導(dǎo)語：民族文化旅游開發(fā)尺度探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：一個(gè)民族的文化是一個(gè)有機(jī)整體，呈現(xiàn)出一定的文化性格，不同民族的文化呈現(xiàn)出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個(gè)集合，對(duì)集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開發(fā)適宜性展開討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開發(fā)尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開發(fā)尺度越大；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，旅游開發(fā)空間尺度越小。

關(guān)鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開發(fā)尺度

學(xué)界普遍認(rèn)為旅游開發(fā)會(huì)給民族文化的傳承和保護(hù)帶來一系列的沖擊。自2001年以來，民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)問題開始進(jìn)入國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界的視野，學(xué)者們力圖為民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒有成功。民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和有效保護(hù)亟待進(jìn)一步深入了解民族文化特質(zhì)，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開發(fā)的適宜性，進(jìn)而探尋民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展模式。

一、關(guān)于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設(shè)想為一個(gè)有機(jī)綜合整體，并將通常用于個(gè)體的心理學(xué)的概念運(yùn)用到群體文化的分析中，她認(rèn)為，民族文化是“人格的無限擴(kuò)展”。在《文化模式》[1]一書中，本氏開創(chuàng)性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過對(duì)美國(guó)西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結(jié)構(gòu)作為他哲學(xué)、心理學(xué)研究的基礎(chǔ)，并堅(jiān)持認(rèn)為，必須把文化整體結(jié)構(gòu)作為個(gè)體研究的起點(diǎn)，這觀點(diǎn)無疑是精辟的。作為一個(gè)有機(jī)整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續(xù)承傳于之后的民族文化發(fā)展演化進(jìn)程中，只要民族實(shí)體還存在，民族文化模式就會(huì)存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對(duì)穩(wěn)定的延續(xù)性和一致性；換言之，在現(xiàn)代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續(xù)性。在文化人類學(xué)意義上，生物遺傳性對(duì)民族的影響遠(yuǎn)沒有文化模式本源和重要，真正把民族聯(lián)系起來的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風(fēng)俗。無論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設(shè)定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強(qiáng)大的，個(gè)體對(duì)族群的文化模式顯得無能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質(zhì)。對(duì)具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質(zhì)的文化顯現(xiàn)，是民族文化心理學(xué)維度的民族文化性格。

（二）性格與民族文化性格

心理學(xué)認(rèn)為人的性格指的是個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)特的心理特征和行為模式。內(nèi)向和外向是榮格提出的人的兩種性格類型，內(nèi)向型、外向型和綜合型是傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)性格的普遍分類法。艾森克在他的個(gè)性問卷中將內(nèi)向性格特質(zhì)描述為“安靜、內(nèi)省、離群、獨(dú)處、保守”；外向性格的主要特質(zhì)有積極主動(dòng)、活潑開朗、勇于挑戰(zhàn)等；外向性和內(nèi)向性均不明顯，呈中和狀性格的則屬綜合型性格。正如人格心理學(xué)家所言，現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人的性格都是獨(dú)一無二的。如果將純粹內(nèi)向和純粹外向作為性格的兩極，按個(gè)體心理活動(dòng)外傾程度和內(nèi)傾程度的強(qiáng)弱進(jìn)行排列，內(nèi)傾程度強(qiáng)于外傾程度則偏向“內(nèi)向”，反之，偏向“外向”，不同的人的性格則是在外向與內(nèi)向間呈線性分布的連續(xù)圖譜，理論上，每個(gè)人都能在這條線上找到自己性格相應(yīng)的唯一位置。民族“是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體”[2]，是有著相同風(fēng)俗習(xí)慣及行為心理的個(gè)體綜合，可視作放大的個(gè)體。人類學(xué)家瑪格麗特•米德將文化比作個(gè)人，認(rèn)為文化是“放大的人格”，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的心理趨向和性格特質(zhì)。民族文化性格就是當(dāng)我們把民族化看作一個(gè)有機(jī)整體時(shí)所體現(xiàn)出來的這種相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理趨向和性格特質(zhì)，是各民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化進(jìn)程中形成的一種較穩(wěn)定的文化心理特征，表現(xiàn)為民族活動(dòng)的思維習(xí)慣和行為模式。借鑒上述傳統(tǒng)心理學(xué)和人格心理學(xué)的觀點(diǎn)，結(jié)合本尼迪克特、米德等人的研究可得知：民族文化性格是民族“放大的人格”，類似“個(gè)體性格的放大”，傳統(tǒng)心理學(xué)應(yīng)用于個(gè)體性格的分類法也應(yīng)適用于民族文化性格的分類。據(jù)此，從民族文化心理活動(dòng)傾向的維度將民族文化性格進(jìn)行分類，如果內(nèi)向和外向是民族文化性格的兩端，那么民族文化性格是在外向與內(nèi)向間呈線性分布的連續(xù)圖譜，理論上，每一民族根據(jù)民族文化性格特征及其差異，都能在這條線上找到民族文化性格的相應(yīng)位置。

二、民族文化性格決定民族文化載體構(gòu)成

民族文化是各民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合。文化離不開文化載體，任何民族文化都需要通過一定載體得以呈現(xiàn)、傳承和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，一些民族文化及其載體顯得更有親和力，易為外人所接觸；一些民族文化及其載體則顯得更有排外性，成為外人不易接觸的“神秘地帶”。作為民族文化的呈現(xiàn)形式，民族文化載體可以按其性格分為公共型文化載體和隱秘型文化載體。其中，公共型文化載體也叫前臺(tái)公共性載體，是外人容易接觸和理解的“民族文化載體”，如各類民族節(jié)慶、民族工藝、民族建筑等；隱秘型文化載體也叫后臺(tái)隱秘性載體，是以個(gè)體或家庭為單位，具有內(nèi)隱性和排外性的活態(tài)文化載體，如日常生產(chǎn)生活活動(dòng)等，是外人不易接觸和理解的“神秘地帶”。根據(jù)本研究對(duì)民族文化性格的分類，理論上，民族文化性格是在內(nèi)向與外向之間呈線性分布的連續(xù)圖譜。研究發(fā)現(xiàn)，呈不同性格的民族文化，其前臺(tái)公共性文化載體與后臺(tái)隱秘性文化載體構(gòu)成不同。越是偏外向性格的民族文化其公共性文化載體越多；越是偏內(nèi)向性格的民族文化越宜于搭建和匹配后臺(tái)隱秘性文化載體，那樣有利于體現(xiàn)其民族文化性格的內(nèi)向特質(zhì)。換言之，民族文化性格決定民族文化載體構(gòu)成，呈內(nèi)向性格的民族文化以后臺(tái)隱秘性載體為主導(dǎo)，呈外向性格的民族文化則以前臺(tái)公共性載體為主導(dǎo)。前臺(tái)公共性文化載體與后臺(tái)隱秘性文化載體構(gòu)成比例由民族文化在民族文化性格連續(xù)圖譜中的具體位置而定。越是偏內(nèi)向性格的民族文化，其后臺(tái)隱秘性文化載體越多；越是偏外向性格的民族文化，其前臺(tái)公共性文化載體越多。理論上，前臺(tái)公共性民族文化載體與后臺(tái)隱秘性民族文化載體構(gòu)成比例也是因文化性格不同而不同的，與文化性格有著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以通過分析具體民族的文化性格來確定民族文化載體的構(gòu)成比例。

三、前臺(tái)公共性文化載體、后臺(tái)隱密性文化

載體與民族文化旅游開發(fā)尺度民族文化以其豐富性和異質(zhì)性深受旅游者的青睞。“民族文化旅游”是以民族文化為導(dǎo)向的旅游活動(dòng)。民族文化旅游開發(fā)實(shí)則對(duì)民族文化載體進(jìn)行的開發(fā)，包括物質(zhì)性文化載體和非物質(zhì)性文化載體。按本研究對(duì)民族文化載體進(jìn)行的分類，前臺(tái)公共性文化載體是具有公共參與性和外顯性的文化載體，是東道主愿意讓游客參與和體驗(yàn)，游客容易接觸和了解的文化載體，具有旅游開發(fā)的適宜性；后臺(tái)隱秘性文化載體是呈排外性和內(nèi)隱性的文化載體，是東道主不愿讓游客參與和體驗(yàn)，游客不易接觸和了解的文化載體，具有旅游開發(fā)的不適宜性。研究發(fā)現(xiàn)，前臺(tái)公共性文化載體與后臺(tái)隱秘性文化載體的構(gòu)成比例是因民族文化性格不同而不同的。越是偏外向性格的民族文化，其民族文化及其載體旅游開發(fā)空間尺度越大；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，后臺(tái)隱秘性文化載體越多，民族文化旅游開發(fā)空間尺度越小。如果將民族文化按文化性格從內(nèi)向到外向排列，我們將得到一張民族文化性格連續(xù)圖譜，每一民族性格有著相應(yīng)的民族文化載體構(gòu)成，亦即前臺(tái)公共性文化載體和后臺(tái)隱秘性文化載體的構(gòu)成比例。正如上文所述，民族文化旅游開發(fā)的空間尺度取決于文化載體的構(gòu)成，前臺(tái)公共性文化載體構(gòu)成比例越大，民族文化旅游開發(fā)空間越大；后臺(tái)隱秘性文化載體構(gòu)成比例越大，民族文化旅游開發(fā)空間越小。民族文化載體構(gòu)成取決于民族文化性格，因此，民族性格進(jìn)而也決定著民族文化旅游開發(fā)空間尺度大小。綜上，民族文化性格通過民族文化載體決定著民族文化旅游開發(fā)尺度，亦即每種民族文化性格決定著相應(yīng)的民族文化載體構(gòu)成和民族文化旅游開發(fā)空間尺度。理論上，每一種民族文化都是唯一的，不存在旅游開發(fā)空間尺度是完全一樣的兩種民族文化，需要具體問題具體分析。總而言之，并非所有民族文化載體都宜于搞旅游開發(fā)，能否進(jìn)行旅游開發(fā)，采取何種開發(fā)策略，取決于民族文化性格，越是偏外向性格的民族文化，旅游開發(fā)空間尺度越大，宜深度開發(fā)；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，旅游開發(fā)空間尺度越小，宜控制性開發(fā)。

四、旅游視角下民族文化開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度

研究表明，民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)沒有統(tǒng)一模式，需要具體民族具體分析。民族文化性格維度為旅游背景下民族文化的保護(hù)與開發(fā)的分析與思考提供了新思路，深入分析梳理具體民族的文化性格應(yīng)該是民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的首要任務(wù)。據(jù)本研究的結(jié)論，每一民族的文化都在民族文化性格連續(xù)圖譜中有著唯一的位置，呈不同性格的民族文化有其對(duì)應(yīng)的民族文化載體，換言之，在民族文化性格與前臺(tái)公共性民族文化載體和后臺(tái)隱秘性民族文化載體的構(gòu)成比例之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。民族文化性格不同，文化載體構(gòu)成不同，民族文化旅游開發(fā)空間尺度大小也不同，任何不顧這一事實(shí)的民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)活動(dòng)都是不科學(xué)的。概言之，越是偏外向性格的民族文化，具旅游開發(fā)適宜性的前臺(tái)公共性文化載體比例越大，旅游開發(fā)越有利于民族文化的傳承與保護(hù)，宜深度開發(fā)；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，具旅游開發(fā)不適宜性的后臺(tái)隱秘性文化載體比例越大，深度開發(fā)越不利于民族文化的傳承與保護(hù)，往往會(huì)加劇各類矛盾，宜控制性開發(fā)。下面將以呈偏內(nèi)向性格的彝族文化和呈偏外向性格的藏族文化為例，基于民族文化性格維度對(duì)兩個(gè)民族文化的旅游開發(fā)與保護(hù)新思路予以討論。

（一）彝族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度

拙文《基于民族性格的彝族文化旅游開發(fā)探析》系統(tǒng)梳理了包括“民族地理”、“民族宗教信仰”、“民族歷史淵源”和“民族社會(huì)結(jié)構(gòu)”四個(gè)因素的影響和制約民族文化性格形成的分析框架。[3]認(rèn)為彝族文化呈偏內(nèi)向性格，彝族文化的特質(zhì)包括內(nèi)省、沉靜、拘謹(jǐn)、敏感等，呈偏內(nèi)向性格的彝族文化以后臺(tái)隱秘性文化載體為主導(dǎo)。據(jù)上述“民族文化性格通過決定民族文化載體構(gòu)成來決定民族文化旅游開發(fā)尺度”的研究結(jié)論，后臺(tái)隱秘性文化載體具有旅游開發(fā)的不適宜性，彝族文化旅游開發(fā)僅限于民族建筑、遺址遺跡、民族節(jié)慶等前臺(tái)公共性文化載體，空間尺度有限，不宜深度開發(fā)，應(yīng)控制性開發(fā)。承載著彝族文化基因的彝族畢摩文化是以家庭為單位的，與彝族人生老病死，婚喪嫁娶等日常活動(dòng)緊密相連文化系統(tǒng)。畢摩是彝族人的信仰，內(nèi)容包含了天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，彝學(xué)界普遍認(rèn)為畢摩文化就是狹義層面的彝族文化。作為重要的畢摩文化承載形式，畢摩儀式活動(dòng)具有典型的內(nèi)隱性和排外性，屬后臺(tái)隱秘性文化載體，具有旅游開發(fā)的不適宜型，不宜深度開發(fā)。若不認(rèn)清呈偏內(nèi)向性格的彝族文化不宜深度旅游開發(fā)這一事實(shí)，那么無疑會(huì)給彝區(qū)民族文化旅游開發(fā)形成投資陷阱，造成物力、財(cái)力、人力的巨大浪費(fèi)。

（二）藏族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度

藏學(xué)界普遍認(rèn)為，青藏高原地域廣袤、地勢(shì)險(xiǎn)峻、氣候條件惡劣，這片本不宜生存的土地卻孕育了輝煌而神奇的藏族文化圈。北部青藏高原地區(qū)主要以游牧經(jīng)濟(jì)為主；南部則屬半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)體，廣闊的地理疆域開闊了藏族人民的心胸，滋育了民族文化的包容性。藏族文化內(nèi)核的形成是建立在否定今生、肯定生命輪回的“忘我”、“脫俗”思想基礎(chǔ)上的。藏族是個(gè)全民信教的民族，“生死輪回之苦”是喇嘛對(duì)人生的基本解釋，藏傳佛教是藏族社會(huì)的重要紐帶，將藏族人民緊緊聚集在一起，是他們面對(duì)惡劣的外部環(huán)境和生存壓力時(shí)的精神支柱。藏傳佛教重“忘我”、“博愛”、“包容”的思想鑄造了藏族文化性格的外向特質(zhì)。藏族有著悠久而燦爛的光輝歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“從整體上說，藏族文化呈開放態(tài)勢(shì)”，開放的力度大于“鎖閉”的力度，開放的時(shí)間長(zhǎng)于“鎖閉”的時(shí)間，開放的領(lǐng)域廣于“鎖閉”的領(lǐng)域。[4]承載著藏族文化基因的藏傳佛教，是一種集體參與的公共性文化活動(dòng)，屬前臺(tái)公共性文化載體，與旅游開發(fā)有著適宜性，宜深度開發(fā)。總之，這片有著世界最高峰的雪域高原孕育了藏族特有的宗教信仰、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)制度和禮儀習(xí)俗等，鑄就了藏民族不拘一格、豁達(dá)開放、百折不撓、英勇無畏，“開朗、豪爽、奔放”的民族文化性格。研究表明：藏族文化特質(zhì)包括外揚(yáng)、豪邁、包容、英勇等，屬典型的偏外向型民族文化性格。呈偏外向性格的藏族文化以具有旅游開發(fā)的適宜性的前臺(tái)公共性文化載體為主導(dǎo)，深度旅游開發(fā)有助于推進(jìn)藏族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與保護(hù)，宜深度開發(fā)。

五、主要結(jié)論

研究表明，在民族文化性格與民族文化載體之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，民族文化性格差異越大，民族文化載體差別越大。不同性格的民族文化可供旅游開發(fā)的文化載體各不相同，性格外向性越顯著的民族文化，其旅游開發(fā)空間越大；反之亦然，此乃“旅游視角下民族文化開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度”，每個(gè)民族的文化都應(yīng)該采取與其文化性格相應(yīng)的開發(fā)保護(hù)策略。在理論上，可以通過分析、梳理確定每一民族文化在民族文化性格圖譜中的相應(yīng)位置，進(jìn)而對(duì)其旅游開發(fā)保護(hù)的具體模式展開討論，這是后續(xù)研究需要努力的方向。

作者:羅良偉 郭凌 單位:四川農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲•本尼迪克特.文化模式[M].王煒等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-06-01.

[3]羅良偉，蔡波，郭凌.基于民族文化性格的彝族文化旅游開發(fā)探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(10)：23-27.

[4]星全成.再論藏族傳統(tǒng)文化的基本特征[J].青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版），2000，(8)：14.