導(dǎo)語(yǔ)：淺談蔣夢(mèng)麟的自由主義思想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：蔣夢(mèng)麟的自由主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、權(quán)利、平等、獨(dú)立，充分肯定自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的個(gè)性價(jià)值；文化上提倡復(fù)合創(chuàng)新論；主張以和平漸進(jìn)的方式推進(jìn)農(nóng)村的。其自由主義思想，為后人提供了一份極具價(jià)值的思想文化遺產(chǎn)。

論文關(guān)鍵詞：蔣夢(mèng)辟；個(gè)人主義；自由主義思想；民主

蔣夢(mèng)麟(1886-1964)，浙江余姚人，中國(guó)近代著名民主教育家。他六歲人私塾，接受傳統(tǒng)教育，其后就學(xué)于紹興中西學(xué)堂、浙江省立高等學(xué)堂，1903年考中秀才，次年轉(zhuǎn)入上海南洋公學(xué)，1908年自費(fèi)赴美留學(xué)，以學(xué)教育為主，1912年畢業(yè)后，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從杜威，1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，于同年回國(guó)后，任上海商務(wù)印書館編輯，同時(shí)兼任江蘇省教育會(huì)理事。1918年蔣夢(mèng)麟與陶行知、黃炎培等創(chuàng)辦《新教育》月刊，并任主筆，以“養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化之社會(huì)”為旗幟，介紹西洋新思想，與北京大學(xué)教授們所辦的《新青年》遙相呼應(yīng)，不久即任北京大學(xué)教育學(xué)教授。20年代中期起，蔣夢(mèng)麟先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，浙江大學(xué)校長(zhǎng)，中華民國(guó)第一任教育部長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)等職，1945年任中國(guó)農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會(huì)主任委員。假如要對(duì)蔣夢(mèng)麟進(jìn)行知識(shí)分子分類的話，毫無疑問應(yīng)歸為自由主義者，他以自由主義理念來改革社會(huì)，改革教育。

一、蔣夢(mèng)麟自由主義思想形成的淵源

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方勢(shì)力的壓迫下，中國(guó)逐步淪人半殖民地半封建的深淵。落后挨打、飽受欺凌、任人宰割的祖國(guó)是蔣夢(mèng)麟刻骨銘心的記憶。在蔣夢(mèng)麟的一生中，始終圍繞著他的思想主題就是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的強(qiáng)盛和現(xiàn)代化。

蔣夢(mèng)麟的自由主義思想有其明顯的學(xué)理淵源，它是在中西不同的政治文化觀念熏陶和濡染下形成的。在蔣夢(mèng)麟求學(xué)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了古今中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想文化的沖突與交融。

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的蔣夢(mèng)麟，面對(duì)外國(guó)的侵略空有一腔愛國(guó)的熱情和忠誠(chéng)的信念，在當(dāng)時(shí)中華救亡圖存而中國(guó)傳統(tǒng)文化又無力回天的歷史條件下，蔣夢(mèng)麟轉(zhuǎn)向西學(xué)，以期用西學(xué)來強(qiáng)國(guó)御侮。

他在美國(guó)留學(xué)期間，注意觀察美國(guó)的社會(huì)生活，廣泛接觸發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，注重東西方文化的比較研究。他結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)新舊思想交替的情況，認(rèn)為在結(jié)束舊時(shí)代舊思想的同時(shí)，應(yīng)積極建設(shè)新時(shí)代的新思想。而這種新思想，主要是指西方近代資產(chǎn)階級(jí)的民主、科學(xué)思想。具體地說，就是學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等制度、措施，加快我國(guó)現(xiàn)代化的步伐。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說：“孔子的忠孝、仁愛、信義、和平的教訓(xùn)，和孟子的民主觀念，都使中國(guó)適于做一個(gè)不愿欺凌其他民族的現(xiàn)代民主國(guó)家。中國(guó)在戰(zhàn)后必須強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代科學(xué)和民主政治；科學(xué)方面應(yīng)注重生產(chǎn)方法的應(yīng)用，民主方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一。科學(xué)和民主是現(xiàn)代進(jìn)步國(guó)家的孿生工具，也是達(dá)成強(qiáng)盛、繁榮和持久和平的關(guān)鍵。”

在蔣夢(mèng)麟自由主義思想形成過程中，蔡元培的影響可謂舉足輕重。蔣夢(mèng)麟早年曾在紹興中西學(xué)堂跟隨蔡元培學(xué)習(xí)，兩人從此結(jié)下師徒之誼。無論治學(xué)還是處世，蔡元培對(duì)蔣夢(mèng)麟的影響都非常大。在政治上，蔡元培主張建立民主共和政體，更確切地講是希望通過改良在中國(guó)建立起一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)責(zé)任制(即議會(huì)制)的共和國(guó)。辛亥革命后，他一直主張以重實(shí)業(yè)、重教育來啟發(fā)民智，改良社會(huì)，推動(dòng)民主政治。蔡元培十分重視德育。在擔(dān)任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，他提出德育是學(xué)校教育的中堅(jiān)，“養(yǎng)成健全的人格”是普通教育的宗旨之一。把道德看作是建設(shè)美好共和國(guó)的需要。要有富強(qiáng)的國(guó)家，必須有合格的公民。他主張廢棄封建道德，而代之以新道德即自由、平等、博愛為道德之要旨。蔡元培以其特有的人格、學(xué)識(shí)深深地影響著蔣夢(mèng)麟。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為蔡元培具有“學(xué)術(shù)自由之精神”、“寬宏大度之精神”、“安貧樂道之精神”、“科學(xué)求真之精神”，“集兩大文化于一身，其量足以容之，其德足以化之，其學(xué)足以當(dāng)之，其才足以擇之”。二人的文化觀點(diǎn)也頗為相近，都從人類文化的宏觀角度著眼看待文化現(xiàn)象，主張學(xué)術(shù)自由，萬物可共育共存、并生不悖；應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，用科學(xué)之道整理國(guó)故。

留美回國(guó)后，蔣夢(mèng)麟又受到時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的提攜，先后擔(dān)任北大總務(wù)長(zhǎng)和校長(zhǎng)。他秉承恩師蔡元培“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的教育理念，以至他在繼任北大校長(zhǎng)之后的許多舉措都延續(xù)了其師的風(fēng)格。

“去國(guó)原為救國(guó)謀”，即為了挽救祖國(guó)的危亡，為振興中華，而向西方尋求真理。在留學(xué)期間，蔣夢(mèng)麟廣受歐美自由主義思潮的洗禮，其中對(duì)他的思想影響較大的當(dāng)屬美國(guó)著名教育家杜威。杜威認(rèn)為，美國(guó)式民主社會(huì)之所以能達(dá)致民眾的聯(lián)合統(tǒng)一，其原因主要在于美國(guó)社會(huì)之物質(zhì)的聯(lián)絡(luò)、國(guó)家觀念的發(fā)達(dá)、私人自由組織之團(tuán)體的發(fā)達(dá)、以及教育與社會(huì)之統(tǒng)一的關(guān)系。民主制度的優(yōu)點(diǎn)，在于能聯(lián)合個(gè)性與社會(huì)性的發(fā)展。民主制度的責(zé)任，即在于聯(lián)合自由與博愛。自由不但是外界束縛的解除，也是精神事業(yè)。自由第一的要素，是精神，或心理的特性。自由的真義，是使人人有創(chuàng)造的能力，自思、自行、自決、自裁，不靠旁人絲毫的幫助。蔣夢(mèng)麟追求個(gè)性自由的現(xiàn)代教育理念基本依循杜威的思路展開。他把個(gè)人置于社會(huì)之首，認(rèn)為改造社會(huì)得首先解放個(gè)人、塑造個(gè)性，個(gè)人強(qiáng)健是社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)和前提，個(gè)人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的前提條件又是其終極目的。

二、蔣夢(mèng)麟自由主義思想的內(nèi)容

(一)個(gè)性主義教育

蔣夢(mèng)麟以教育家聞名于世，他的自由主義理念，集中體現(xiàn)在其教育思想與實(shí)踐中，個(gè)性主義教育觀念即為其教育自由主義的核心觀念。

深受西方個(gè)人主義教育理念影響的蔣夢(mèng)麟，清醒地看到了我國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端：中國(guó)傳統(tǒng)的教育是培養(yǎng)統(tǒng)治者，諸如“學(xué)而優(yōu)則仕”，“秀才，宰相之根苗”之類的俗語(yǔ)就是引導(dǎo)人們走讀書做官道路的證據(jù)。這樣的教育，只能成為政治的附庸，而不能“為民眾謀利益”，“不能從民族的和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及一般的繁榮與文化上著眼”。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，個(gè)體是國(guó)家的最終基礎(chǔ)，強(qiáng)有力的國(guó)家最終取決于強(qiáng)有力的個(gè)人。國(guó)家要強(qiáng)大，中華民族要擺脫貧窮落后的局面，就要突破向來忽視個(gè)體存在的封建舊教育，打破傳統(tǒng)的家族觀念，建立新的社會(huì)本位主義，注重個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由。他聯(lián)系中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史與現(xiàn)狀，提出了以“養(yǎng)成健全個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化社會(huì)”為宗旨的個(gè)性主義教育思想。

蔣夢(mèng)麟在《個(gè)性主義與個(gè)人主義》一文中對(duì)個(gè)性主義與個(gè)人主義這兩者作了比較。他說：

“何謂個(gè)性主義?以個(gè)人固有特性而發(fā)展之……何謂個(gè)人主義?使個(gè)人享有自由平等之機(jī)會(huì)，而不為政府社會(huì)家庭所抑制是也。”接著，他對(duì)二者又作了進(jìn)一步的闡述：對(duì)社會(huì)國(guó)家而言，是個(gè)人主義，即主張自由平等，保障個(gè)人。對(duì)文化教育而言，是個(gè)性主義。

在蔣夢(mèng)麟看來，教育的目標(biāo)首先在于養(yǎng)成健全的個(gè)人，其途徑有三：第一，為了糾正我國(guó)青年萎靡不振、依賴成性的不良習(xí)慣，應(yīng)養(yǎng)成獨(dú)立不移的精神；第二，為了改變中國(guó)青年只注重讀書而輕視身體健康的傳統(tǒng)陋習(xí)，應(yīng)養(yǎng)成健全的人格；第三，為了彌補(bǔ)中國(guó)青年不善于思考、遇事武斷、奴于成見或感情用事的弱點(diǎn)，應(yīng)該養(yǎng)成精確明晰的思考力。這就要求充分發(fā)展個(gè)人的才能，把自己鑄造成自由獨(dú)立的人格，在思想信仰上，具備清楚的頭腦，獨(dú)立思想，獨(dú)立評(píng)判，不迷信權(quán)威，不固執(zhí)己見。同時(shí)，做事要敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。只有這樣，才能造就健全的個(gè)人，以改造腐敗的中國(guó)社會(huì)，有了良好的社會(huì)，也才能有個(gè)人的幸福。蔣夢(mèng)麟主張培養(yǎng)健全的個(gè)人，其最終目的在于“創(chuàng)造進(jìn)化的社會(huì)”。何謂進(jìn)化社會(huì)?進(jìn)化的社會(huì)有三個(gè)條件：一、社會(huì)所儲(chǔ)蓄之文明，能日日加增；二、社會(huì)之度量，能包容新思想；三、大多數(shù)之人民，能享文化之權(quán)利。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自由主義知識(shí)分子，蔣夢(mèng)麟眼中的進(jìn)化社會(huì)，是以美國(guó)為樣板的民主政治。民主制度在民國(guó)成立之后得以建立，但是要讓它運(yùn)作卻不容易。因此，蔣夢(mèng)麟將個(gè)性主義教育作為培育民主政治的基礎(chǔ)。

(二)政治自由

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔣夢(mèng)麟主張的個(gè)性主義教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極進(jìn)取，參與社會(huì)，在個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。他指出，個(gè)人之價(jià)值，存在于爾、我、他天賦秉性之中，新教育之效力，即尊重個(gè)人之價(jià)值。“所謂‘自由’，所謂‘平等’，所謂‘民權(quán)’，‘共和’，‘言論自由’，‘選舉權(quán)’，‘代議機(jī)關(guān)’，皆所以尊重個(gè)人之價(jià)值也。”不尊重個(gè)人的價(jià)值，就會(huì)視萬民如群羊，用牧民政治也就夠了，也就沒有必要有“選舉權(quán)”、“言論自由”之類的東西了。蔣夢(mèng)麟稱中國(guó)和平之基礎(chǔ)一向建筑于并不牢靠的牧民政治之上，“讀吾國(guó)歷史，一治一亂相乘續(xù)者無他，羊肥而食，食者暴也；羊瘠而牧，牧者仁也。牧而食，食而牧，循環(huán)不已。政府以民為羊，而民亦自甘居于羊之地位。”在牧民政治之下，個(gè)人沒有自主權(quán)，人只是群羊而已。而在民主共和的政體之下，選舉權(quán)都操縱在個(gè)人手上，“政治因尊重個(gè)人，故日共和，日民權(quán)，教育因尊重個(gè)人，故日自動(dòng)，自治，個(gè)性。

蔣夢(mèng)麟所贊成的個(gè)人主義，是不為政府社會(huì)家庭所壓制的個(gè)人，應(yīng)享有自由和平等。但蔣反對(duì)老莊學(xué)說、西方的無政府主義思想以及德國(guó)與日本的國(guó)家學(xué)說。老莊認(rèn)為社會(huì)仁義、道德等標(biāo)準(zhǔn)束縛個(gè)性，無政府主義者認(rèn)為政府為萬惡之源、社會(huì)為萬惡所歸而戕賊個(gè)性，二者皆欲解除、掙脫外在的束縛，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為它們是極端的個(gè)人主義，在當(dāng)今世界是行不通的，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。蔣夢(mèng)麟指出，“我們談自由，當(dāng)以法律所賦予的為范圍，所謂放棄較低級(jí)自由，以求較高級(jí)的自由。”可見，蔣所提倡的“自由”，指的是在法律保障下的自由，或者說是法律規(guī)定的自由、法律制約的自由。是指在近代法治社會(huì)中基于“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”，通過立法的形式對(duì)國(guó)家權(quán)力做出明確界定后而形成的個(gè)人活動(dòng)空間。一方面，法律制約并限制政府的權(quán)限與行為方式，這就是憲法的主要目標(biāo)。另一方面，法律以民法及刑法的方式規(guī)定個(gè)人行為的界限，防止一些人以專斷的方式侵越他人的事務(wù)。法治原則在政治上最重要的體現(xiàn)就是憲政。憲政按其字面意義來理解就是依據(jù)憲法進(jìn)行統(tǒng)治。個(gè)人自由是天經(jīng)地義的，國(guó)家權(quán)力僅是用來保護(hù)個(gè)人自由的工具而已。因?yàn)椋瑖?guó)家權(quán)力來源于公民權(quán)利，前者只是人們?yōu)榱烁玫乇Ｕ洗蟛糠謾?quán)利而讓渡一部分權(quán)利所形成的一種制度建構(gòu)。而德國(guó)與El本的國(guó)家學(xué)說以國(guó)家為無上尊嚴(yán)之所寄，個(gè)人應(yīng)犧牲一己以為國(guó)家謀強(qiáng)力，“國(guó)家有存在，個(gè)人無存在，是極端反對(duì)個(gè)人主義者也。”蔣夢(mèng)麟認(rèn)為以上這些趨勢(shì)都不符合自由主義關(guān)于個(gè)人主義的本意。真正的個(gè)人主義，應(yīng)取中正、和平之義，即英、美的平民主義。蔣提出了平民主義的概念：牧民政治之反面，即平民主義是也(或日民權(quán)主義)。平民主義，首以增進(jìn)平民之能力知識(shí)為本，使人民咸成健全之個(gè)人，倡造進(jìn)化的社會(huì)。于是一方以健全之個(gè)人，進(jìn)化的社會(huì)，而為和平之保障；一方以個(gè)人之才智，社會(huì)之能力，而掃除強(qiáng)暴不良之政治。在蔣夢(mèng)麟看來，平民主義和個(gè)人主義的含義是相通的，都注重個(gè)體的自由、權(quán)利、平等。在個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)體與國(guó)家社會(huì)并不沖突，而是相互作用，共同導(dǎo)向進(jìn)步，國(guó)家和社會(huì)要保障個(gè)人的平等和自由，而個(gè)人對(duì)于國(guó)家也有維持的責(zé)任，在其中個(gè)人的價(jià)值既獲得了肯定，國(guó)家的權(quán)益又得到了實(shí)現(xiàn)。

(三)文化多元觀

處身在西洋潮流沖擊中國(guó)的大時(shí)代，從中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育到西洋新式的大學(xué)教育，從老式的秀才到西洋的博士，這種學(xué)貫中西的經(jīng)歷，使蔣夢(mèng)麟不僅對(duì)本國(guó)文化和西方文化有了精深的了解，而且能用雙重視角去觀察、分析問題，形成了“亦中亦西”的文化多元觀。

在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的問題上，中國(guó)近代的自由主義者大多贊成西化的主張。許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化不足以救中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不如西方的價(jià)值觀念合理，只有西方文化才是救治中國(guó)的良方。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，西方文化固然先進(jìn)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中也確有優(yōu)于西學(xué)的地方，不能像魯迅先生說得那樣，把小孩連同洗澡水一同潑掉。在他看來，中國(guó)文化不是單一的，是多元融成的。文化的進(jìn)步，是新舊相通、固有的與外來相通的結(jié)果。中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要靠文化的進(jìn)步，文化的進(jìn)步有賴于中西結(jié)合，尤其有賴于引入傳統(tǒng)文化中極其缺乏的科學(xué)文化。

中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，重道輕藝，把科學(xué)貶之為“術(shù)”，只重視人倫道德的研究而忽視對(duì)自然規(guī)律的探討，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)，也是造成近代中國(guó)自然科學(xué)落后于西方的主要原因。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，要使國(guó)家強(qiáng)盛，就必須發(fā)展科學(xué)。對(duì)于西方先進(jìn)的科技文化，蔣夢(mèng)麟很是贊賞并給予高度評(píng)價(jià)。他說：“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，于19世紀(jì)與資本主義攜手而產(chǎn)生科學(xué)的技術(shù)。這技術(shù)經(jīng)百年不斷的進(jìn)步，至今成為世界生產(chǎn)激急增加的大關(guān)鍵。”為此，他把20世紀(jì)稱為科學(xué)的時(shí)代、工業(yè)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，中西文化的融合就要求把科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的精神與中國(guó)文化相結(jié)合。一方面，保存和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化；另一方面，虛心學(xué)習(xí)西方的科學(xué)方法、工程技術(shù)及現(xiàn)代文明的成就，蔣夢(mèng)麟希望中國(guó)能適應(yīng)世界潮流，迎頭趕上。可見，蔣夢(mèng)麟主張中西文化復(fù)合論，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，以現(xiàn)代化為主要目標(biāo)，以中國(guó)文化為載體，融合西方文化的精華，創(chuàng)造出現(xiàn)代中國(guó)自己的新文化。中西復(fù)合的新文化實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)文化現(xiàn)代化。

(四)和平漸進(jìn)的

近代中國(guó)自由主義經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要趨勢(shì)是從自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向社會(huì)公道、社會(huì)公正，轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。蔣夢(mèng)麟也受到了這種思想傾向的影響，因而頗關(guān)注社會(huì)公道問題，尤其是其晚年在臺(tái)主持農(nóng)復(fù)會(huì)期間頗費(fèi)心力于和平漸進(jìn)的。公務(wù)員之家

1945年8月蔣夢(mèng)麟出任中國(guó)農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)委員。在臺(tái)灣主持農(nóng)復(fù)會(huì)的15年中，蔣夢(mèng)麟深入農(nóng)村，接近民眾，積極推行資本主義性質(zhì)的農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)復(fù)會(huì)工作所循的途徑，為發(fā)展一種以民主為基礎(chǔ)的農(nóng)村復(fù)興方案。他在《新潮》一書中提到：“農(nóng)復(fù)會(huì)的工作，一方面要公平解決社會(huì)分配的問題，也就是所謂社會(huì)公道的問題；一方面要采用近代的科學(xué)技術(shù)來解決各種生產(chǎn)問題。我們從事農(nóng)村工作的目的，是為大多數(shù)人謀幸福，而不是為少數(shù)人謀利益。”在致力于臺(tái)灣農(nóng)村復(fù)興的諸項(xiàng)工作中，蔣夢(mèng)麟始終把置于頭等重要的地位。在蔣夢(mèng)麟的觀念中，“土地問題是我國(guó)歷史上改朝換代最重要的一個(gè)原因”因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的有效途徑也就是從土地人手，改革土地分配，實(shí)現(xiàn)耕者有其田。站在自由主義的立場(chǎng)，蔣夢(mèng)麟主張通過和平改革而不是暴力革命的途徑實(shí)現(xiàn)。“民主方式之，系根據(jù)公平的原則，逐步實(shí)行。”晚年的蔣夢(mèng)麟對(duì)于這場(chǎng)他稱之為“不流血的革命”的臺(tái)灣傾注了極大的熱情。為了緩和階級(jí)矛盾，安定農(nóng)村社會(huì)需要，蔣夢(mèng)麟兼顧各階級(jí)的利益，采用和平的手段來解決土地問題，以減租的方式來減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，通過法律的途徑來維護(hù)社會(huì)公道。

蔣夢(mèng)麟十分重視農(nóng)民組織問題，認(rèn)為強(qiáng)有力的農(nóng)民組織不僅是推行一切農(nóng)村革新工作及保護(hù)農(nóng)民自身利益所必需，而且也是民主政治堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。蔣夢(mèng)麟指出，“民主，即在法律范圍以內(nèi)的有組織的自由，即三民主義的民治民有民享。這要逐步推進(jìn)，不能馬上成功。民主方式的進(jìn)步，是慢的，不能一蹴即就。”為了推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行，蔣夢(mèng)麟及其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)復(fù)會(huì)，協(xié)助當(dāng)局修改農(nóng)會(huì)章程，改組農(nóng)會(huì)，使以往掌握在地主及權(quán)貴手中的農(nóng)會(huì)成為民治、民有、民享的農(nóng)民自己的團(tuán)體，并發(fā)展為農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、社會(huì)活動(dòng)的中心。通過改組農(nóng)會(huì)、組織農(nóng)民，“增強(qiáng)了各類農(nóng)民團(tuán)體的組織，經(jīng)營(yíng)效率，而且因?yàn)楦黝愞r(nóng)民團(tuán)體的集會(huì)和推選職員都依循民主方式進(jìn)行，供給了農(nóng)民運(yùn)用四權(quán)的機(jī)會(huì)。凡此種種，對(duì)于促進(jìn)產(chǎn)銷合作，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以及建立一個(gè)民主社會(huì)的努力，都將具有深遠(yuǎn)的影響。”

三、蔣夢(mèng)麟自由主義思想的評(píng)價(jià)

蔣夢(mèng)麟的自由主義思想充分融合和展現(xiàn)了西方自由主義的理論和現(xiàn)實(shí)主張。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、權(quán)利、平等，充分肯定自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的個(gè)性價(jià)值，并把個(gè)體自由價(jià)值的伸張與實(shí)現(xiàn)當(dāng)作建立民主政治、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。蔣夢(mèng)麟就這樣為國(guó)人開出了一劑創(chuàng)造民主社會(huì)的藥方，將個(gè)性主義教育視為創(chuàng)造民主社會(huì)的利器。他希望通過培養(yǎng)健全的國(guó)民，使之具備改良社會(huì)的能力，擔(dān)負(fù)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任。蔣夢(mèng)麟和當(dāng)時(shí)的其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣，極力以自己所接受的西方觀念試圖在混亂的國(guó)家現(xiàn)實(shí)中開辟一條新路。他期盼用思想的啟蒙、理性的拓展和科學(xué)的增長(zhǎng)來消除社會(huì)危機(jī)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。然而，這對(duì)于在封建專制下生活了數(shù)千年之久的國(guó)人，要擺脫根深蒂固的舊文化、舊思想、舊習(xí)慣，談何容易!

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的蔣夢(mèng)麟，以天下國(guó)家為己任，試圖融合儒家學(xué)說與近代西方資本主義文化，以建設(shè)一個(gè)民主、文明、富強(qiáng)的國(guó)家。他大力宣傳新文化新教育思想，把當(dāng)時(shí)歐美先進(jìn)的文化教育思想介紹到中國(guó)來，在介紹的同時(shí)，他注意對(duì)歐美的文化教育思想加以批判吸收，注意到哪些對(duì)中國(guó)有用，哪些不適合中國(guó)。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，他也沒有簡(jiǎn)單地一概否定，也是采取辨證地態(tài)度，吸取精華，摒棄糟粕。

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為儒家的學(xué)問是一種經(jīng)世之學(xué)，歸納起來，只有兩句話，一句是有益于“世道人心”，一句是有補(bǔ)于“國(guó)計(jì)民生”，此外是旁枝末葉。小至個(gè)人的志向和人生理想，大至一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之道，都不外乎“世道人心”和“國(guó)計(jì)民生”這兩大目標(biāo)。蔣夢(mèng)麟離開教育界后，在臺(tái)灣主持農(nóng)復(fù)會(huì)工作，他本著科學(xué)的精神和社會(huì)公正的原則，探訪民情，調(diào)查研究，廣泛聽取科學(xué)家的意見，作出合乎實(shí)際的決定，在其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)復(fù)會(huì)實(shí)施的各項(xiàng)政策，使中國(guó)臺(tái)灣的農(nóng)民獲益甚大。

解決了長(zhǎng)期以來制約臺(tái)灣農(nóng)村發(fā)展的制度障礙，既滿足了農(nóng)民需要，調(diào)動(dòng)了他們的生產(chǎn)積極性，又兼顧了公平，妥善解決了臺(tái)灣農(nóng)村社會(huì)的不穩(wěn)定因素。農(nóng)復(fù)會(huì)的改組使農(nóng)民在建設(shè)中主體作用的實(shí)現(xiàn)有了保障，增強(qiáng)了農(nóng)民參與農(nóng)村建設(shè)的能力，保護(hù)了農(nóng)民的利益。到1952年，臺(tái)灣農(nóng)業(yè)已恢復(fù)到戰(zhàn)前最高水平，農(nóng)村社會(huì)日趨繁榮。蔣氏逝世后，有臺(tái)灣學(xué)者撰文認(rèn)為：他前半生致力于發(fā)展現(xiàn)代教育，是為了有益于“世道人心”；后半生獻(xiàn)身于振興農(nóng)村，旨在有補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生。

蔣夢(mèng)麟沒有系統(tǒng)的自由主義思想體系，他之所以選擇自由主義，并非為了深層次的制度建構(gòu)，而更多的是基于救亡、啟蒙及實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化等工具性意圖。但無論如何，作為一個(gè)有著強(qiáng)烈經(jīng)世意識(shí)與理想抱負(fù)的愛國(guó)知識(shí)分子，蔣夢(mèng)麟的自由主義思想是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的又一次理性探索，其思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中起到的啟蒙作用是不可忽略的。