導(dǎo)語(yǔ)：思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能及邊界一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、思想政治教育是意識(shí)形態(tài)傳播的重要途徑

人們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念持有不同的理解和闡釋，甚至如大衛(wèi)•麥克里蘭所說(shuō)：“它是一個(gè)定義（因此其應(yīng)用）存在激烈爭(zhēng)議的概念。”[2]從價(jià)值評(píng)價(jià)的維度來(lái)看，大致可分為三種不同的意識(shí)形態(tài)概念：“肯定意義的意識(shí)形態(tài)”，即認(rèn)定它能客觀地反映社會(huì)存在的本質(zhì)而對(duì)其內(nèi)容和價(jià)值采取肯定性的態(tài)度；“否定意義的意識(shí)形態(tài)”，即認(rèn)定它不可能正確地反映社會(huì)存在而對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和價(jià)值采取否定的態(tài)度；“描述意義的意識(shí)形態(tài)”，即不對(duì)意識(shí)形態(tài)作任何價(jià)值性評(píng)價(jià)而對(duì)其僅作中性的、客觀的描述和評(píng)論等。[3]從利益指向的維度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)概念有廣義和狹義之分：狹義上，意識(shí)形態(tài)指代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、思想方式、政治意識(shí)和價(jià)值觀念的總和；廣義上，意識(shí)形態(tài)指社會(huì)中代表某階級(jí)根本利益的情感、思想方式、政治意識(shí)和價(jià)值觀念的總和。[4]在這里，意識(shí)形態(tài)不僅指向統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，也包括社會(huì)中其他各階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。如果我們把上述兩種維度作部分地交叉綜合，取價(jià)值評(píng)價(jià)維度中的描述性方式與利益指向維度的廣義方式，可將意識(shí)形態(tài)概念從更為寬泛的意義上定義為：意識(shí)形態(tài)是指建立在物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，代表特定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)根本利益的情感、思想方式、政治意識(shí)和價(jià)值觀念體系等社會(huì)意識(shí)的總和。在當(dāng)代，人們較多從廣義的層面來(lái)理解和使用意識(shí)形態(tài)的概念，本文亦如此。意識(shí)形態(tài)作用于社會(huì)是以它被社會(huì)中的群體和個(gè)人接受為前提的，意識(shí)形態(tài)的傳播有多種途徑，教育可以說(shuō)是其中最重要的一種方法。馬克思在揭露資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)教化的手段向社會(huì)成員灌輸資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)指出：“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是把人訓(xùn)練成機(jī)器。”[5]“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”[6]在當(dāng)代社會(huì)中，思想政治教育就是從事意識(shí)形態(tài)教育和傳播的專門領(lǐng)域和基本形式。現(xiàn)代意義上的思想政治教育，“主要指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、集團(tuán)，根據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求和內(nèi)容，運(yùn)用各種方式對(duì)政治共同體的成員施加政治的、理論的、精神的、心理的綜合影響，以達(dá)成對(duì)本階級(jí)、階層或集團(tuán)的奮斗目標(biāo)的共識(shí)和相對(duì)一致的行動(dòng)”。[7]意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，思想政治教育在本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)傳播。意識(shí)形態(tài)傳播的目標(biāo)在于讓社會(huì)成員能夠接受意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和要求，以維持社會(huì)思想本身的合法化與再造。這雖然是思想政治教育的核心目標(biāo)，但并不是它的全部，思想政治教育的總體性目標(biāo)似乎更寬泛一些。思想政治教育的對(duì)象是人，從完整的意義上說(shuō)，思想政治教育的目標(biāo)是根據(jù)意識(shí)形態(tài)的要求，為社會(huì)發(fā)展培育有完整人格的“社會(huì)人”、“政治人”。申言之，思想政治教育除了實(shí)施意識(shí)形態(tài)所指向的思想體系的教育外，還要進(jìn)行心理、人格等作為現(xiàn)代社會(huì)人所需要的更為全面的素質(zhì)的引導(dǎo)和培育。

二、思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能分析

傳播意識(shí)形態(tài)是思想政治教育的主要功能，但思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能并不止于傳播意識(shí)形態(tài)，還在促進(jìn)社會(huì)整合及意識(shí)形態(tài)再造等方面具有重要作用。考察思想政治教育實(shí)施意識(shí)形態(tài)傳播的機(jī)理、過(guò)程和方式，對(duì)其延展性的社會(huì)功能進(jìn)行系統(tǒng)分析，才能深入認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)質(zhì)。1.教育功能。思想政治教育在內(nèi)容上是以政治教育為核心的，它傳播意識(shí)形態(tài)的功能首先表征為對(duì)社會(huì)成員的政治意識(shí)、政治態(tài)度和政治能力的教育過(guò)程。可以具體分解為三個(gè)方面：第一是政治認(rèn)知教育。政治認(rèn)知包含政治知識(shí)、政治感知等多方面的衡量因素。理解意識(shí)形態(tài)所涵蓋的思想理論體系通常需要有一定的政治知識(shí)背景，具有關(guān)于政治術(shù)語(yǔ)、政治范疇、政治原理、政治發(fā)展史等方面的知識(shí)基礎(chǔ)。亞里士多德指出，“人天生是一種政治動(dòng)物”，[8]但政治知識(shí)基礎(chǔ)卻不是人天生就具備的，而需要后天的傳承和教育。學(xué)校的思想政治教育系統(tǒng)就是對(duì)社會(huì)成員分階段地進(jìn)行政治知識(shí)教育的專門機(jī)構(gòu)。有了共同的知識(shí)基礎(chǔ)，政治理論的傳授和對(duì)話才成為可能。第二是政治認(rèn)同建構(gòu)。政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就在于使社會(huì)成員形成對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)和政治的廣泛認(rèn)同。政治認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它取決于多重影響因素。一是教育性因素。它包括政治理論本身的完善性和解釋力如何，思想政治教育者的水平如何，思想政治教育的效果如何，等等。二是現(xiàn)實(shí)性因素。如果理論性的闡述與社會(huì)事實(shí)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不符合，或者理論不能很有針對(duì)性地回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、為人們理解和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題提供有力的幫助，這種政治理論和教育就無(wú)法獲得人們的普遍認(rèn)同。三是價(jià)值性因素。個(gè)人首先是活在“自己的意義世界”里的，政治制度和政策的存在以及政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)于每個(gè)人的意義和價(jià)值，總是決定他最終是否愿意接受并為之付出努力的因素。在目標(biāo)與價(jià)值之間還存在一些復(fù)雜的變量，如成本與收益、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系等。這就意味著尋求政治目標(biāo)共識(shí)和共同行動(dòng)，需要對(duì)集體行動(dòng)的邏輯和理論進(jìn)行研究。四是情感性因素。共同體成員對(duì)于政治體系的態(tài)度和感情，也是形成政治認(rèn)同的要素。第三是政治實(shí)踐理性培育。意識(shí)形態(tài)是具有實(shí)踐性的。首先，意識(shí)形態(tài)是反映現(xiàn)實(shí)的。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[9]其次，意識(shí)形態(tài)是指向行動(dòng)的。意識(shí)形態(tài)作用于社會(huì)的方式是直接觸摸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，用于指導(dǎo)制度、規(guī)劃、政策的制定，賦予群體和個(gè)人以世界觀、價(jià)值觀、理想信念和行動(dòng)的理論上的合法性。因此，社會(huì)成員具備必要的政治實(shí)踐理性，是政治共同體穩(wěn)定和發(fā)展的保障。社會(huì)成員表達(dá)政治訴求的態(tài)度和方式、參與政治活動(dòng)的意識(shí)和能力，都反映其政治實(shí)踐理性的水平。思想政治教育的過(guò)程即包含著培育社會(huì)成員依靠知性理性判斷政治行為的習(xí)慣，并引導(dǎo)公民將依法參與政治實(shí)踐活動(dòng)作為個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)和意志。2.整合功能。思想政治教育在傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，社會(huì)核心價(jià)值觀的教育引導(dǎo)是作為基本任務(wù)貫穿始終的。一般情況下，社會(huì)群體中的個(gè)人都是獨(dú)特的行動(dòng)者，其往往基于自己的需要和欲望，根據(jù)對(duì)事物和環(huán)境的理解和判斷自行采取行動(dòng)。那么，什么因素可以使個(gè)人與個(gè)人之間消除隔膜、取得共識(shí)、采取合作的行動(dòng)呢？這里就需要意識(shí)形態(tài)和文化的整合作用。意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合的功能，這種功能基于其自身能夠贏得民眾的自愿共識(shí)、形成社會(huì)內(nèi)聚力，意識(shí)形態(tài)從而成為將社會(huì)凝結(jié)在一起的“社會(huì)水泥”。而產(chǎn)生這種凝聚和整合作用的核心力量來(lái)源于意識(shí)形態(tài)之中的價(jià)值觀系統(tǒng),它作為意識(shí)形態(tài)體系中的內(nèi)核部分，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和人類進(jìn)步具有重要的影響力。其社會(huì)整合作用具體表征為以下方面：其一，標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成功能。它使人們?cè)谂袛嗍挛锏暮门c不好的標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成共識(shí)，形成同構(gòu)的價(jià)值觀。邁克爾•波特從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探討經(jīng)濟(jì)文化在促進(jìn)更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮中的決定因素作用，他認(rèn)為某些信念、態(tài)度和價(jià)值觀有助于促進(jìn)繁榮，如相信“繁榮是取決于生產(chǎn)率，而不是依靠資源控制、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、政府優(yōu)惠或軍事力量”的觀念引出了一系列有助益的態(tài)度和價(jià)值觀，諸如注重創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任制、嚴(yán)格的規(guī)章制度標(biāo)準(zhǔn)、教育和技能等，同時(shí)又排斥了與此相悖的其他一些價(jià)值觀，諸如崇尚壟斷、權(quán)力決定報(bào)酬、僵硬的等級(jí)制、封閉的家族關(guān)系決定生意上的合伙關(guān)系等。[10]可見(jiàn)，主導(dǎo)價(jià)值觀體系通過(guò)揚(yáng)利抑弊的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程，起到整合相異的價(jià)值觀、排斥相悖的價(jià)值觀的作用。其二，維系秩序功能。文化和價(jià)值觀的確立，實(shí)際地構(gòu)成一種非制度性的社會(huì)規(guī)范，成為維系社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)力量，如約翰•B•湯普森所指出的，“某些集體共有價(jià)值觀與信仰構(gòu)成統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)向全社會(huì)擴(kuò)散而取得人們遵守社會(huì)秩序”。[11]由集體價(jià)值觀和信仰鑄成的內(nèi)在的社會(huì)規(guī)范力量具有獨(dú)立的社會(huì)聚合作用，它能使社會(huì)在遇到危機(jī)時(shí)具有較大的保持穩(wěn)定、走出困境的內(nèi)在力量。有研究表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是人類進(jìn)步的根本，但一個(gè)過(guò)于依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果而精神價(jià)值匱乏的社會(huì)是有潛在危險(xiǎn)的，因?yàn)橐坏┙?jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻滯，社會(huì)就可能陷于渙散和混亂的危機(jī)；相反，一個(gè)有著強(qiáng)大的價(jià)值觀共識(shí)和內(nèi)聚力的社會(huì)，即便遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，社會(huì)也比較能夠保持穩(wěn)定并走出危機(jī)。其三，目標(biāo)導(dǎo)向功能。思想政治教育通過(guò)共同的目標(biāo)感召，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、激勵(lì)社會(huì)成員共同朝著一個(gè)目標(biāo)去努力。而社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)生活目標(biāo)，更重要的是價(jià)值目標(biāo)追求。這種價(jià)值目標(biāo)也不僅僅是指工具主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，馬里亞諾•格龍多納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不可僅僅托付于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，否則，一旦取得經(jīng)濟(jì)成就，價(jià)值觀即會(huì)隨之消失。[12]促使人們不斷追求、永不滿足的往往是非經(jīng)濟(jì)性的內(nèi)在價(jià)值觀，如追求卓越和自我實(shí)現(xiàn)、公平、公正、民主、法治、自由等方面的價(jià)值，它們是人類文明和社會(huì)全面進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)和發(fā)展方向。3.調(diào)適功能。現(xiàn)代思想政治教育的理念在不斷地創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型之一是由過(guò)去以單向灌輸為主的觀念轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)的人際溝通模式。這使意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程愈加成為政治溝通的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，群體和個(gè)人的各種需求得到了表達(dá)的機(jī)會(huì)，思想政治教育組織系統(tǒng)了解和反映民意的相關(guān)信息，即介入“政治輸入”過(guò)程，為權(quán)威當(dāng)局的政治決策提供依據(jù)；在政治決策之后，思想政治教育系統(tǒng)又以同樣的方式參與“政治輸出”過(guò)程，通過(guò)反饋政治措施的結(jié)果信息，促使政府作出必要的調(diào)整反應(yīng)。思想政治教育在這方面的功能發(fā)揮對(duì)政治系統(tǒng)的有效運(yùn)作具有積極的意義。轉(zhuǎn)型之二是將思想政治教育與解決實(shí)際問(wèn)題愈加緊密地結(jié)合起來(lái)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就曾指出思想政治工作要與解決群眾實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)的重要性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中這個(gè)問(wèn)題尤顯突出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化和利益分配的不平衡造成許多社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定因素，繞開這些矛盾問(wèn)題空泛地進(jìn)行思想政治教育是無(wú)效的。鄧小平在改革開放初期就強(qiáng)調(diào)指出：“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時(shí)無(wú)法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚。”[13]思想政治教育中結(jié)合解決群體和個(gè)人的實(shí)際問(wèn)題，一方面是思想政治教育本身該有的基本立場(chǎng)、態(tài)度和職能，另一方面能夠提高思想政治教育的被接受度和有效性，客觀上起到了緩解社會(huì)矛盾、調(diào)適社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的作用，它是思想政治教育社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。4.再造功能。湯普森在闡釋“國(guó)家組織的和意識(shí)形態(tài)保證的社會(huì)復(fù)制總理論”時(shí)，解析了該理論所揭示的促成現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的機(jī)制。“現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的復(fù)制不但要求社會(huì)生活物質(zhì)條件的復(fù)制（食品、住房、機(jī)器等），而且要求集體共有價(jià)值觀與信仰的復(fù)制”，由這些共有價(jià)值觀和信仰構(gòu)成的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與擴(kuò)散“是國(guó)家的任務(wù)之一，或者是國(guó)家特定部門和官員的任務(wù)之一。在完成這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，國(guó)家……根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益行事”。[14]這一闡述比較清楚地說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和延續(xù)的機(jī)理。思想政治教育通過(guò)傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，使社會(huì)成員接受和傳承社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)也就得到了不斷延續(xù)。然而，如果將意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)僅僅理解為一種簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，是不夠的。思想政治教育傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，往往又是意識(shí)形態(tài)“再造”的過(guò)程，其中既蘊(yùn)含著“繁衍”，也蘊(yùn)含著“發(fā)展”。首先，它是一個(gè)生態(tài)性的繁衍過(guò)程。“繁衍”與“復(fù)制”的區(qū)別在于，前者是一種生態(tài)性的延續(xù)，它既承載母體的“遺傳基因”作用，也承載新的生命體本身的個(gè)性特征；而后者則只是指一般事物的簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械再生。以此隱喻意識(shí)形態(tài)的延續(xù)過(guò)程，它屬于其中哪一種類型呢？從現(xiàn)實(shí)情況考察，由于同代或不同代的思想政治教育者之間存在著主體性的差異，他們?cè)趥鞑ァ⒔忉屢庾R(shí)形態(tài)思想體系、價(jià)值觀念過(guò)程中必然帶有不同時(shí)代的特征以及個(gè)體性的特點(diǎn)，即使他們?cè)诨舅枷胗^念上是一致的，而在文化背景、思想方式、個(gè)性等方面存在的差異，也會(huì)使他們施行的教育內(nèi)容和方式彼此有所不同，這就意味著刻板的機(jī)械的思想“復(fù)制”本身就是不現(xiàn)實(shí)、行不通的。從接受者的角度講亦是如此。按“解釋學(xué)”的理論，解釋和教育經(jīng)驗(yàn)不是再現(xiàn)性的，而是生成性的，教師的理解、教學(xué)講解與學(xué)生的理解都受到他們各自原有的思想基礎(chǔ)這一“前結(jié)構(gòu)”的影響和限制，教育和學(xué)習(xí)包含知識(shí)的必要的不完整性、師生不一致以及開放的解釋學(xué)循環(huán)。思想政治教育中進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)傳播只會(huì)是一種生態(tài)性的思想文化“繁衍”，而不是無(wú)生命的“復(fù)制”。其次，它是一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程。如前所述，意識(shí)形態(tài)是具有發(fā)展性的，隨著時(shí)代和社會(huì)條件的變化，意識(shí)形態(tài)體系也會(huì)隨之變化。由于思想政治教育者中有相當(dāng)一部分本身就是意識(shí)形態(tài)工作專家，他們?cè)诔袚?dān)教育職責(zé)的同時(shí)也擔(dān)負(fù)研究和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)思想理論體系、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)解釋力和影響力的任務(wù)。

三、思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的邊界

社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展是社會(huì)得以延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，然而，由于意識(shí)形態(tài)是纏繞在各種社會(huì)環(huán)境因素之中的，意識(shí)形態(tài)對(duì)于人與社會(huì)的影響也是有限度和特定性的。因此，在研究思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能時(shí)，我們不能忽略的一點(diǎn)是，實(shí)現(xiàn)其功能是有特定的條件和邊界的。1.一元導(dǎo)向與多元共存的張力。思想政治教育在傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，不可避免地面臨著一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。以怎樣的態(tài)度和策略回應(yīng)各種環(huán)境因素的影響、挑戰(zhàn)和沖擊，是思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能能否實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)的重要條件。面臨的問(wèn)題之一是主流意識(shí)形態(tài)與其他各種意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題。但凡政治共同體內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)都可從兩個(gè)層面加以考察：一是在政府導(dǎo)向和制度層面，統(tǒng)治者和現(xiàn)存社會(huì)制度如何規(guī)定、引導(dǎo)和容納意識(shí)形態(tài)的存在方式；二是在客觀現(xiàn)實(shí)層面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)際存在狀態(tài)及影響結(jié)果究竟如何。根據(jù)與社會(huì)核心價(jià)值觀契合的程度，社會(huì)中的總體意識(shí)形態(tài)有主流意識(shí)形態(tài)、非主流意識(shí)形態(tài)和反主流意識(shí)形態(tài)之分。一般而言，無(wú)論在何種社會(huì)制度下，統(tǒng)治層面的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向本質(zhì)上都是一元化的。包括表面聲稱“多元化”的社會(huì)中，實(shí)際上多黨派之間的差異、各階層利益集團(tuán)之間的差異都不能超過(guò)一定的限度，這個(gè)限度即在于他們有一整套以普遍一致的根本利益為基礎(chǔ)的公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，因而能夠容納的多元化程度也總是有限的。不過(guò)，不能否認(rèn)的是，由于政治共同體自身內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元分化，以及源自共同體外部的其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響和滲透，社會(huì)中多元意識(shí)形態(tài)的一定程度的存在也是難以避免的客觀現(xiàn)實(shí)，于是就產(chǎn)生了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的一元導(dǎo)向與多元意識(shí)形態(tài)共存之間的張力。如何看待和把握好這種張力，不僅需要社會(huì)管理層與思想政治教育者有堅(jiān)定的政治態(tài)度和政治信仰，更需要有足夠的政治理性和政治智慧。意識(shí)形態(tài)固然具有政治性，它依賴于政權(quán)的建立，并為維持政權(quán)服務(wù)，但意識(shí)形態(tài)合法性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)卻不僅僅基于政權(quán)的強(qiáng)制力，它對(duì)于政權(quán)的意義實(shí)質(zhì)是一種“非暴力強(qiáng)制”的手段。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非強(qiáng)制性的，取得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也不是靠強(qiáng)制性的權(quán)力，而是靠其自身積聚的精神力量和柔性方法。增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力和競(jìng)爭(zhēng)力，是取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)通常有自己的理論體系，這個(gè)理論體系本身能否令人信服、被人接受，既取決于自身是否有嚴(yán)密的邏輯性和深厚的理論基礎(chǔ)，更取決于它能否觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)象和問(wèn)題是否具有強(qiáng)大的解釋力，對(duì)于解決社會(huì)問(wèn)題和促進(jìn)未來(lái)發(fā)展能否提供有效的指導(dǎo)，并且相比較其他有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，它是否具有明顯的理論和實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這也正是思想政治教育賴以進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播所需要的基礎(chǔ)，如果這個(gè)基礎(chǔ)比較匱乏或薄弱，要想取得好的教育成效是不可能的。所以，從事意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想政治教育者，要下功夫提升自身的理論素養(yǎng)，深入開展意識(shí)形態(tài)的理論思考和創(chuàng)新研究，這是一種硬功夫，難度大卻必須迎難而上、勤勉為之。管理層也應(yīng)為理論研究和創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造寬松的社會(huì)環(huán)境，分清學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與政治立場(chǎng)問(wèn)題的界限。增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和控制力，是取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保證。主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于非主流意識(shí)形態(tài)如何合理引導(dǎo)，對(duì)于反主流意識(shí)形態(tài)如何有效控制，應(yīng)該有不同的策略。非主流意識(shí)形態(tài)的存在可能有其一定的合理性和積極作用，主流社會(huì)一般可視其為文化多樣性的存在予以容納。在思想政治教育過(guò)程中，可圍繞非主流意識(shí)形態(tài)的影響進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助社會(huì)成員提高鑒別力，接納和吸收其中積極的精神元素，剔除其思想糟粕。而反主流意識(shí)形態(tài)因其在基本價(jià)值觀上有悖于主流意識(shí)形態(tài)，則應(yīng)予以必要的控制和排斥。這其中需劃分法律上的界限，對(duì)于確系在政治上嚴(yán)重違反國(guó)家憲法和法律的反主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律的手段予以處置。2.主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響與個(gè)人主體自覺(jué)之間的和解。人類的偉大之處在于人是會(huì)思考、有理性的生物，人特有的批判精神始終是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是“把人訓(xùn)練成機(jī)器”，明確指出人類消滅異化、獲得解放、實(shí)現(xiàn)真正的思想和精神自由的道路——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。在社會(huì)主義時(shí)期，人的政治自由和精神自由從理論上是應(yīng)該得到社會(huì)制度層面的基本保障的，但由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)普遍比較薄弱，實(shí)際有限的發(fā)展水平在很大程度上仍限制了人的自由發(fā)展以及物質(zhì)和精神需要的滿足。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系及其教育方面成熟度的不足和缺陷也會(huì)造成對(duì)人的思想自由的束縛，社會(huì)中的人們不同程度地存在獨(dú)立思考的意識(shí)不足、缺乏批判精神的問(wèn)題。這種狀況在特定條件下與外部資本主義世界嫻熟的操縱手段的輸出疊加，就會(huì)產(chǎn)生可怖的不良社會(huì)效應(yīng)。思想理論教育2019.09思想教育研究忽略人的主體性，滿足于教條式的機(jī)械灌輸，必然會(huì)造成人們獨(dú)立理性的普遍缺失，而這無(wú)論對(duì)于抵制外部意識(shí)操縱的侵蝕，還是鞏固社會(huì)主義制度、推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展，都是極為不利的。所以，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播中所要做的是喚醒和培育人的主體性，善于用真理的力量說(shuō)服人、影響人，開啟人的心智，培育人們崇尚真理、追求真理的精神品質(zhì)。意識(shí)操縱是資本主義意識(shí)形態(tài)的伴生物，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)根本性地消解所謂的管理層意識(shí)操縱與人民主體意志之間的緊張和博弈，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)作者:單位:的影響與個(gè)人主體自覺(jué)之間應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸嬲饬x上的和解——教育者因其傳播對(duì)真理的信仰而取得合法性，受眾因其有獨(dú)立的精神和選擇的理性而取得主體性。3.適應(yīng)社會(huì)與改造社會(huì)的交替。自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，個(gè)人和社會(huì)就棲居在意識(shí)形態(tài)的世界里。[15]黑格爾認(rèn)為：“個(gè)體在這里賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性的手段，就是教化。”個(gè)體正是通過(guò)自我教化，揚(yáng)棄自然存在，取得現(xiàn)實(shí)的存在，“自我意識(shí)在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變化得符合于現(xiàn)實(shí)”，“它有多少教化，它就有多少現(xiàn)實(shí)性和力量”。[16]個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必須首先了解和適應(yīng)社會(huì)要求才能獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。人們常常引用黑格爾的這一論斷來(lái)說(shuō)明人接受教育和社會(huì)化過(guò)程的必要性與合理性，但又往往有意無(wú)意地淡化黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的異化和教化中虛假性的揭露，而這一個(gè)視角正是黑格爾確證意識(shí)形態(tài)的否定性意義的基點(diǎn)。雖然黑格爾最終也沒(méi)有能夠找到精神世界從根本上揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)道路，但他對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史本質(zhì)的考察本身卻是有認(rèn)識(shí)論上的意義的。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，揭示了人類擺脫異化的現(xiàn)實(shí)道路——改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與環(huán)境是互動(dòng)發(fā)展的，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，同時(shí)人又在改變和創(chuàng)造環(huán)境。人類適應(yīng)社會(huì)與改造社會(huì)總是交替進(jìn)行的，體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是如此，需要通過(guò)接受教育了解和適應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的環(huán)境，同時(shí)也需要努力去反思和消除意識(shí)形態(tài)束縛人的精神自由的方面。馬克思主義是徹底的唯物主義，它宣示意識(shí)形態(tài)本身不是永恒存在的，隨著階級(jí)社會(huì)的消滅，現(xiàn)在意義上的意識(shí)形態(tài)也將最終消逝。而這個(gè)過(guò)程又不能僅僅依靠思想的批判本身去實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，改造意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，消除造成異化的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)人的真正意義上的解放。因此，思想政治教育的任務(wù)不僅是教會(huì)人適應(yīng)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要增強(qiáng)改造社會(huì)的主體意識(shí)和使命感，激發(fā)其付諸改造社會(huì)的實(shí)踐的熱情和理性。

作者:董雅華 單位:復(fù)旦大學(xué)