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《魯賓遜漂流記》是18世紀英國著名作家笛福的代表作，也是英國乃至整個歐洲文學(xué)史上第一部真正意義上的小說，他描述了一名蘇格蘭水手魯賓遜.克魯梭立志遨游四海，而在去非洲販奴的途中遇險，最后流落孤島只身一人憑著個人的強韌意志與不懈努力，在荒島上生存下來，并開拓發(fā)展起來，再過了整整二十八年，才得救返鄉(xiāng)的故事。

英國十八世紀偉大作家笛福的長篇小說《魯賓孫漂流記》歷來受到廣大中國讀者的青睞,，并不是因為其文學(xué)語言上的造詣，而是它深刻的打破舊時代開創(chuàng)新時代的歷史印記，作者笛福給人們呈現(xiàn)了一種全新的人生價值觀念和生存狀態(tài)形式，他作為一位多才多藝有著敏感的時代潮汐洞察力的筆者，迅速地把握住時代的脈搏，及時地用一種虛構(gòu)的手法給世人描繪出來。他將自我的靈魂附著于克魯梭的肉體，在茫茫的開拓海洋上，打撈著資本主義者血與淚的文字，進行著意識上的殖民罪惡，最終把這些東西凝結(jié)成《魯賓遜漂流記》這部小說，來闡發(fā)其資本主義者烏托邦似的經(jīng)濟、社會理想，現(xiàn)在我就個人的觀點對這部曠世小說進行細致地分析。

《魯賓遜漂流記》給我們闡發(fā)的人生價值觀是這樣的：個人以勤勉工作來追求物質(zhì)財富并將其作為人生而降世的唯一的內(nèi)容。在故事中，克魯梭以個人為船體，在“金錢欲”誘餌的刺激下，手撐著清教主義和經(jīng)濟個人主義兩只漿，以智慧作船帆，在晝夜交替的生存海洋上，打撈著黑白不晰的財富，不知疲倦地駛向生命終結(jié)的盡頭。這正是一幅資本主義上升時期資本主義者斂財、罪惡、單一的生存畫卷，這也是馬克斯所說的人由“對物的依賴階段”到“自由人階段”①克魯梭的經(jīng)歷是一部商業(yè)日志，他用精確浩繁的數(shù)字深刻的表達了資產(chǎn)者精明的商業(yè)態(tài)度，他從不張揚，從不安于現(xiàn)狀，他有著驚人的自覺反悟能力和冷靜理性的自制能力，有著不懈的尋找激情的原動力和優(yōu)化生存的創(chuàng)造力，正是這種資本主義精神和其滋生出來的資本主義能力，才最終完美的塑造出克魯梭這一資產(chǎn)者形象。

1.資本主義精神、經(jīng)濟個人主義、經(jīng)濟合理主義

克魯梭不顧家中父母的勸告，踏上出海冒險的道路，來到異國他鄉(xiāng)幾經(jīng)挫折幾經(jīng)成功，瘋狂的根深蒂固的不安定心理，讓他鬼使神差地出海販奴，最終流落孤島，在島上度過整整二十八年的歲月，其中他完全是受自己支配的，是以個人為中心而展開生活的，作者安排了他身為人子而不孝的“原罪伏筆”，使克魯梭所屢次遭受挫折得到合理化，于是他的勤奮和虔誠就是其“救贖”的第一步，當(dāng)他對上帝的感激達到標準時，上帝便賜予了他輝煌的事業(yè)，這是第二步，這是一部完整的基督徒的人生史詩。除了宗教的力量之外它擁有開天辟地重塑個人生活的魄力，擁有一點一滴艱苦創(chuàng)業(yè)的耐力，擁有不畏艱險埋頭苦干的毅力，擁有制造工具精致生活的智力，擁有傳經(jīng)布道宣揚基督的訓(xùn)教力，它集五力于一身，打造了一個堅強勇敢、剛毅、勤勞、智慧的完美個人，一種無所不能的挑戰(zhàn)欲燃起他對生存的美好盼望，在其奮斗的過程中把人的能力推到了頂點。

本杰明.富蘭克林的名言“時間就是金錢，信用就是金錢，金錢具有繁衍性，善待錢者是別人錢袋的主人”②，克魯梭完全成為“勞動雇傭的工人”，不計較勞動的大小與成敗，只關(guān)注每項勞動的內(nèi)容，以此來獲得道德和精神上的滿足，克魯梭由一無所有失魂落魄幾近被恐懼孤獨而毀滅，到慢慢成為“主人”、“總督司令”，其間對其起決定作用的是他內(nèi)發(fā)的清教核心教理------“上帝應(yīng)許的唯一生存方式不是要人以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世世界所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職”③他以工作涵蓋其整個生命的內(nèi)容，拋棄家庭，隨意婚姻成為一個純粹的“勞動狂”，不計個人幸福的冷血無情，使他抹上了一層“孤膽英雄”的光輝，清教徒不同于以往教會成員的最重要的精神面貌，是他們不認為“多掙錢的機會不如少勞動的機會更有吸引力”④，他的驚人的創(chuàng)造力和忍耐力，是新型中產(chǎn)階級對人主觀能動性的及至發(fā)揮。

“我通常要花上兩天的時間才能看下頜運會一跟木頭，再用一天的時間把它打入地下；我用了三四個月的時間艱苦工作，終于修筑好了我的圍墻；但是當(dāng)我歷盡艱辛，把這項工程完成時，獨木舟是一動不動的就像我去搬在沙灘上擱淺的那艘小艇一樣，所有的辛苦都付諸東流了”這一系列他在孤島上不計大小不計成敗的勞動努力，都體現(xiàn)了清教徒勞動天職論的價值意義。在資本主義的世界工廠中，工作內(nèi)容是勞動，規(guī)章制度是新教教義，工資便是從一生緊密快節(jié)奏的搜集財富過程中得到的“金錢欲”滿足的快感，當(dāng)時歷史還是一個沒有盛行消費享樂的資本主義生活狀態(tài)，處在一個以生產(chǎn)積累為主要目的的階段，就像中國農(nóng)村為孩子辛勤勞作的父親一樣，沒有孩子成龍成鳳的詳細預(yù)見，而只是有“賣命積累對孩子將來是有用的”這一幾乎宗教式的信仰動力，在這一層面上克魯梭所具有的盲目但抱定有意義的勞動與那些父親同樣具有歌頌價值。

新教派可以說是純粹合理主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的一個階段，經(jīng)濟合理化不服從道德甚至法律的合理化，在英國當(dāng)時是十分明顯的，克魯梭為了小島以后將帶給他的利益，將船上本應(yīng)該處死的叛徒免除死刑，并且像父親一樣傳授自己經(jīng)營小島的生活經(jīng)驗，給他們留下火藥、槍支、酒、食品等等，這樣他以經(jīng)濟目的寬容了法律禁忌，以一種新即位的君王的姿態(tài)赦免了他們，重新依據(jù)自己的“經(jīng)濟發(fā)展法規(guī)”給于他們存活的機會，并賦予他們勞動這一清教徒天職的履行機會，這樣在此道德法律給經(jīng)濟做出了重大讓步，經(jīng)濟個人主義打破了禁錮其發(fā)展的傳統(tǒng)主義，這也是作者借克魯梭之手，拉開創(chuàng)造一種新經(jīng)濟秩序和新社會秩序的序幕。最大限度地追求財富的積累增值，提高增值效率是當(dāng)時那個時代資產(chǎn)者所絞盡腦汁所思考的問題，他們將善與惡的評定標準直接交由“經(jīng)濟獲利度”來判別，新的價值評估體系在他這里初步形成，把道德法律的觸犯置于“服從經(jīng)濟利益”這一主流前提之下，一切財富至上，正如馬克思.韋伯所說的那樣“資本主義的‘至高之善’即盡量地賺錢，加上嚴格規(guī)避一切本能的生活享受，毫無幸福可言的混合物，更不用說享樂了”⑤。伊恩.瓦特在其《小說的興起》中曾這樣說到“一切最高精神價值附屬于日常工作的完成，那么作為自己的主人，他下一步就會把他的成就認作是準神性的對環(huán)境的制服”⑥，克魯梭一步步地實力膨脹，一步步地走向準神的自我評定地位，在孤島上當(dāng)他得到一只鸚鵡時他得到第一個第二者的稱呼“魯賓遜.克魯梭”，當(dāng)他救了“星期五”后得到了第二個稱呼“主人”，當(dāng)他救了船長和大副后，得到了第三個稱呼“總督”，甚至有人稱他是“上帝派來的使者”，我們可以清晰地聽到他登上準神寶座的腳步聲，他于是就以個人為中心，以自己的個人能力為半徑，畫了一個自己絕對統(tǒng)治的殖民管轄圈，這正是作者笛福那個時代經(jīng)濟個人主義的強大磁力，正是這磁力才最終給他們帶來了大筆大筆的財富。

2.清教主義

克魯梭那種不重享樂忽略個人幸福，不盤算如何以最舒服和最少勞動方式取得報酬的生活工作態(tài)度，并不是天生的，而是一種宗教長期教育的結(jié)果，克魯梭流落孤島后饑餓難耐，當(dāng)他看到幾株麥苗飄動在眼前時，他漸漸地感受到了上帝的恩澤，也逐步地在內(nèi)心深處萌發(fā)了感恩上帝的虔誠麥苗，這樣兩株物質(zhì)和精神的麥苗奠定了他新生活的雙基，也預(yù)示著整個新興中產(chǎn)階級生活典范的萌生，克魯梭拿起《圣經(jīng)》誦讀的瞬間，也預(yù)示著整個這一時代人們新教的確立。

小說中有四次較有深刻內(nèi)涵的《圣經(jīng)》的出現(xiàn)，展現(xiàn)了克魯梭整個基督洗禮深化的過程，從他流落荒島算起，第一次是克魯梭從他們的沉船上找到并順便將找到的三本保存比較好的《圣經(jīng)》帶回島上，這里好像我們能體會到這三本《圣經(jīng)》的重要意義，這里的《圣經(jīng)》是清教對基督教本質(zhì)的繼承，表示清教的血脈中依然流淌著主耶穌的血液。當(dāng)他聽到炮聲隨后順著槍聲得到二十加侖地酒、一把火爐鏟、一把火鉗、兩個銅壺、銅鍋和烤架的時候，正是克魯梭在讀《圣經(jīng)》的時候，好像精靈念完咒語得到想得到的東西一樣巧合一樣具有魔力，這里是小說在這一階段第二次提及《圣經(jīng)》，這里便是克魯梭得到的上帝的饋贈，當(dāng)小說第三次提及《圣經(jīng)》時，是在克魯梭受到恐怖和疾病的威脅，性命岌岌可危的時候，好像是作者安排的一場惡魔撒旦的一次客串，是克魯梭為人子而不孝的“原罪”的又一次懲罰，抑或是他得到上次上帝的饋贈而對上帝感恩不夠的后果，此時也是他下決心會更加虔誠的起點，這便呼應(yīng)了《圣經(jīng)》里的話“在你患難時呼喚我，我就會來救你，而你要贊美我”，冥冥之中笛福安排了一次人與上帝的誠信交易，但是克魯梭在這次交易中表現(xiàn)的誠信不是很充分，所以在上帝預(yù)先付給他那些等價財富后，對其的不很誠信給予了懲罰。“真正支配了人的是使他無論在哪里都感到孤獨的東西”⑦，克魯梭在讀《圣經(jīng)》時感到了恐懼與孤獨，于是耶穌基督此時真正支配了他，這樣的人與上帝的市場交易在小說里還有，比如葡萄牙船長救起克魯梭并且給與他金錢財富，幫他重獲新生，重獲發(fā)展的機會，老船長是出于對上帝的一種誠信，于是這次船長在與上帝的交易中，得到克魯梭后來給他每年100枚金幣和給他兒子每年50枚金幣的回報。笛福將神圣的上帝納入到經(jīng)濟市場當(dāng)中來是一次大膽的嘗試，可是資本主義并不是決定了基督教，而其中的關(guān)系是基督教以一種非理性的人文因素，一種被利用的文化手段而伴隨并促進著資本主義的發(fā)展。當(dāng)資產(chǎn)者意識到這點時，他們便開始對異教和天主教徒進行清教的灌輸，當(dāng)克魯梭面對“星期五”和“西班牙人”時，他都將自己的《圣經(jīng)》拿出來，替上帝抑或是自己進行傳經(jīng)布道，這是小說在此階段第四次出現(xiàn)《圣經(jīng)》，此時克魯梭不只是一個清教徒而且還已經(jīng)發(fā)展成為一個很有感染力的傳教士，也正式走入了基督教輔助資本主義發(fā)展的軌道中來。

讓我們了解一下，人、宗教、財富三者在小說中的內(nèi)在聯(lián)系：人追求財富，財富引誘人的“金錢欲”，宗教禁欲主義促進了財富的積累，人在追求財富過程中宗教是其精神動力，給人以精神的充實，而財富給人以物質(zhì)上的滿足，這便是整個小說最深層次三者的運轉(zhuǎn)構(gòu)架。

3.偽善

馬克思.韋伯曾經(jīng)有這么一個邏輯推理：“只要誠信的外表能夠達到同樣的目的，則由此外表就足夠了，不必要的過分的宣傳這種美德顯然是無效的浪費”⑧。我們不難找到這句話在克魯梭身上的投射，小說中兩處是很能體現(xiàn)這種流于形式的偽善的，一個是他對摩爾少年修瑞的出賣，小修瑞是隨克魯梭一起出逃海盜魔掌的那個孩子，可以說是克魯梭的恩人，當(dāng)修瑞想拿自己的生命來表達對克魯梭的忠誠時，克魯梭決定要“從那以后一直愛他”并允諾要把它培養(yǎng)成一個大人物，可當(dāng)葡萄牙船長拿出金幣并且是相當(dāng)可觀的數(shù)目，想買下修瑞時克魯梭那種被迫的不得不要在此時顯得仁慈憐愛的潛道德命令，強迫著他作出轉(zhuǎn)著眼珠的猶豫，呈現(xiàn)出一幅相當(dāng)誠信的外表，隨后在船長允諾“只要那個孩子改信基督教，那么十年以后便給他自由”時，他終于給自己不愿扮演的女人般的憐憫找到了臺階走下良心的表演臺，那一點猶豫與不舍的誠信表面，足以讓可憐的修瑞的憤怒得已平息，這樣這種對個人有著實際用處的善良美德，給克魯梭帶來一筆不小的財富，他用一種膚淺的誠實，換得了良心的廉價滿足，換取了高額的實際財富。

另一個例子是他在離開孤島之后又重新找到那位當(dāng)年救他的老船長，克魯梭聽著老人的痛苦經(jīng)歷和其正直的財產(chǎn)報告，克魯梭留下了眼淚，我們可以清楚地聽到他問的第一個實質(zhì)性的問題---“你有沒有這筆財富，拿出這筆錢會不會是你手頭拮據(jù)？”，此時老船長已是將他船的股權(quán)轉(zhuǎn)讓拿出來的悲慘情況，他卻不是給于安慰和同情，反而問得是這樣一個問題，與其說克魯梭的淚是出于對老船長的同情和感動，倒不如說是出于要回金錢的央求，是一滴討債的淚，最終宗教對他的道德約束屈從了他在現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟動機。

從上面我們可以了解到魯賓遜丑陋的靈魂，但大多數(shù)世界譯文都截取了其中的教育意義，以自己社會文化背景的需要，而把克魯梭那開拓進取，智慧勇敢的一面當(dāng)作發(fā)展各自社會的注射劑強心針，這種文化過濾是這部小說歷久仍輝的深層原因。在布羅代爾的《資本主義的動力》中，有這么一段話“資本主義是世界不平等的產(chǎn)物，為了自身的發(fā)展，它需要國際經(jīng)濟的默契"⑨，在一個顯然非常巨大的空間里，它是專橫組織所剩下的兒子,若不借助別人"賣身"的勞動，他大概根本就成長不成”，小說中克魯梭的發(fā)展，也是依靠他人的賣身而取得的，首先是小修瑞的買身換來了救命錢，然后是“星期五”的賣身為奴，讓他得到了一個貼身的保鏢和苦力，然后留在荒島上的反叛者，使克魯梭得到了一個繁榮的個人殖民地，一步步地克魯梭依賴別人的賣身勞動成長起來，這部小說是一部殖民者的輝煌創(chuàng)業(yè)史，更是一部被殖民者的血淚史，不管克魯梭是怎樣的英勇頑強，都不能洗掉其殖民者的丑惡靈魂。

站在第三世界的立場上，我們需要理性地客觀地全面地對這部小說進行分析，我們的小學(xué)教科書中有《魯濱遜漂流記》的節(jié)選課文，是植根于我國的社會文化背景，只截取了一部分，對其正面的教育意義進行了片面的提取，導(dǎo)致了在眾多的中小學(xué)生讀后感中很難發(fā)現(xiàn)對克魯梭批判的聲音，相反他們有的只是敬仰崇拜和贊嘆，把克魯梭當(dāng)成心目中勇敢堅強的大英雄，例如在一篇讀后感中有這樣的遐想，是寫給克魯梭的贊美之語“魯賓遜，你怎么那么勇敢，碰到困難不退縮，遇到挫折不放棄，你真是太棒了，你的精神值得我們學(xué)習(xí)〉”。⑩我們把《魯賓遜漂流記》當(dāng)成一部立志小說來加以描繪，這樣中小學(xué)生就會產(chǎn)生一種誤讀，就是當(dāng)他們讀到“星期五”叫克魯梭“主人”時，也認為這是理所當(dāng)然的，沒有深層次的理解這部小說的復(fù)雜性，當(dāng)“星期五”受到克魯梭奴化的時候，他們還在因其中“星期五”的笨拙與落后而開懷大笑，殊不知我們在歷史上，自己也多多少少有“星期五”的縮影，這難道不是一件很可悲的事情嗎？這部小說的跨文化傳播，有其教育的膚淺性我們應(yīng)該用理性的眼光，全方位地為我們的中小學(xué)生對克魯梭的人物形象進行解析，而不能只是一種卡通動漫式的代替，像小說中有大量的美化詞語，如“花園”、“城堡”、“莊園”等，加上其中冒險獵奇的故事情節(jié)，很容易誤引讀者產(chǎn)生一種對克魯梭生活田園詩般美好的向往，而我們的中小學(xué)生往往會產(chǎn)生這樣的誤讀，甚至有些成年人還向往那種回歸大自然的烏托邦式的理想生活。

在《魯賓遜漂流記》與后殖民主義的關(guān)系上，我們也應(yīng)該從精神層面上，持一種客觀理性不摻雜個人感情的態(tài)度來加以審視，在精彩的故事背后，我們可以了解到殖民主義者的狡詐與陰險，他們一改火藥槍炮的武力強奪手段，換一副慈祥和善的面目來進行他們不可告人的殖民罪惡，在他們手中《圣經(jīng)》已不再是那神圣普世愛人的經(jīng)典，而成為他們手中進行殖民奴化的文化武器，這場殖民戰(zhàn)爭沒有硝煙，但要比有硝煙的戰(zhàn)爭更為可怕更具毀滅性。在小說中“星期五”作為一個被殖民者，失去了其原有的民族特性，丟棄了其原有的信仰和生活方式，受克魯梭的同化奴化成為一個清教徒，在大部分讀者站在“進化論”的角度來看這是“星期五”的進步，但這恰恰是殖民者所設(shè)計并希望大家掉進去的陷阱，企圖讓我們領(lǐng)略到他們使“野蠻人”進化成“文明人”的豐功偉績，進而掩蓋其罪惡的殖民本質(zhì)。但作為世界上的一種文化，是沒有高低貴賤之分的，各種文化都是平等的，之所以克魯梭認為那些“食人生番”是落后的野蠻的，那是因為他們完全站在自己的立場上，用自己的價值尺度來衡量別人的文化宗教，認為自己的才是最好的，其他異類都是蠻夷都應(yīng)受到他們的教化，就像克魯梭所說的那樣“在我心中，似乎隨時都做好了要一口氣殺掉二三十個赤身裸體的野蠻人的驚天偉業(yè)的準備。至于他們范了什么罪過，我卻未曾仔細想過，只是當(dāng)初看到這些野蠻人傷天害理的惡俗，使我的情緒先恐懼繼而憤怒。”，克魯梭只是因為他認為那是傷天害理的，就連具體的罪過是什么他自己都不知道，我們可以看出其自我準神性的文化霸權(quán)，可以看到其后殖民主義的影子。

在后來的克魯梭和“星期五”大戰(zhàn)群狼，戲弄大熊的那個故事情節(jié)中，我們可以隱約看到殖民統(tǒng)治的一種形式，“星期五”首先作為一個野蠻人被奴化，然后又背起他克魯梭主人的槍，擔(dān)當(dāng)起克魯梭的保鏢或者干脆是走狗，來殘暴地屠殺狼群盡情地戲弄大熊，替主人賣命，竭盡全力地“要讓主人樂一樂”，以討得主人的歡心，而克魯梭口中罵他是“你這狗東西！”，“星期五”并沒有反抗，因為它已經(jīng)徹底被奴化了，成了克魯梭的劊子手，我們能體會到那些可憐的狼和那只大笨熊在世界殖民史中的影射，那就是第三世界生活在水生火熱之中的勞苦大眾，而“星期五”便是殖民者在第三世界眾中所奴化的幫兇走狗的影射。

4.結(jié)論

克魯梭的物質(zhì)積累和宗教深化，并不只是一個人的成長經(jīng)歷，而且更是整個笛福時代資本主義物質(zhì)財富積累和清教革新的歷程，他身上被賦予新興中產(chǎn)階級和清教徒的雙重人格，但也承載著殖民主義者的罪惡本質(zhì)，是整個笛福時代資本主義精神具體全面的概述，《魯賓遜漂流記》的文化成就，不只單純是文學(xué)的成就，還有歷史、宗教、哲學(xué)等許多方面它在世界上作用也是不可替代的。我們應(yīng)該站在精神層面上深刻地對其進行分析，而不能陷入表面的精彩故事陷阱，來引導(dǎo)學(xué)生全面地肯定其英雄形象。理性、客觀、公正地對待小說，對待歷史才是明智之舉。

注釋：

①（《馬克思選集》第一卷）的演化進行時的具體描摹。

②（《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯第19-20頁第二段）

③（《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯）

④（《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯第32頁倒數(shù)第2句）

⑤（《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯第25頁第2段）

⑥（《小說的興起》伊恩.瓦特三聯(lián)書店高原、董紅鈞翻譯1992年版第76頁第3段）

⑦（《小說的興起》伊恩.瓦特三聯(lián)書店高原、董紅鈞翻譯1992年版第96頁第1段）

⑧（《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯第24頁第2段）

⑨（《資本主義的動力》布羅代爾楊起翻譯三聯(lián)書店1997年版第62頁第1段）

⑩（摘自上海市閔行區(qū)梅隆中學(xué)初5班張琦的《〈魯賓遜漂流記〉讀后感》）

參考書目：

1、《新教倫理與資本主義精神》陜西師范大學(xué)出版社1985年馬克思.韋伯彭強、黃曉京譯

2、《資本主義的動力》布羅代爾楊起翻譯三聯(lián)書店1997年版

3、《小說的興起》伊恩.瓦特三聯(lián)書店高原、董紅鈞翻譯1992年版

4、《魯濱遜漂流記》丹尼爾.笛福古天譯中國書籍出版社2006年版

5、《馬克思選集》第一卷

6、《為什么讀經(jīng)典》伊塔洛.卡爾維諾譯林出版社2006年版

7、《英美文學(xué)研究論叢》第五輯上海教育出版社李維屏主編