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一、和諧是我國長治久安、興旺發(fā)達的根本保證

不斷化解社會矛盾，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生原因，積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限

度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進我國社會發(fā)展。

1、運用矛盾同一性組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了抗日戰(zhàn)爭、民主革命的勝利

運用矛盾同一性團結一切可以團結的力量，結成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨戰(zhàn)勝一切困難，奪取民主革命勝利的三大法寶之一。我們黨深刻認識到“中國無產(chǎn)階級應該懂得：他們自己雖然是一個最有覺悟性和最有組織性的階級，但是如果單憑自己一個階級的力量，是不能勝利的。而要勝利，他們就必須在各種不同的情形下團結一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”[1]（P608）在新民主主義革命時期，我黨為了推翻三座大山，奪取全國政權、建立新中國，根據(jù)各個歷史時期的奮斗目標，團結各個階層和政治派別，并同其他階級、階層、政黨及一切可以團結的力量結成了政治聯(lián)盟。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期為推翻軍閥的黑暗統(tǒng)治實現(xiàn)了第一次國共合作，形成了反封建的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，創(chuàng)立了廣東革命根據(jù)地，掀起了轟轟烈烈的大革命；在土地革命戰(zhàn)爭時期，為了反對封建壓迫、反對國民黨的大一統(tǒng)，形成了工農(nóng)民主的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線；在抗日戰(zhàn)爭時期，在面臨亡國滅種的危急時刻，為把日本侵略者趕出中國，以為首的中共中央提出了“堅持抗戰(zhàn)，反對投降；堅持團結，反對分裂；堅持進步，反對倒退”的三大口號，實現(xiàn)了第二次國共合作，并在此基礎上建立了最廣泛的，包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和一切贊成革命的分子、民族資產(chǎn)階級、開明士紳和其他中間力量、派和無黨派愛國人士等的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，獲得廣大的同盟者，抗日武裝力量得到很大發(fā)展，抗日根據(jù)地不斷擴大，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。運用同一性團結一切可以團結的力量，又使我們?nèi)〉昧私夥艖?zhàn)爭的全面勝利，從而建立了新中國。

2、運用矛盾同一性實行以人為本，保持了改革開放二十多年來社會的快速發(fā)展

新中國成立后，特別是改革開放以來，我們黨以經(jīng)濟建設為中心，建設有中國特色社會主義。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我國社會結構、社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式等也發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟體制的變革，不僅帶來了社會各階層利益格局的調(diào)整，而且也帶來了利益要求的復雜化。特別是由于社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)了一系列令人擔憂的社會問題，譬如貧富差距拉大問題、失業(yè)問題、社會保障和社會公共事業(yè)滯后問題等相繼出現(xiàn)或加重，已經(jīng)對我國社會的健康發(fā)展產(chǎn)生不同的負面效應。運用矛盾同一性，堅持“以民為本”，從廣大群眾都是社會主義的建設者這一共性出發(fā)，關注弱勢群體，解決三農(nóng)問題，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，正確處理社會各階層的利益關系，妥善解決各種社會矛盾，維護社會公平，改善就業(yè)環(huán)境，解決困難群體就業(yè)和社會保障問題；逐步縮小不同階層之間的差距，維護每個社會成員的權益，幫助落后的部門，滿足人民物質(zhì)和文化等多方面的需要，使每個公民在履行社會義務和責任時，享有法定的權益、合理的收益、均等的機會和公正的待遇，調(diào)動每個社會成員、每個部門的積極性，激發(fā)社會活力，使經(jīng)濟建設獲得了快速發(fā)展。黨的一系列親民、愛民、幫民的人性化政策，深得人心，一種五十六個民族心連心的大團結的局面日益加強，使人震憾。

社會的持續(xù)發(fā)展需要人與人之間的和諧相處。無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還是精神文明的進步，都是依靠人（但絕不僅僅是單個的人）來實現(xiàn)的。只有人與人之間和諧相處，人們才能心情愉快，干勁十足，才能形成合力，也才能不斷發(fā)揮創(chuàng)造能力，推動經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，社會的發(fā)展才能得以實現(xiàn)。如果人與人之間不和諧，相互提防、互不信任，甚至發(fā)生持續(xù)不斷的矛盾、沖突，人們就會把大量時間耗費在應付這些矛盾或沖突上，哪還有心情做好工作、形成推動社會發(fā)展的合力？全面建設小康社會和中國特色社會主義的偉大事業(yè)，只靠少數(shù)人是無法實現(xiàn)的，必須要動員廣大的人民群眾，把一切可以團結的力量都團結起來，把一切可以調(diào)動的積極因素都調(diào)動起來，形成全體人們各盡其能、各得其所、各展其才、共享改革發(fā)展的成果而又和諧相處于一個大家庭中的局面。

3、運用矛盾同一性錨定“和而不同”的外交思想，為我國取得了社會快速發(fā)展的和平外部環(huán)境

黨中央審時度勢，在國內(nèi)努力構建和諧社會的同時，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表了《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，在外交上提出了建立和諧世界的主張，得到了世界各國的廣泛理解和支持。

和諧世界的主張主要包括：第一，“和而不同”。不同的社會制度、不同的社會意識形態(tài)和不同的文化、種族之間和諧相處。各國人民有權決定自身的發(fā)展模式，不能“同而不和”，將自己的發(fā)展模式強加于人，將自己的價值觀、政治體制和社會文明強加在別的民族和強行移植到不同社會中去。文明的多樣性是人類社會的客觀存在，也是人類進步的重要動力，保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性，要承認和接受世界多極化，恪守公認的國際法和國際關系的基本準則，繼續(xù)遵守“和平共處”的五項基本原則，不同文明之間相互尊重、平等相待，相互借鑒，相互包容，使不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展；第二，通過對話求安全、通過合作謀發(fā)展。武力不能建立和平，強權不能確保和平。無論小國、弱國還是大國、強國，戰(zhàn)爭和沖突帶來的都只是災難。人類只有生活在和平環(huán)境中，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，追求幸福生活。不同文化、地域、民族與國家之間應進行對話和加深理解，通過對話、談判解決分歧、紛爭，通過合作與發(fā)展縮小差距、隔閡，求同存異。2005年中國與美國、歐盟關于紡織品的爭端最終得以解決就是一個例證；第三，執(zhí)行與鄰為善、以鄰為伴的方針。在此方針指導下，我們與俄羅斯、越南解決了邊境糾紛問題，建議越南、菲律賓、印尼等南亞國家與我國聯(lián)合勘察、開發(fā)中國南海的石油并已進入了實質(zhì)性的行動，我們與東盟十國結成了戰(zhàn)略伙伴，與非洲四十余國成了兄弟。地理位置雖然相距遙遠，但已成了好兄弟、好朋友、好伙伴，和諧世界初露端倪，令人振奮；第四，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，建立公平、有效的集體安全機制、共同防止沖突和戰(zhàn)爭，維護世界和平與安全；第五，實現(xiàn)全球經(jīng)濟和諧發(fā)展。各國應重視并采取有效措施推動經(jīng)濟全球化，消除貧困，朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，努力緩解發(fā)展不平衡問題；積極推進區(qū)域和國家經(jīng)濟合作，共同解決全球經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題，維護經(jīng)濟安全；以相互開放取代彼此封閉，努力建立開放、公平、規(guī)范的多邊貿(mào)易體制，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，使所有國家都從中受益。

二、和諧是人類永恒發(fā)展的前提和基礎

現(xiàn)代的科學理論認為，一個系統(tǒng)只有不斷與環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，才能維持自己的有序性，增加“負熵流”，促使系統(tǒng)向更有序的方向演化。如果系統(tǒng)不與環(huán)境交流，處于封閉狀態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部的“熵”就會增大，系統(tǒng)就會無序化。

1、國與國的和諧相處，是各國求發(fā)展、謀和平之必需

從各國的發(fā)展來看，每個國家都必須對外開放，相互利用。鄧小平一再提出，封閉必然導致停滯、落后，“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要因素是閉關自守”。歷史已經(jīng)證明，沒有一個國家能在封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)現(xiàn)代化。“中國的發(fā)展離不開世界。”同樣，世界的發(fā)展也離不開中國，一國的發(fā)展離不開其他國。如社會主義與資本主義是兩種不同的社會制度，但是雙方利益仍有一定程度的一致性或交叉性，完全可以在互利互惠的原則下，相互利用對方的優(yōu)勢發(fā)展、完善自己。經(jīng)濟較落后的社會主義國家，可以充分利用資本主義的科學技術優(yōu)勢等有利的方面，加快發(fā)展。

國與國之間由于政治、經(jīng)濟、文化的不同，肯定會產(chǎn)生矛盾。但是，在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主旋律的當代國際社會中，和平模式是解決國際爭端的首選的和最基本的模式。從1928年的《巴黎非戰(zhàn)公約》開始，現(xiàn)代國際法逐步地、同時也是堅定不移地確立了這樣一個毫不動搖的基本原則：世界上的一切國家一律處于平等的地位，平等地享受國際權利和承擔國際義務，如果遇到爭端，應該用和平的方法解決，禁止任何國家將爭端訴諸戰(zhàn)爭或違背《聯(lián)合國憲章》規(guī)定非法使用武力。世界和平是世界和諧的前提。只有世界各國都安寧了，然后加快經(jīng)濟與社會建設，和諧、幸福也就隨之而至了！

因此，不同的國家、民族、人種，只有互視對方為地球村的村民，從大局出發(fā)，“和而不同”、求同存異、互相幫助、互相支持，通過談判解決爭端，世代友好相處，才會維持世界的長久和平，共同消滅貧窮，使整個世界變成和諧的世界，人們安居樂業(yè)，幸福生活，其樂融融。有政治家認為，這可能是真正消除恐怖主義的途徑。

2、人與自然的和諧共處，是人類社會持續(xù)發(fā)展之必需

首先，人類本身是自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的存在和發(fā)展離不開自然界。馬克思說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”[2]（P167-168）人的存在首要的就是要解決衣、食、住、行問題，而不管是哪一個方面，都得依靠自然界。如人類食物的90%來自自然界中的20多種動植物，人類呼吸的空氣、喝的水等是自然界給予的。人類為了生存和發(fā)展必須要進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而生產(chǎn)的對象來源最初就是自然界中存在的各種資源，人類的生產(chǎn)空間也是自然界提供的。因此，馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]（P95）

其次，人與自然和諧發(fā)展，自然界才能得以持續(xù)發(fā)展，人類社會也才能有持續(xù)發(fā)展的前提。

1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，指出：人類只有一個共同的地球，只有一個適宜生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。但今天的人類社會發(fā)展時期，正是物種滅絕的高峰期，物種滅絕的速度是自然界死亡的100-1000倍，一個物種消滅之后，就永遠不能恢復了，它還導致鄰近10-30種生物的生存危機。[3]（P110）人類為了生存和發(fā)展，不能不作用于自然界，但是要想持續(xù)的發(fā)展，就必須在作用于自然界的同時，考慮自然界的持續(xù)發(fā)展問題。因為人類社會的持續(xù)發(fā)展必須以自然界持續(xù)不斷地供應物質(zhì)資源為基礎。在人類與自然和諧相處時，自然界就能持續(xù)不斷地向人類提供各種資源，人類的生產(chǎn)就能持續(xù)不斷地進行，社會的持續(xù)發(fā)展也才有可能。如果人類社會與自然界之間不和諧相處，在短時間內(nèi)從自然界過量獲取各種資源或者不顧后果的破壞自然，超出自然界的承受能力或再生產(chǎn)的能力，自然界就不再能夠提供豐富的資源，人類的生產(chǎn)就會受到限制甚至無法進行，社會的持續(xù)發(fā)展就會受阻甚至不可能。所以要正確處理人與自然的關系，做到人與自然和諧發(fā)展。一要意識到在人與自然的關系中，處于積極的、占主導地位的是人，導致人與自然關系緊張化的是人，扭轉(zhuǎn)人與自然緊張趨勢的也只能是人。人們曾認為“人定勝天”，自然界完全受人類的支配，因此亳無顧慮地向大自然索取，大規(guī)模無序開發(fā)和利用自然資源導致了自然資源的急劇消耗，對大自然造成了極大的破壞，結果自然環(huán)境越來越惡劣。如土地沙化、河流斷流，沙塵暴頻繁發(fā)生，這實際上是自然界對人類的報復。恩格斯早就說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個結果重新消除。”[4]（P304-305）今天，我們已經(jīng)無法為自己的為所欲為而沾沾自喜了，人類已清醒的認識到人在自然界面前是不能隨心所欲的，必須正確處理人與自然的關系，在改造自然、從自然中獲取物質(zhì)資料、破壞自然原有的平衡狀態(tài)時，一定要保護好自然，使自然恢復平衡；二要認識自然，掌握自然規(guī)律，用科學的認識指導我們的行動，尊重自然、善待自然，合理改造自然，充分利用自然為人類造福。人類再也不能胡亂行動、不遵循自然規(guī)律。恩格斯說過：“我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[4]（P305）自然界的很多資源都是有限的、而且是不能再生的，一旦用完，人類就無法繼續(xù)開發(fā)了，即使是可再生的資，多數(shù)都需要有一個很長的恢復時期。所以，人類不能把自然作為任人宰割的對象，一定要把自己的行為控制在自然能夠承受的范圍內(nèi)；三是人類已經(jīng)對自然造成了太多的破壞，單靠自然的自我恢復是很難的，必須發(fā)揮人的主觀能動性，采取有效手段，科學地恢復自然。十多年前，110位諾貝爾獎獲得者共同呼吁：“人與自然正處于迎頭相撞的險境，人類的活動為環(huán)境和資源帶來無可逆轉(zhuǎn)的傷害——人類必須徹底改變管理地球與生命的方式；才能逃過未來的苦難。”[5]總之，各種和諧的實現(xiàn)，有賴于人們對社會與自然的矛盾同一性的運用，有了人、人類社會與大自然的和諧相處，社會的每個系統(tǒng)才能得到良性發(fā)展，進而促進其他系統(tǒng)的良性發(fā)展。

和諧在推動社會發(fā)展方面具有獨特的作用，我們應該充分利用矛盾同一性推動我國的持續(xù)發(fā)展、推動人類的持續(xù)發(fā)展。

摘要：矛盾的同一性和斗爭性共同作用，推動事物發(fā)展。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎。和諧是我國長治久安、興旺發(fā)達的根本保證；和諧是人類永恒發(fā)展的前提和基礎。

關鍵詞：矛盾同一性；社會發(fā)展；前提；基礎

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾著的對立面又斗爭、又同一，兩者共同作用，推動事物的發(fā)展。在矛盾推動事物發(fā)展中，同一性和斗爭性各有其作用。其中，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎，在促進事物發(fā)展、特別是在構建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。我國提出的構建社會主義和諧社會和建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性作用的具體體現(xiàn)。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用說明，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強調(diào)用緩和、化解矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。

【參考文獻】

[1]《選集》第2卷[M]．北京：人民出版社，1968．

[2]《馬克思．馬克思恩格斯全集》第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]《落實科學發(fā)展觀20題》[M]．北京：中共中央黨校出版社，2004．

[4]恩格斯：《自然辯證法》[M]．北京：人民出版社，1984．

[5]轉(zhuǎn)引自曾迎紅．人與自然和諧發(fā)展構建社會主義和諧社會[J]．科學中國人．2005（9）：50-52．