導(dǎo)語：談古代文學(xué)的愛國主義教育價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：“中國”概念的含義包括空間之中國、文化之中國和主體性之中國，因此愛國主義也應(yīng)包括愛中國之國土、愛中國之文化、愛中華民族三個(gè)方面。中國古代文學(xué)作品對中國國土空間的詩意描繪，對中華文化精神的深入揭示，對中華民族認(rèn)同的豐富表達(dá)，使其成為新時(shí)代愛國主義教育的有效形式之一。挖掘中國古代文學(xué)的愛國主義教育價(jià)值，有助于引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)對中華國土、中華文化和中華民族的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感，從而實(shí)現(xiàn)愛國主義情感從自發(fā)到自覺的嬗變。

關(guān)鍵詞：中國；愛國主義；中國古代文學(xué)

愛國主義是個(gè)人或集體對祖國所持有的一種熱愛與支持的情感和態(tài)度，是對自己所生活的祖國之國土、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。中華民族具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，歷史上涌現(xiàn)出無數(shù)的志士仁人和愛國事跡。正是這種對神州大地、華夏兒女和燦爛文化傳統(tǒng)的熱愛和守護(hù)，才使中華文明綿延至今而未曾斷絕。愛國與愛國主義有所不同。一般而言，愛國總是是感性的、具體的、零散的，而“愛國主義則是一個(gè)國家或民族的人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的愛國的情感與行為的理性升華，是對個(gè)人與祖國兩者關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，是熱愛自己國家或民族的情感、意志和行為的統(tǒng)一”。①既然愛國是公民的一種自發(fā)情感，那么它就有必要通過教育手段進(jìn)行合理的引導(dǎo)，從而使個(gè)體的愛國情感實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺、從沖動(dòng)到理性、從膚淺到深沉、從短暫到持久的嬗變。2019年，國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》指出：“要把青少年作為愛國主義教育的重中之重，將愛國主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程”②。大學(xué)生作為祖國未來的主要承擔(dān)者和建設(shè)者，是否具有理性、深沉而持久的愛國主義情感事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的順利實(shí)現(xiàn)。因此，在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代背景下，創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容與形式，更好地實(shí)現(xiàn)高校愛國主義教育目標(biāo)，具有十分重要的意義。當(dāng)前，中國高校的愛國主義教育主要利用思政課、主題班會(huì)、演講比賽、詩歌朗誦、升國旗、觀影、參訪博物館或革命歷史遺跡等方式來影響學(xué)生的愛國情感。上述措施雖然也取得了許多成效，但部分愛國主義教育活動(dòng)還存在口號(hào)化、形式化或表淺化的弊病，教育效果不甚理想。正是在這樣的背景下，我們認(rèn)為，愛國主義是中國古代文學(xué)的重要主題之一，高校應(yīng)當(dāng)充分挖掘和發(fā)揮中國古代文學(xué)所蘊(yùn)含的愛國主義教育價(jià)值，通過專業(yè)課、任選課、通識(shí)課等開課形式潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，從而實(shí)現(xiàn)愛國主義教育內(nèi)容與形式的拓展與創(chuàng)新。中國古代文學(xué)中的愛國情感是深刻而又豐富的，飽含對中國國土、中國文化以及中華民族的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感。通過對古典文學(xué)中愛國題材作品的學(xué)習(xí)，可以有效加深學(xué)生對祖國的理解和認(rèn)知，從而培養(yǎng)出持久、深沉、理性、自覺的愛國主義情感。

一.中國國土視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價(jià)值

愛國首先是指熱愛自己生長于斯的國土，然而任何一個(gè)國家的人民在看待自己生長于其中的國土空間時(shí)，都不可避免地帶有其自身文化賦予該國土空間的審美趣味和情感聯(lián)想。因此，中華民族對中國國土的熱愛，也就不僅僅是對中國自然地理空間的熱愛，更是對中國古代文學(xué)所塑造的人化精神空間的熱愛。古人憑借世界唯一存續(xù)到今天的象形文字構(gòu)筑了一個(gè)詩性的中國，在這個(gè)漢字符號(hào)所表征的自然空間里，一草一木，山川河流，都變得興味盎然，或者引人遐思。正是因?yàn)橹袊糯膶W(xué)賦予自然萬物以獨(dú)特的審美視角與情感聯(lián)想，所以學(xué)習(xí)古代文學(xué)也就意味著直接感悟古人所傳遞給我們的這種詩意的人化自然空間。旅居山林，我們能聯(lián)想到王維的“明月松間照，清泉石上流”，王安石的“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”；游覽長江黃河，我們能聯(lián)想到謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，李白的“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。見到草木、鳥獸、蟲魚，我們自然聯(lián)想到陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，吳均的“游魚細(xì)石，直視無礙”，林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，楊萬里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。登臨黃鶴樓，我們能聯(lián)想到崔顥的“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠”；登臨岳陽樓，我們則能聯(lián)想到范仲淹的“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極”。此外，但凡有美好自然風(fēng)光的城市，大抵都在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)過，例如“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”，“洛陽三月花如錦，多少工夫織得成”，“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”等。可見，中華大地上的山川河流、草木鳥獸、亭臺(tái)樓閣、一城一池，都在古典文學(xué)那里化作一個(gè)個(gè)詩化意象，這些意象共同構(gòu)筑了一個(gè)具有中華民族獨(dú)特審美心理和情感體驗(yàn)的人化空間，成為一代代中華兒女記憶中的“中國”。因此，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的過程就是接續(xù)民族記憶的過程，就是重新賦予自己所生存的自然空間以精神性的過程。如此，我們就不難理解為何學(xué)習(xí)古代文學(xué)能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感了。

二.中國文化視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價(jià)值

中國不僅是一個(gè)空間性概念，還是一個(gè)時(shí)間性或歷史性概念，這主要體現(xiàn)在中國是一個(gè)綿延伸展的文化過程。與現(xiàn)代民族國家意義上的“中國”概念不同，古代“中國”一詞基本上是指與四方蠻夷戎狄相對的中原地區(qū)，而中原、中國之邊界主要是靠文化而非實(shí)體的土地疆域來界定。《禮記·王制》曰：“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”③因此，正如黃俊杰所總結(jié)的那樣，“中國古代經(jīng)典所見的‘中國’一詞，在地理上認(rèn)為中國是世界地理的中心，中國以外的東西南北四方則是邊陲”，“在文化上，中國是文明世界的中心，中國以外的區(qū)域是未開化之所，所以稱之為蠻、夷、戎、狄等歧視性語匯”。④錢穆先生也說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是血統(tǒng)而是文化。所謂諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國則中國之，此即是以文化為華夷分別之明證。”⑤余英時(shí)先生認(rèn)為：“無論是‘天下’或‘中國’，在古代都是具有涵蓋性的文化概念，超越了單純的政治與種族界限。”⑥地理疆域上的中國是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它像一個(gè)漩渦一樣，依靠中原文化的向心力不斷對周邊產(chǎn)生輻射影響，凡被卷入到這一文化旋渦之中并認(rèn)同此一文化者，皆被化入中國，這就是中國的時(shí)間性、歷史性，地理空間上的中國之所以令人神往主要是因?yàn)樗€是一個(gè)文化意義上的中國。《周易·賁卦》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。中國先民最早反思了人禽之別，高揚(yáng)倫理道德這一獨(dú)屬于人類的價(jià)值追求，通過“人文化成”創(chuàng)造了世界上唯一沒有中斷的中華文明。所以，愛國主義教育的重點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對中華文化的理解、認(rèn)同、熱愛與自信。總書記在黨的報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”⑦中國古代文學(xué)是中華文化的重要載體之一，它不僅具有辭章之美，還承載著以儒釋道為代表的中華文化之思想理念與價(jià)值追求。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語》）的春和氣象，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的價(jià)值堅(jiān)守，“外化而內(nèi)不化”“物物而不物于物”（《莊子》）的真人風(fēng)范，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》）的抱樸含真，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）、“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）的空靈禪境，都能令讀者在優(yōu)游涵泳過程中體認(rèn)到中華先賢的崇高人格和深邃智慧。尤其是到了唐代，在儒釋道三教合一的文化格局下，涌現(xiàn)出詩圣杜甫、詩仙李白、詩佛王維，三人各以其風(fēng)格迥異的詩歌形式傳達(dá)出儒家的仁民愛物、道家的率真自然、佛家的空靈寂靜。此外，古代文學(xué)作品還透顯出探求真理、心憂天下、發(fā)奮自強(qiáng)等價(jià)值取向，這些都是中華文化的核心價(jià)值觀念。例如，司馬遷立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；曹孟德以“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”自勉；韓愈以文載道，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”；范仲淹心系蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。品讀這些文學(xué)作品，會(huì)潛移默化地受到中華民族核心價(jià)值觀念的熏陶，從而產(chǎn)研究者生對中華文化的認(rèn)同感和自信心。一旦學(xué)生建立了堅(jiān)定的文化認(rèn)同和文化自信，其對祖國的熱愛之情也會(huì)更深刻、更持久、更自覺，因?yàn)槠渌鶒壅卟粌H是地理之中國，更是文化之中國。

三.中華民族視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價(jià)值

具有較為明確的地理空間意識(shí)以及區(qū)別于其它人群的文化意識(shí)，共同促成了中華民族的自我身份認(rèn)同，即自己作為中國人的意識(shí)，因此“中國”還是一個(gè)主體性概念，換言之，中國即是中華民族這個(gè)生命共同體。著名歷史學(xué)家葛兆光先生認(rèn)為，“作為一個(gè)中心地域很清晰的國家，漢族中國很早就開始意識(shí)到自己空間的邊界，它甚至比那些較為單一民族國家（如日本、朝鮮）還清楚地認(rèn)同這個(gè)空間作為民族國家的不言而喻”，中國自宋代之后，就逐漸形成了較為堅(jiān)實(shí)的民族國家文化認(rèn)同。⑧與現(xiàn)代民族國家不同，在中國古代的民族國家意識(shí)中，身、家、國、天下是同構(gòu)的，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。因此，國是家的放大，國君是一國之大家長，愛國也就意味著忠君；中國為天下之中，四周乃蠻夷戎狄，只有抗御外侮才能保家衛(wèi)國；天下乃是最大的家，士人往往心憂天下，以匡正天下、濟(jì)世救人為終極理想。在中國古代文學(xué)中，反映忠君愛國、心憂百姓、抗御外侮、保家衛(wèi)國等主題的作品異常豐富，這些都是極好的愛國主義教育內(nèi)容。例如，為國殉身，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩人屈原；在“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”之際，寫下殷殷囑托，準(zhǔn)備揮師北上的諸葛孔明；替父從軍，“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的花木蘭；關(guān)切國家命運(yùn)，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，同情百姓遭遇，自己身居茅屋還想著“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的詩圣杜甫；因不能為國效力而心懷遺憾，寫下“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的李賀；在十二道金牌催促下被迫班師回朝，寫下“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的民族英雄岳飛；在國家危亡之際，慨嘆“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”，臥病在床之時(shí)，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，生命垂危之際，還不忘告誡兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的陸游；報(bào)國無門、壯志難酬，只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的辛棄疾；被俘后大義凜然、誓死不降，寫下“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥……通過學(xué)習(xí)上述文學(xué)作品，讀其書，想見其為人，感受他們的壯志、遺憾、憂思、同情、悲憫、坦蕩，可以極大增強(qiáng)學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感，進(jìn)而提升愛國主義教育的實(shí)際效果。需要指出的是，任何文學(xué)作品都是特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況的集中反映，中國古代反映忠君愛國、抗御外侮、保家衛(wèi)國等主題的文學(xué)作品也不可避免地打上了時(shí)代的烙印。因此，在挖掘此類文學(xué)作品愛國主義教育價(jià)值的同時(shí)，也需要引導(dǎo)學(xué)生正確看待并仔細(xì)分辨古代愛國主義思想中有關(guān)忠君思想、夷夏觀念等與現(xiàn)代國家、民族觀念不甚相符之處，對此，我們應(yīng)當(dāng)超越其不合時(shí)宜之內(nèi)容與形式，抽象地繼承其愛國主義精神。綜上所述，“中國”概念涵蓋了空間性之中國、時(shí)間性之中國、主體性之中國，因此愛國主義教育也就意味著引導(dǎo)學(xué)生去愛自己所生存于其中的國土空間、愛自己所置身于其中的文化傳統(tǒng)、愛自己所歸屬于其中的中華民族。中國古代文學(xué)對空間之中國的意象化塑造，對文化之中國的充分承載，對主體性之中國的豐富表達(dá)，都使得中國古代文學(xué)成為對大學(xué)生開展愛國主義教育的最好載體和形式之一。在具體實(shí)施方法上，教師應(yīng)當(dāng)打破文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的學(xué)科界限，注意結(jié)合中國文學(xué)史甚至中國古代史來分析文學(xué)作品中愛國主義情感的具體內(nèi)涵，同時(shí)也要結(jié)合中國哲學(xué)向?qū)W生詮釋古代文學(xué)作品的思想文化意蘊(yùn)。深入挖掘中國古代文學(xué)的愛國主義教育價(jià)值，將教書與育人結(jié)合起來，是我們貫徹《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》的有效途徑，也是此類課程教師的教育職責(zé)所在。

作者：馬笑峰