導(dǎo)語：民族主義源流論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民族主義在中國有著極為深遠(yuǎn)的歷史淵源，可以說是百代千年，綿延不絕！那種奉現(xiàn)代西方以“一族一國”為其基本信條的政治民族主義為圭臬，并因此而否認(rèn)中國古代歷史上有其獨(dú)特的民族主義形式存在的觀點(diǎn)，是完全不能成立的。因?yàn)樗粌H連帶抹殺了現(xiàn)代西方民族主義的多樣性（如經(jīng)濟(jì)的和文化的民族主義等等），而且根本有昧於華夏民族在政治、文化和與之密切相關(guān)的民族意識的形成和發(fā)展上早熟的事實(shí)。為了說明中國民族主義之不同於西方民族主義的特點(diǎn)，清當(dāng)前中國大陸興起的民族主義思潮的歷史脈絡(luò)，簡略地回顧一下中國民族主義的源流（對此，筆者已經(jīng)著文有比較詳細(xì)的論述，感興趣的讀者可參閱拙作《試說中國民族主義的源流》，載《當(dāng)代中國研究》1997年第2期和論文集《民族主義與中國前途》），可能是有益的。

（一）中國民族主義的起源及其在近、現(xiàn)代的流變

從其起源上看，中國的民族主義乃是早熟的華夏民族之政治和文化上的“大一統(tǒng)”（“大”在這里是動詞，表“重視”和“尊崇”之意）與其特殊的地緣政治條件相互作用的產(chǎn)物，即在政治和文化“大一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)和觀念的背景上，一方面主要針對北方游牧民族的襲擾，形成了“尊王攘夷”的政治民族主義；另一方面，基于對周邊各族群之居高臨下的無比的文化優(yōu)越感和自信心，同時(shí)又形成了“平天下”的文化民族主義－－所謂亡國與亡天下之辨，就建立在這種帶有濃烈世界主義色彩的文化民族主義的基礎(chǔ)上。按照這種“泛中華”的文化民族主義，“亡國”固然可悲，但“亡天下”之悲尤甚於“亡國”。因?yàn)榧词箛彝隽?，中國固有的文物制度和倫理道德猶可倡明於天下，這才是古代以“平天下”為職志的士大夫們的真正“本份”和最高理想！如果說，“尊王攘夷”是前現(xiàn)代、即君主時(shí)代東西方民族主義所共有的一種異化了的表現(xiàn)形式（“尊王”成為民族統(tǒng)一的象征），那么，“平天下”的文化民族主義則是古代中國所獨(dú)有的。孔子所說“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，便一語道盡了這種文化民族主義所獨(dú)具的和平主義性格及其所富含的寬容和建設(shè)精神。它以弱水般的“陰柔”補(bǔ)充了體現(xiàn)於“攘夷”的“陽剛”，賦予華夏民族的民族生命以特別的堅(jiān)韌性，使之即便在身處逆境甚至亡國的環(huán)境下，猶能在“平天下”的神圣使命和堅(jiān)定信念的支持下，忍辱負(fù)重，在與其它民族的共處和交往中，通過對本民族文化始終不渝地執(zhí)著、傳布和發(fā)揚(yáng)光大來保存自己，發(fā)展自己，終于在上下幾千年的艱苦歷程中，成長為世界上最大的一個(gè)民族，即以華夏族群為主體凝聚而成的漢族；華夏文明因而也才能夠成為迄今整個(gè)古代世界碩果僅存的一種文明！中國古代的民族主義於近代的終結(jié)，直接地起因於西方列強(qiáng)的入侵和西方文化的沖擊。洪秀全以“拜上帝”取代了“尊王”，從而使他那種徹底反傳統(tǒng)和民族復(fù)仇的革命民族主義披上了“西化”的外衣；而曾國藩之衛(wèi)道的文化民族主義，一方面是對洪秀全這種粗糙不堪的“西化”的一種本能的瘋狂反動，同時(shí)也是為他自己在當(dāng)時(shí)已極不得人心的“尊王”而扯起的一塊遮羞布。只有當(dāng)孫中山先生以“民權(quán)”和“民族平等”改造了古代中國的民族主義，即以“建立共和”代替了“尊王”，進(jìn)而從政治和文化兩方面為古代的民族主義注入“民族平等”的觀念，并將後者推廣於國際間的民族關(guān)系時(shí)，中國的民族主義才真正獲得了與現(xiàn)代文明相一致的嶄新面貌！

孫先生的這一貢獻(xiàn)，集中地體現(xiàn)於他在從民國建立到本世紀(jì)二十年代初這一期間逐步形成的關(guān)於以民主共和國的形式締造或建設(shè)統(tǒng)一的中華民族的理想中。然而由於外患深重，內(nèi)亂不已，現(xiàn)代中國的民族主義運(yùn)動，實(shí)際不得不主要集中於革命（指暴力革命，下同）的或破壞的一面，即以對外反帝、對內(nèi)反分裂和反割據(jù)為其主題。在此後長約半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)時(shí)期，民族主義雖然被東西方之間激烈的意識形態(tài)之爭所掩蓋和沖淡，但是經(jīng)由臺灣的反蘇反共和“”，以及中國大陸的反帝反霸和“一定要解放臺灣”所透露出來的民族主義的意向和情緒，無論是對外或是對內(nèi)，依然是對抗性、破壞性的。

（二）新霸權(quán)主義：中國大陸民族主義思潮的國際背景

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，民族主義思潮在世界各地、其中也包括在中國大陸的興起，已經(jīng)成為一個(gè)令全球矚目的熱點(diǎn)問題。由於中國的民族主義思潮關(guān)涉到兩大強(qiáng)國－－中、美之間的關(guān)系及其未來走向，關(guān)系到正在崛起的中國在未來的國際社會可能扮演的角色，加之臺海危機(jī)在全球所引起的強(qiáng)烈震動和西藏問題在國際間擁有很高的“知名度”，所以，它引致人們特別的關(guān)切，也是非常自然的。近幾年民族主義思潮在中國大陸的興起，顯然首先是一種與官方意識形態(tài)的進(jìn)一步衰落相伴隨的現(xiàn)象。在這種意義上，它對官方的意識形態(tài)無疑具有某種代償功能的作用。這一點(diǎn)顯而易見，無需贅言。那麼，其國際背景如何？它是否可看作一種短暫的“泡沫”現(xiàn)象？其性質(zhì)和趨向怎樣？我們又應(yīng)當(dāng)采取甚麼樣的對策呢？為了回答這些問題，讓我們先來分析一下，與以前諸時(shí)代相比，國際政治的軸心問題在後冷戰(zhàn)時(shí)生了甚麼樣的變化。所謂冷戰(zhàn)時(shí)代，其實(shí)就是美蘇兩個(gè)超級大國稱霸世界，分割世界，相互爭奪勢力圍的霸權(quán)主義時(shí)代。與之相比，後冷戰(zhàn)時(shí)代似可稱作新霸權(quán)主義時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，國際政治的主體呈現(xiàn)出多極化的趨勢，原來的美蘇兩極霸權(quán)正在被以美國為龍頭的發(fā)達(dá)國家之“共和霸權(quán)結(jié)構(gòu)”所代替；核武器雖然仍具有相當(dāng)大的威攝力量，但其研制、生產(chǎn)、使用和輸出（擴(kuò)散）等等，已在保證西方國家享有絕對優(yōu)勢的前提下受到越來越嚴(yán)格的限制，高尖技術(shù)的常規(guī)武器日益上升為構(gòu)成發(fā)達(dá)國家之軍事優(yōu)勢的最重要的因素；與此同時(shí)，由於蘇聯(lián)的解體，俄國的自顧不暇和中國大陸的孤掌難鳴，使得發(fā)達(dá)國家可以更加得心應(yīng)手地利用美英法在國際關(guān)系領(lǐng)域的政治優(yōu)勢，通過對國際組織的操縱，以合法的形式更加自如地運(yùn)用和發(fā)揮其所擁有的軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，來擴(kuò)大自身的利益，直至把它們自認(rèn)為合適的安全政策和經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)加給別國，達(dá)到操縱甚至包辦國際安全事務(wù)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的目的。正如亨廷頓所說：“全球政治和安全事務(wù)實(shí)際上由美、英、法一手操縱，世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)則是美、德、日說了算。這些國家相互間保持密切接觸，排斥較弱小和大多數(shù)非西方國家。聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金會所做反映西方利益的決定，都披上反映世界社團(tuán)利益決定的外衣。”（1）局部戰(zhàn)爭當(dāng)然還是解決國際沖突的重要方式，但政治游戲或政治交易及自由貿(mào)易，已越來越成為世界各國賴以謀取自身利益的最為重要的國際角逐方式。與上述種種變化相對應(yīng)，各種國際組織和自然資源也越益成為國際爭奪的“搶手貨”。君不見，不僅日本和德國，甚至連南非都躍躍欲試，想要擠進(jìn)聯(lián)合國安理會常任理事國的行列嗎？這種現(xiàn)象之所以發(fā)生，是因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎已無人不曉，“‘世界社團(tuán)’這個(gè)詞組已代替‘自由世界’，成為使反映美國和其他西方國家利益的行動獲得合法性的冠冕堂皇的詞藻”（2）。至于由近幾年各國之間，如日本與韓國，西臘與土耳其，南海周邊諸國以及中日之間圍繞領(lǐng)土和海洋經(jīng)濟(jì)專屬區(qū)等等而發(fā)生的頻繁爭執(zhí)所顯示出來的資源爭奪在後冷戰(zhàn)時(shí)期的特殊重要意義，更是眾所周知的不爭的事實(shí)。讀者從各時(shí)代的下列對比中不難清楚地看出這些深刻的變化：時(shí)代

國際政治主體基本角逐手段基本角逐方式

爭奪對象殖民主義西歐

民族國家

軍事戰(zhàn)爭

殖民地帝國主義帝國主義列強(qiáng)軍事戰(zhàn)爭

資本輸出

市場霸權(quán)主義美、蘇

核武與意識形態(tài)核競賽和冷戰(zhàn)意識形態(tài)市場新霸權(quán)主義美、日、西歐政經(jīng)軍優(yōu)勢

政治和自由貿(mào)易國際組織和資源

以上的分析和對比表明，與冷戰(zhàn)時(shí)代相比，後冷戰(zhàn)（後霸權(quán)主義）時(shí)代的國際關(guān)系雖然發(fā)生了一系列深刻的變化，但是以美國為首的西方國家的霸權(quán)仍然存在。這種霸權(quán)的特點(diǎn)是：“西方其實(shí)是利用國際組織、軍事力量和經(jīng)濟(jì)資源掌握世界，借此保持西方優(yōu)勢，保護(hù)西方利益，并促進(jìn)西方政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”（3）中國、特別是中國大陸,作為一個(gè)正在崛起而嶄時(shí)又處於發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國和軍事大國，即便撇開它在意識形態(tài)領(lǐng)域與西方國家的尖銳對立不計(jì)，它也不可能不首當(dāng)其沖地成為西方霸權(quán)擠壓和排斥的對象！這在美國斷然拒絕全面銷毀核武器，同時(shí)又軟硬兼施，千方百計(jì)地誘迫中國政府簽署足以保證美國維持其絕對核武優(yōu)勢的全面核禁試條約，以及在中國大陸究竟是以發(fā)達(dá)國家、還是以發(fā)展中國家的身份參加世貿(mào)組織的問題上，已經(jīng)暴露得清楚無遺。而且，美國目前的對華政策，固然對臺灣的防務(wù)暫時(shí)有好處；然而美國的對臺戰(zhàn)略原則，卻明顯是基于對中國這一潛在勁敵的遏制。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，美國通過延續(xù)《日美安保條約》，擴(kuò)大日美安全體系的防御圍和在一九九六年初與澳大利亞簽署《國防合作條約》，已經(jīng)大體完成了旨在對中國大陸實(shí)行遏制的戰(zhàn)略部署。聯(lián)想到“圍堵中國”的呼聲，突然在英美雀聲四起，那既不是在一九八九年的“六四”後，也不是在中國大陸的經(jīng)濟(jì)改革處於停滯狀態(tài)和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)生嚴(yán)重滑坡現(xiàn)象的一九九零和一九九一年，而不遲不早，恰好是在中國大陸因展開新一輪經(jīng)濟(jì)改革而使國民經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，獲得了令世界震驚的巨大成就，從而顯示出其綜合國力正在急速攀升，且具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ囊痪啪湃辏瓋上鄬φ眨瑢?shí)在也迫使人們不得不深長思之！諸如此類的現(xiàn)象，使許多中國人在關(guān)注乃至支持西方國家就人權(quán)問題而與大陸當(dāng)局持續(xù)進(jìn)行激烈爭執(zhí)的同時(shí)，也注意到前者與中國大陸之間實(shí)際存在、且更為深刻的多方面的利益沖突。這便提示他們，對於以美國為首的西方和日本的新霸權(quán)主義，不能不保持高度的警惕！近幾年中國大陸民族主義思潮的勃興，就其國際背景來說，正可以看成是對這種新霸權(quán)主義的一種情緒化的反應(yīng)。另一方面，冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但世界歷史卻并沒有像福山所預(yù)言的那樣走向終結(jié)，因?yàn)榻袢盏氖澜缇烤惯€不是、也不可能是西方文化和西方價(jià)值的一統(tǒng)天下！不管亨廷頓的“文明沖突論”是否能夠完全正確地解釋後冷戰(zhàn)時(shí)期國際政治關(guān)系的實(shí)質(zhì)，但是，只要留心一下俄國出現(xiàn)的泛斯拉夫主義思潮，中亞、中東猖狂的伊斯蘭原教旨主義和所謂亞洲價(jià)值論等等，相信任何人都無法否認(rèn)，冷戰(zhàn)結(jié)束以後，各種文明之間的沖突不僅存在，而且在國際政治生活中的地位確有上升的趨勢。在這種意義上，也可以說，近年來在大陸本土騰然而起的文化民族主義，乃是一部分中國知識份子對於由冷戰(zhàn)的結(jié)局所引致、且?guī)缀醣榧叭虻哪枪商貏e強(qiáng)勁的西化浪潮的一種回應(yīng)。（叁）從革命的民族主義轉(zhuǎn)向建設(shè)的民族主義

以上所述表明，中國大陸民族主義思潮的興起，絕不是毫無來由、毫無根據(jù)，而僅憑當(dāng)局的“呼風(fēng)喚雨”就可召之即來的！否則，人們討論和研究這種現(xiàn)象，或批或褒，豈不都是在庸人自擾？別忘了，那些對目前中國的民族主義思潮持徹底批判態(tài)度的人不是都在說，北京當(dāng)局早已失盡了民心，喪失了對民眾的號召力嗎？怎麼突然一下子，它居然有如此這般的法術(shù)，竟能無風(fēng)起浪，掀起這麼大一股思潮呢？這豈不是自相矛盾？！足見，把中國的民族主義思潮僅僅歸諸北京當(dāng)局的煽動，實(shí)在只是一種太過簡單化的作法。而且，我們對這股思潮，也不應(yīng)采取“斗爭哲學(xué)”的立場，即認(rèn)為既然北京當(dāng)局支持之鼓勵之，我們就理所當(dāng)然地必須堅(jiān)決反對！不過應(yīng)當(dāng)明確，肯定中國民族主義思潮的存在，并承認(rèn)它具有某種合理性，這并不意味著主張對這股思潮持完全肯定和順應(yīng)的態(tài)度。因?yàn)橛^察近幾年在中國大陸興起的民族主義思潮可知，除其中的國學(xué)熱而外，其余種種差不多均帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的對抗性和破壞性，或者說，仍然都停滯或局限於“革命民族主義”的疇！那種“工具性民族主義”（即以民族主義作為“反和平演變”的手段）和在民間日益高漲的“反美”情緒，自不待說；就是一時(shí)尚未形成氣候和帶有“西化的反西方主義”色彩的“後學(xué)熱”，也不例外。然而事實(shí)是，至少在目前和今後相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，對於擁有核武的中國來說，外患的威脅并不存在；而且，包括臺獨(dú)和藏獨(dú)勢力在內(nèi)，不僅沒有任何一種分離勢力能夠發(fā)動大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，就是臺獨(dú)勢力有一天幸在臺灣得手，它也未必敢于貿(mào)然宣布獨(dú)立。因此，這種對抗性、破壞性的革命民族主義對外顯然沒有必要；即使用來對付國內(nèi)以藏獨(dú)為代表的“族國主義”和以臺獨(dú)為代表的“部落主義”，至少在目前也不是最好的選擇！如果說，鑒于國際上新霸權(quán)主義的興起和各種文明之間沖突的不可避免性，以及國內(nèi)分離勢力的抬頭，以民族主義作為一種應(yīng)對，這確有其某種必要性和合理性的話，那么，我們亦應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄這種對抗性和破壞性的革命民族主義，而選擇建設(shè)的民族主義！所謂建設(shè)的民族主義，可分為內(nèi)、外兩個(gè)方面，其內(nèi)涵涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等叁個(gè)領(lǐng)域。就“對內(nèi)”來說，建設(shè)的民族主義可集中為一點(diǎn)，就是主張以憲政民主國家的形式，把目前分裂分治的臺海兩岸（因香港已回歸中國，澳門的回歸也指日可待，本文不就統(tǒng)一問題對港澳進(jìn)行討論）統(tǒng)一起來，并在政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)整合與國內(nèi)各民族、各族群的文化平等存在、自由交流以至相互融合的基礎(chǔ)上，逐步締造統(tǒng)一的中華民族（或中國民族）。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里，我們首先以憲政民主排除了任何一種專制制度。從原則上說，這同時(shí)也排除了“大一統(tǒng)”政治文化傳統(tǒng)中所內(nèi)含的與中央集權(quán)、乃至極權(quán)統(tǒng)治密切相聯(lián)的那一方面。不言而喻，原西藏那種政教合一和領(lǐng)主統(tǒng)治的制度亦被排除了出去。我們同時(shí)也排除了以藏獨(dú)為代表的族國主義和以臺獨(dú)為代表的地方分離主義。作出上述種種“排除”，目的只有一個(gè)，就是從根本上消除那些導(dǎo)致對抗性、破壞性民族主義情緒的政治分歧，從而為從制度設(shè)計(jì)或制度安排上解決兩岸的對峙、大陸內(nèi)部的民族糾紛及建設(shè)中華民族，留下必要的妥協(xié)空間或回旋余地。很明顯，如果有關(guān)各方象現(xiàn)在這樣在統(tǒng)獨(dú)問題上一味固執(zhí)己見，甚至變本加利，那么，依筆者之見，“和平統(tǒng)一”就必將是一種無法實(shí)現(xiàn)的美妙幻想，即使大陸將來有一天實(shí)現(xiàn)了符合西方標(biāo)準(zhǔn)的政治民主化，兩岸和漢藏關(guān)系的走向也未必樂觀，其間的對峙或沖突更未必能迎刃而解！須知，民主不是萬能的；與民族獨(dú)立密切相連的所謂外部自決，也絕不是多民族的民主國家用以解決民族關(guān)系問題的唯一原則和方式。令人欣慰的是，北京當(dāng)局一再宣示，堅(jiān)持以和平統(tǒng)一為其對臺政策的基本原則，這實(shí)際也是大陸多數(shù)民眾的愿望；臺灣正在逐步全面落實(shí)民主制，臺北當(dāng)局亦反復(fù)聲明，從來沒有而且也不可能放棄國家統(tǒng)一的目標(biāo)；達(dá)賴?yán)镒罱鼊t多次公開表示，他并不主張，并且愿意在西藏實(shí)行高度自治的原則基礎(chǔ)上，與北京當(dāng)局進(jìn)行對話和談判。可見，無論是出于對民心向背、國際道義形象的顧計(jì)，或是出於對彼此之間力量對比這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的考量，相關(guān)各方的“代表”，沒有那一個(gè)敢于公開否棄和平統(tǒng)一的道路！因此，照理說，只要相關(guān)各方能夠秉持相互諒解和妥協(xié)的精神，通過談判協(xié)商，折沖調(diào)和，即以和平漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)中國的政治統(tǒng)一，并不是不可能的。現(xiàn)在的問題是：第一，臺海兩岸在意識形態(tài)和與之相應(yīng)的立國精神，以及基本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度上存在著實(shí)質(zhì)性的差異；而在中國大陸政治改革長期嚴(yán)重滯後的條件下，這些差異還呈現(xiàn)出某種日益拉大的趨勢。這在客觀上不可能不被臺獨(dú)和藏獨(dú)勢力利用來影響臺灣人、藏人以及其他少數(shù)民族對國家的認(rèn)同。第二，臺北當(dāng)局現(xiàn)行的大陸政策、特別是它所推行的“務(wù)實(shí)外”，交也常常難與臺獨(dú)勢力劃清界限。這幾乎是所有大陸民眾和海外大陸知識者對其公開聲明的統(tǒng)獨(dú)立場始終不夠信任的根本原因。第叁，北京和臺北，均未能充分客觀地認(rèn)知、務(wù)實(shí)地評估和全面地利用當(dāng)前兩岸之間“分裂分治而不對等”的基本格局，這不僅使兩岸當(dāng)局之間的互動難以擺脫冷戰(zhàn)對峙的僵局，同時(shí)也拖住了兩岸民間和準(zhǔn)官方層面上相互交流發(fā)展的步伐，使之遲遲未能走上良性互動的軌道。以上諸項(xiàng)，筆者在拙作《兩岸關(guān)系與世紀(jì)之爭》（4）中業(yè)已述及，這里不再詳述。第四，臺獨(dú)和藏獨(dú)勢力根本無視於國際政治的現(xiàn)實(shí)和十二億大陸人民生存和發(fā)展的戰(zhàn)略利益，而只是依據(jù)他們自己對“民族自決”（或“人民自決”）的片面理解（僅僅抓住了所謂外部自決），試圖仰賴外國勢力來肢解和分裂中國。極個(gè)別附和“藏獨(dú)”的漢族人士，亦往往擺出一副深得“民族自決”真?zhèn)鞯慕處煚敿苁?，似乎只憑他們對漢藏關(guān)系和民族自決的概念、法理及其實(shí)施過程的困難和效果的那點(diǎn)連一知半解都不到的知識，就足以為中國大陸的十幾億蕓蕓眾生指點(diǎn)迷津，動員這十幾億人跟著他們一起去徹底地革“大一統(tǒng)”的命（天曉得，他們是從哪里獲得了此種可立馬兒掃除萬里塵埃，澄清玉宇的法術(shù)？！）。殊不知，他們這種對民族傳統(tǒng)徹底革命的精神和氣魄，若與當(dāng)年為了削弱西方列強(qiáng)而力倡“民族自決”的列寧和斯大林相比，連“小巫見大巫”的水準(zhǔn)都不到。必須指出的是，這種只顧標(biāo)榜道義，而試圖避開各民族之間實(shí)際利益的協(xié)調(diào)來解決民族沖突的主張，只不過是一種完全不切實(shí)際的空洞口號而已。它或許可以在海外嘩眾取寵於一時(shí)，但對解決兩岸之間和漢藏之間的矛盾，不僅不會有任何益處，反而只能“火上加油”，進(jìn)一步激化其間的矛盾！“經(jīng)濟(jì)整合”主要是指應(yīng)當(dāng)逐步建立包括大陸、臺灣和港澳在內(nèi)的國內(nèi)統(tǒng)一市場。我們提出這一主張，首先是鑒于西方國家現(xiàn)代化過程的歷史經(jīng)驗(yàn),即所有西歐諸民族國家的現(xiàn)代化,當(dāng)初都是從國家的政治統(tǒng)一和國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成為起點(diǎn)的。第二，西歐共同體的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前區(qū)域性貿(mào)易保護(hù)主義的興起也提示我們：當(dāng)代全球的經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)顯露出某種一體化的趨勢，但是，這種趨勢并沒有減緩作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的民族國家之間的競爭。一般而言，規(guī)模較大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其應(yīng)變和競爭的能力也比較強(qiáng)；若其規(guī)模太小，則在日趨激烈的國際競爭中，其生存和發(fā)展都將遭遇更大的困難。這也是西歐共同體和北美自由貿(mào)易區(qū)得以建立的基本原因?？紤]到臺灣、港澳和大陸經(jīng)濟(jì)的高度互補(bǔ)性及其政治統(tǒng)一的必然趨勢，參照西歐和北美的經(jīng)驗(yàn)以及上述幾方面近十多年來經(jīng)貿(mào)往來日益熱絡(luò)的事實(shí)和未來走向，可以說，逐步推動大陸和臺、港、澳之間的經(jīng)濟(jì)整合，不僅是必要的，而且是可能的。海外許多有識之士關(guān)於“中華經(jīng)濟(jì)圈”的構(gòu)想，其實(shí)正與此不謀而合。當(dāng)然，就其最終的目標(biāo)來看，“經(jīng)濟(jì)整合”并不限于“中華經(jīng)濟(jì)圈”的水平，後者只是前者的“初級階段”而已！但是很明顯，任何水平上的經(jīng)濟(jì)整合，都有助于兩岸的政治統(tǒng)一和國內(nèi)各民族以及各族群在文化上的相互認(rèn)同乃至融合。毫無疑問，在未來憲政民主的中國，國內(nèi)各民族和各族群固有的文化，應(yīng)當(dāng)獲得一律平等的地位。然而，歸根到底，所謂平等是指機(jī)會的平等。這在文化政策上，主要就表現(xiàn)為既不允許任何一種文化享有獨(dú)尊的地位，也不允許強(qiáng)制剝奪任何一種文化存在的權(quán)利?？v然如此，誰也無法保證各民族和各族群的文化都能夠在社會生活中實(shí)際地占有平等的勢位，并長久地存活下去。因?yàn)榈谝?，各民族的平等絕不可能抹殺掉漢族在人口和文化影響（尤其是它的同化能力）上的絕對優(yōu)勢。第二，除非你自外于現(xiàn)代化的過程，否則任何一個(gè)民族的文化，都不得不接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，并通過應(yīng)戰(zhàn)來驗(yàn)證自己是否具有繼續(xù)存在的能力。而要想在當(dāng)代中國自外於現(xiàn)代化的潮流，顯然幾乎是不可能的。若看一看臺灣“九族”青年一代之無可挽回的文化蛻化現(xiàn)象，再留心一下近幾年國內(nèi)遠(yuǎn)在雪域高原的藏族青年為經(jīng)商而學(xué)習(xí)漢語和英語的報(bào)道，對此將會有很深的印象！

誠然，各少數(shù)民族的文化理應(yīng)受到必要的保護(hù)。但是，這類保護(hù)卻不應(yīng)妨礙各族居民遷徙、通婚和信仰的自由，當(dāng)然也不應(yīng)對經(jīng)濟(jì)自由設(shè)置障礙。因此，可以預(yù)見，在統(tǒng)一的憲政民主的中國，由於民主化和市場化將急劇加速和加深各民族、各族群之間的交往，由此將會在中國歷史上第一次形成真正全民性的共同的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，加之有在人口、語言和文化上占絕對優(yōu)勢的漢族自然而然地作為凝聚的中心，孫中山先生當(dāng)年關(guān)於建設(shè)統(tǒng)一的中華民族的理想，我想是完全有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的！就“對外”而言，建設(shè)的民族主義的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然不能脫離開由羅素和戈?duì)柊蛦谭蜥槍藭r(shí)代所倡導(dǎo)的“新思維”（5）；但它同時(shí)也汲取了戈氏因片面強(qiáng)調(diào)“全人類利益高于民族利益”而助長了新霸權(quán)主義的興起，片面強(qiáng)調(diào)“人類未來前途”而難免陷于烏脫邦空想的嚴(yán)重歷史教訓(xùn)。因此，建設(shè)的民族主義主張?jiān)谑紫攘⒆沆侗久褡宓拿裰骱透粡?qiáng)的基礎(chǔ)上，兼顧全人類的利益；主張通過對話和談判，以便在相互妥協(xié)中通過促進(jìn)周邊地區(qū)和世界的和平，來維護(hù)和保證本民族的安寧；主張兼顧本民族的現(xiàn)實(shí)利益和人類的未來前途，以便在保證各民族、首先是經(jīng)濟(jì)和文化落後的民族實(shí)現(xiàn)自身綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠協(xié)調(diào)一致，有效地解決諸如生態(tài)、人口、糧食、能源和環(huán)境等關(guān)乎人類未來命運(yùn)的一系列全球性問題。要知道，若離開本民族的民主和富強(qiáng)，若離開本民族經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展來侈談為世界的和平、安寧及人類的未來命運(yùn)負(fù)責(zé)，即使無比動聽，充其量也不過是美妙的空話而已！此外，也不必諱言，建設(shè)的民族主義將與以美國為首的西方國家和日本的新霸權(quán)主義，形成某種張力。然而，它的根本出發(fā)點(diǎn)，卻不在與霸權(quán)國家對抗，而在通過對新霸權(quán)主義的制衡以建構(gòu)一種嶄新的，即真正平等、更為公正和更為合理，因而也更符合本民族利益的國際政治、經(jīng)濟(jì)和安全體系。為此，中國有必要在美國、西歐、日本與俄國之間，以及在美國、西歐、日本的多邊關(guān)系之間保持適度的平衡，同時(shí)廣泛聯(lián)合發(fā)展中國家，一方面防止西方國家和日本假手國際組織（如聯(lián)合國）進(jìn)一步加強(qiáng)自己操控國際政治、經(jīng)濟(jì)和安全事務(wù)的權(quán)勢，防止因北約東進(jìn)和俄國民族沙文主義的勃興而導(dǎo)致冷戰(zhàn)的再起；另一方面，則須力爭在亞太地區(qū)達(dá)成并維持對美日和美澳安保體系的均勢或平衡。在文化上，建設(shè)的民族主義既根本區(qū)別于數(shù)典忘祖的“全盤西化論”，也不同于尼古不化的“國粹主義”。因?yàn)榍罢邤財(cái)嗔嗣褡逦幕难}，實(shí)際使文化建設(shè)無以開始；而後者則固守于古董，其實(shí)已無所謂建設(shè)。要建設(shè)，自須從現(xiàn)有的文化基地上開始。但這現(xiàn)有的文化基地，早已不復(fù)純?nèi)皇枪糯鷤鹘y(tǒng)文化的園地；在經(jīng)歷了鄧小平時(shí)代的經(jīng)濟(jì)改革之後，它現(xiàn)在也不復(fù)純?nèi)皇敲珪r(shí)代那種階級斗爭或革命文化的王國(6)。大體上說，從深層到表層，它依次包含中國傳統(tǒng)文化、共產(chǎn)革命文化和西方文化等叁個(gè)層次；而其中的每一個(gè)層面，均因有其它層面上的因素的混雜和影響而改變了其原始的性狀。然而為了便於分析，我們不妨將這叁個(gè)層面上的文化因素都“純粹化”。這樣，它們便分別被還原為純粹的傳統(tǒng)文化、西方世紀(jì)末期以來的反主流文化和主流文化。所謂建設(shè)的民族主義，在文化上首先就是要在老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)和嚴(yán)肅面對這叁種文化因素客觀存在的基礎(chǔ)上，主張以中國傳統(tǒng)文化特有的中庸精神，來調(diào)和乃至消解這些來自外域的文化因素之間的對立，以便在制度創(chuàng)新的實(shí)踐過程中逐步消化之、吸收之；并通過開掘和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中適於對西方文化補(bǔ)偏救弊的成份（如推崇倫理親情，重視人際關(guān)系和諧，以及天人合一的原則等等），就現(xiàn)代人所遭遇的生存困境提供我們中國人特有的應(yīng)對方式。這樣的文化民族主義，當(dāng)然不會拒絕西方主流文化中所內(nèi)涵的具有普遍意義的價(jià)值，其中最重要的就是基本人權(quán)、自由、民主和科學(xué)。同時(shí)它也承認(rèn)，馬克思對早期資本主義社會所作的批判，確也在相當(dāng)程度上擊中了西方社會及其工業(yè)化過程中所出現(xiàn)的某些弊病，對後發(fā)展國家是絕對具有參考和警示的意義的。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義與西方主流文化的分野，并不在於是否承認(rèn)自由、民主和平等的價(jià)值，而在於對西方、特別是近代西方既有的自由、民主和平等如何評價(jià)，以及如何才能使自由、民主和平等從形式的層面進(jìn)到實(shí)質(zhì)的層面（如是否要消滅私有制？是否必須通過暴力革命和無產(chǎn)階級專政，才能使存在於各階級之間的種種不平等和不合理的現(xiàn)象趨于消失？等等）。因此，從理論上說，只要揚(yáng)棄了暴力革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，兩者之間并非絕對不可調(diào)和。事實(shí)上，戰(zhàn)後資本主義與社會主義之間的多方面趨同，特別是西歐和北歐的經(jīng)驗(yàn)都證明了這一點(diǎn)。只是由於長期的激烈的東西方冷戰(zhàn)，意識形態(tài)之間的嚴(yán)重隔閡和偏見遮蔽了人們的眼界，使多數(shù)人看不清、甚至看不見這樣的事實(shí)罷了。更何況，在中國大陸，因所謂斗爭哲學(xué)的猖獗，調(diào)和之論在當(dāng)年足可構(gòu)成殺頭之罪，又有誰敢對這類事實(shí)正視一眼呢？然而中國傳統(tǒng)文化中的中庸思想畢竟源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。只要一有機(jī)會，它就會冒出來發(fā)生作用；而且，其作用的機(jī)制常常不是以理論的形式，而是通過人們的某種實(shí)踐頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來－－所謂傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可能就在這種看似尋常、實(shí)則富含創(chuàng)新精神的實(shí)踐過程中極為奇妙地實(shí)現(xiàn)！因?yàn)樵S許多多在觀念上看來水火不容、絕對無法調(diào)和的東西，卻可以通過無聲的實(shí)踐彼此結(jié)合在一起：在中國大陸的農(nóng)村改革中涌現(xiàn)出來的所謂蘇南模式，難道不就是在傳統(tǒng)的血緣親情和鄉(xiāng)土倫理的基礎(chǔ)上，將所謂社會主義的集體（社區(qū)）經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場經(jīng)濟(jì)很好地結(jié)合起來，從而才展示出一條嶄新的不同于西方的農(nóng)村工業(yè)化的道路嗎？在筆者看來，如果推開去想，中國大陸的政治民主化，很可能亦將在這類制度創(chuàng)新的摸索過程中實(shí)現(xiàn)。果真如此，那將是中華民族對人類文明的又一偉大貢獻(xiàn)！所謂建設(shè)的民族主義，其真正的文化要旨，正聚集於中華民族對當(dāng)代和未來世界文明的這種獨(dú)特貢獻(xiàn)上！

【注釋】（1）、（2）、（3）薩姆·亨廷頓：《文明的沖突》，譯文可參見《中國之春春996年第4期。（4）拙作《兩岸關(guān)系與世紀(jì)之爭》，《北京之春》1996年第10期。（5）拙作《中國大陸與蘇俄改革的比較研究》，《北京之春》1995年第11期。