難下，崇尚暴力至上與暴力萬(wàn)能的魔鬼已經(jīng)從瓶子里放出，不把全世界殺個(gè)天昏地暗，血流漂杵，反動(dòng)派與革命者兩敗俱傷，同歸于盡，是不可能再把它裝進(jìn)瓶子里的。

共產(chǎn)主義者狂熱的非宗教與無(wú)神論的宣傳下隱藏著的是基督教傳統(tǒng)的救世主情結(jié)，自相矛盾卻渾然不知。共產(chǎn)主義者刻意隱瞞共產(chǎn)主義與基督教政治哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，以及與其它普世性宗教運(yùn)動(dòng)在政治境遇上的一致性，四面出擊，到處樹(shù)敵，得罪了一切異己的宗教政治勢(shì)力。一朝受到致命打擊，墻倒眾人推，雄圖霸業(yè)，數(shù)十年苦心經(jīng)營(yíng)，頃刻間灰飛煙滅。

共產(chǎn)主義的哲學(xué)政治理論，辭藻華麗，語(yǔ)調(diào)煽情，直指向人腦的原始的感情皮層——對(duì)群體的依戀、對(duì)一致性的渴望與滿足一切虛榮心的愿望。不愿意指向人腦的理性皮層——對(duì)人性惡的不可改變、人的理性與能力的有限性作如實(shí)的承認(rèn)。

共產(chǎn)主義的革命者與統(tǒng)治者，在奪取政權(quán)與掌握政權(quán)的斗爭(zhēng)中固然會(huì)依照政治斗爭(zhēng)的普遍規(guī)律而行事，但是應(yīng)該承認(rèn)，他們對(duì)人民群眾的苦難還是未能忘情。只是他們的那些與人民群眾同呼吸，共命運(yùn)，自甘淡泊，艱苦樸素以求保持革命激情與革命法統(tǒng)的種種表演與設(shè)計(jì)未免有違人性。古人云，“太上忘情，其次任情，再次矯情。”革命黨人逆人性而動(dòng)，矯情若此，其能久乎？

一種社會(huì)制度一旦激起了人們的厭惡與懷疑，不把它徹底拋棄，人們是不會(huì)善罷甘休的。公眾的不信任感一旦被觸發(fā)，統(tǒng)治者不得不矯枉過(guò)正，事倍而功半，并且還未必能如愿以?xún)敗?/p>

革命黨人對(duì)自己與社會(huì)都提出了過(guò)高的要求，以至于沒(méi)有回旋余地，要么就將理想全盤(pán)否定與放棄，要么就堅(jiān)持這種不近人情的制度。導(dǎo)致社會(huì)主義制度被絕大多數(shù)人厭惡，最后被徹底拋棄，連一部分可行的合理的制度也被當(dāng)作臟水潑出去了！

革命就是循環(huán)，革命就是輪回，革命就是報(bào)應(yīng)

革命的歷史經(jīng)驗(yàn)——革命的西方詞源是Re´volution（法文），即循環(huán)，原指古天文學(xué)意義上恒星的周期運(yùn)動(dòng)（天空中的星座在同一區(qū)域再現(xiàn)）。與革命有關(guān)的中國(guó)詞源是革故鼎新、知天命、移天祚、順天應(yīng)人等等。通俗的解釋就是尊重歷史規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流，爭(zhēng)取人民的同情與支持，推翻現(xiàn)政權(quán)取而代之，其實(shí)就是造反與暴力殺戮。中西文化綜合起來(lái)理解，革命也就可以理解為輪回與報(bào)應(yīng)了。對(duì)前人喪失了尊重、理解與同情，將過(guò)去說(shuō)成是一切罪惡的淵藪，采取極端的行動(dòng)來(lái)否定與推翻，這將成為歷史慣例與行為模式。后之視今，亦猶今之視昔，革命者終將輪到自己被革命的一天。

革命的行為模式——不把現(xiàn)在的痛苦夸大一百倍，并且許諾在未來(lái)給人們以百倍的幸福，公眾是不會(huì)對(duì)革命者推翻現(xiàn)存制度袖手旁觀甚至熱情贊助的。但是一旦他們發(fā)覺(jué)新社會(huì)并不象某些宣傳鼓動(dòng)家所說(shuō)的那么美好，并且還要伴以激烈的頻繁的思想改造、政治學(xué)習(xí)與斗爭(zhēng)甚至還要求節(jié)衣縮食，壓抑種種欲望等等，就會(huì)認(rèn)為新不如舊，以致又會(huì)忘掉舊世界的種種罪惡，把過(guò)去想象得無(wú)比美好與人道。人心向背的結(jié)果就是大革命所締造的新社會(huì)逐漸向舊制度屈服了。

革命者的利害沖突——同利相嫉，同利相害，革命者最大的敵人其實(shí)就是自己的革命同志。爭(zhēng)正統(tǒng)，爭(zhēng)法統(tǒng)，搶靈牌，爭(zhēng)權(quán)奪利鬧名，戰(zhàn)天斗地整人，斗得氣候反常，水土流失，生態(tài)失去平衡，得不償失，還是全心全意與人斗吧。教猱升木，率獸食人，革命的種子千千，反革命的種子萬(wàn)萬(wàn)，殺不完，斗不絕，其樂(lè)無(wú)窮也。

對(duì)革命社會(huì)的循名責(zé)實(shí)——不同社會(huì)制度國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)在本質(zhì)上的一致性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的一致性。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與生活方式由宗教文化傳統(tǒng)決定，而統(tǒng)治手段是由人性、利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)決定的。說(shuō)穿了，意識(shí)形態(tài)不過(guò)是一種包裝，生活方式無(wú)非就是一種表演，而任何一種統(tǒng)治手段歸根結(jié)底是為鞏固統(tǒng)治服務(wù)的。其間最多只有嫻熟性與技巧性的區(qū)別，不會(huì)有本質(zhì)性的區(qū)別。透過(guò)千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，令人目眩神迷的表象與假象，就可以發(fā)現(xiàn)，他們何其相似！

強(qiáng)弱對(duì)立，貧富分化，階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是人類(lèi)文明的永恒的主旋律。而人們互相嫉妒，互相仇恨與互相殘殺的必然結(jié)果就是大崩潰、大屠殺與大毀滅，最終落得白茫茫一片大地真干凈！

人類(lèi)一切精巧復(fù)雜的設(shè)計(jì)與組織都崩潰了，一切都恢復(fù)到無(wú)序的狀態(tài)，向混沌回歸。從混沌中又將產(chǎn)生出新的組織與秩序，一切都將重新開(kāi)始！（公務(wù)員之家整理）