導(dǎo)語：區(qū)域文化間性及治理策略研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

問題的提出

我國區(qū)域戰(zhàn)略在由區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展向區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展邁躍過程中，不僅將協(xié)調(diào)維度擴(kuò)展至“五位一體”諸層面，區(qū)域本體含義也發(fā)生重大嬗變，即由原來的“行政區(qū)”或?qū)ζ渚酆项惙中纬傻摹敖?jīng)濟(jì)區(qū)”轉(zhuǎn)向綜融性的“人化空間”。新時(shí)代區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展意義下，“區(qū)域”一詞更多是涵蓋生活于其間的人之性情、需求與能力的合集，相應(yīng)地，基于差異的文化溝通成為當(dāng)今區(qū)域互動過程中無法被繼續(xù)忽視的整體性需求和結(jié)構(gòu)性特征。生活于此種“區(qū)域”的共同體所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富及其在與特定生存環(huán)境對話中所顯露的意態(tài)，即形成了體現(xiàn)其心智結(jié)構(gòu)、行為準(zhǔn)則和自然秩序之元范的區(qū)域文化；區(qū)域文化又作為一種元制度直接影響區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)行為模式和政策工具的有效性。換言之，區(qū)域之間在進(jìn)行合作聯(lián)動過程中，必不可少地要產(chǎn)生文化意義上的深度關(guān)聯(lián)與遭際。故此，區(qū)域文化在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展治理過程中既不能等同，也不可自外，而厘定其中關(guān)系并以此探討治理策略的完善路徑也相應(yīng)被賦予重要理論和實(shí)踐意義。

區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中的文化間性體認(rèn)

作為理論體系的文化間性述略學(xué)界普遍認(rèn)為作為系統(tǒng)性理論體系的文化間性（InterculturalTheory）誘發(fā)于20世紀(jì)80年代西方“文化轉(zhuǎn)向”浪潮中哈貝馬斯的批判哲學(xué)研究，更深層次的理論源泉則可溯及對主體間性（Inter-subjectivity）和差異哲學(xué)（PhilosophyofDifference）的思辨。胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)研究中研究“主體”和“經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，為解決先驗(yàn)哲學(xué)“唯我論”困境而提出了“主體間性”范疇。在他看來，“他人會立即把我經(jīng)驗(yàn)為他的他人，正如我把他經(jīng)驗(yàn)為我的他人”[1],并以此來揭示世界的公共性質(zhì)——“每一個(gè)自我（主體）和我們所有的人都相互一起生活在共同世界上……它對我們的意識來說是有效存在的，并通過這種‘共同生活’明晰地給定著”[2]。換言之，對世界的認(rèn)識在胡塞爾的哲學(xué)文本中需要超越自我意識（“我”）的復(fù)數(shù)主體視角（“我們”）的在場。胡塞爾的論點(diǎn)以及由此引發(fā)的認(rèn)識論和本體論哲學(xué)批判，構(gòu)成了主體間性邏輯主線：由“主體——客體”古典二元對立轉(zhuǎn)向“主體——主體”共在模式。這種“共同生活世界”中主體與主體間自辨與互辨的交往產(chǎn)生了諸多問題域，而文化問題即是被哈貝馬斯看重的。哈貝馬斯在發(fā)展其交往行為理論時(shí)產(chǎn)生了“文化價(jià)值轉(zhuǎn)向的興趣”，并形成了大眾文化批判體系，用他的話講，即“用相互理解、和解和寬容的立場處理不同價(jià)值觀，乃至不同文化傳統(tǒng)間的差異與沖突……交往行為理論和話語倫理學(xué)同樣適用于不同文化類型之間的矛盾”[3]。可見，交往理性的話語民主和平等是其文化間性論的主旨——在以理解文化主體或作為主體的文化的認(rèn)識與旨趣的前提下形成對話規(guī)范，以達(dá)成普遍的社會共識與秩序。依據(jù)主體間性的理論梳理，可將文化間性理解為：在多元文化際遇時(shí)，基于對文化差異現(xiàn)實(shí)、平等地位、共在事項(xiàng)和功能整合的確認(rèn)，試圖通過文化意義重組和文化新質(zhì)生成的動態(tài)交互以完成對文化中心主義與偏執(zhí)主義、文化碎片論與虛無宏大論和“主導(dǎo)——從屬”二元主義的理論超越；作為言明的或隱含的理論預(yù)設(shè)，以期達(dá)致文化生態(tài)延續(xù)與發(fā)展、身份識別與權(quán)利平等、生活世界建構(gòu)的共同參與、政治認(rèn)同與國民性凝聚等文化關(guān)系生產(chǎn)結(jié)果。可以看出，區(qū)域文化間性對沖決各地狹隘地方觀念，形成中華民族共同體意識具有重要意義。需要指出，文化間性理論不僅產(chǎn)生于對全球本土化和本土全球化實(shí)踐的文化批判，更由于其理論超越性，對現(xiàn)實(shí)空間中的文化闡釋和制度建構(gòu)發(fā)揮了重要的啟鑒與引導(dǎo)作用，如聯(lián)合國教科文組織據(jù)此提出“文化間性教育”概念，并將其設(shè)計(jì)為尊重和理解文化多樣性以推進(jìn)全球文化發(fā)展的一系列互相銜接的教育模式。文化間性決定區(qū)域間競合關(guān)系以上的論證旨在闡釋：文化是一種“人為編制的意義之網(wǎng)”的關(guān)聯(lián)集，在彼此的進(jìn)入中，其意義方可見出。作為文化自身的一種元制度，文化間性引導(dǎo)并形塑了主體互動形態(tài)與內(nèi)容。區(qū)域文化作為文化的一種類屬，也具有此種鮮明的關(guān)聯(lián)性和引導(dǎo)性，尤其是在“多元一體”的中國語境下，區(qū)域文化之間交互作用的結(jié)果構(gòu)成了多元的自在特征，而交互作用的過程形成了一體的大格局。以基本價(jià)值觀、行為規(guī)范和習(xí)俗為核心的區(qū)域文化，其間性更多的是一種價(jià)值觀的遭際，一方面區(qū)域文化間性本身即是區(qū)域諸聯(lián)系的一種（文化層面），另一方面價(jià)值觀遭際過程及結(jié)果，文化的引導(dǎo)、規(guī)范和維系等功能則統(tǒng)攝性決定了區(qū)域間諸領(lǐng)域競合關(guān)系類型。正如馬克思·韋伯在其巨著《新教倫理與資本主義精神》中所認(rèn)為的那樣，新教教義之所以在十六世紀(jì)至十八世紀(jì)二百余年間促進(jìn)了現(xiàn)在資本主義的興盛，既非由于它廢除了“禁止高利貸”等天主教的清規(guī)戒律，亦非它鼓勵人民追求財(cái)富，而在于它確立了日常行為倫理。以此類推，區(qū)域文化間性在確立區(qū)域互動倫理的過程中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)文明等方面對區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的推進(jìn)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性、錯(cuò)綜而微妙的影響，包括：第一，作為文化間性的前置基礎(chǔ)的文化差異在經(jīng)濟(jì)行為中形成了非正式制度的沖突，此種沖突分別在微觀層面的跨文化組織管理、企業(yè)家地方感或曰文化適應(yīng)性和宏觀層面跨區(qū)域貿(mào)易投資決策、產(chǎn)業(yè)合作轉(zhuǎn)移等經(jīng)濟(jì)管理互動中，形成信息、談判和代理等管理成本和交易成本并降低了組織績效和貿(mào)易機(jī)會[4]，以致區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長在由比較優(yōu)勢驅(qū)動轉(zhuǎn)型為競爭優(yōu)勢驅(qū)動過程中，后者難以整合并產(chǎn)生最大效益。誠然，文化間性并不意味著一定要達(dá)成協(xié)作上的共識，而是要求最起碼要產(chǎn)生一種有序的競爭意識，即在法治化框架下完成的交流和經(jīng)濟(jì)競合，畢竟，區(qū)域之間的健康競爭，是迅速提高生產(chǎn)率的根本。第二，文化間性對社會協(xié)同治理具有更直接的引導(dǎo)作用，區(qū)域基層社會的常識性準(zhǔn)則和公共性構(gòu)成了各區(qū)域在地性知識核心，治理作為一種外來知識既是一種介入，也是造就社會新規(guī)范的必需物，在地知識與外來專家知識的文化間性決定條塊部門之間理念共識和利益聯(lián)盟能否形成。具言之，文化間性的柔性協(xié)調(diào)效應(yīng)和組織動員效應(yīng)，對跨區(qū)域社會治安聯(lián)防聯(lián)控、糾紛協(xié)同化解、公共安全共維共保具有積極作用。尤其是在跨域社會治理主體多元化、方式立體化新情境下，文化間性中形成文化認(rèn)同整合和共同社會理想的塑造，成為創(chuàng)新社會治理制度機(jī)制的重要推力。第三，文化間性決定了政府合作偏好匹配過程和結(jié)果，是跨區(qū)合作中行政力量和制度保障的基礎(chǔ)。尤其是作為區(qū)域行政文化范疇核心的區(qū)域行政倫理對府際協(xié)作行為模式、“權(quán)、責(zé)、利”邊界確認(rèn)、聯(lián)動政策議程設(shè)置、政治共識達(dá)成成本和制度網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)施行等政治維度的影響會帶來政府協(xié)作的規(guī)模效應(yīng)、政策創(chuàng)新擴(kuò)散效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期效應(yīng)。此外，區(qū)域傳統(tǒng)生態(tài)文化觀、同擔(dān)共責(zé)意識、執(zhí)政注意力中的優(yōu)先級、環(huán)境規(guī)制策略協(xié)同、區(qū)域品位的生發(fā)、生態(tài)共贏目標(biāo)集對跨區(qū)域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的效果也會產(chǎn)生不可忽視的影響。新時(shí)代區(qū)域文化間性的特征呈現(xiàn)我國疆域遼闊，在自然、歷史、民族、人口和宗教等復(fù)雜影響下區(qū)域文化差異極大。研究者根據(jù)不同依據(jù)對我國區(qū)域文化進(jìn)行了不同歸分，如李海根據(jù)文化外部因素，將區(qū)域文化分為東北森林農(nóng)耕文化、華北平原文化、長江下游平原文化等11種類型，又按Schwartz價(jià)值觀量表將其聚合為“黃河—長江文化圈”“森林—綠洲文化圈”“海洋—都市文化圈”和“高原—山地文化圈”4種類型；陳金川、王會昌和王恩涌等學(xué)者則按照人文地理學(xué)范式，分別劃分出22個(gè)文化地理區(qū)域、2個(gè)文化區(qū)15個(gè)文化副區(qū)、7個(gè)大區(qū)25個(gè)亞區(qū)；在最新的研究進(jìn)展中，龍小寧運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，將研究縱深至“省制”行政區(qū)與方言文化區(qū)間的“行政—文化夾層區(qū)域”。不論何種劃分，其共性在于其邏輯是以“多元一體”為起點(diǎn)和核心的。在此種“一體”格局的形成中，區(qū)域文化間的互動越來越頻繁，特別是在我國文化深層結(jié)構(gòu)中的中庸思想、天人合一、和合思想諸理念的統(tǒng)攬下，我文化與他文化交互的文化距離并不必然限于臨近行政區(qū)之間，換言之，區(qū)域文化間性的范圍愈發(fā)寬廣。各區(qū)域文化共享統(tǒng)一的“中華文化”這一凝聚核心，而在現(xiàn)實(shí)層面民族之間文化多樣性的基于自覺的保存與同化趨勢自始至終存在張力。除此以外，區(qū)域文化間性還受到物理因素（如區(qū)域的地理封閉性和基礎(chǔ)設(shè)施的便利性）、知識的流動（如教育的現(xiàn)代化程度和思想交流的規(guī)范性）、文化自身質(zhì)性（如宗教信仰的開放程度和語言的普及性）、區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展模式的自適應(yīng)程度、文化政策等因素的影響。不難發(fā)現(xiàn)，以上因素的影響通過文化間性傳遞到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程之中的。也正是在以上因素的綜合影響下，目前區(qū)域文化間性也存在些許問題，包括：一是區(qū)域性文化落差大導(dǎo)致文化間性成本較高，如基本公共文化服務(wù)不均衡和文化體制機(jī)制不協(xié)同等使不同群體對文化吸收、消費(fèi)和創(chuàng)新等文化獲得的機(jī)會存在差異，價(jià)值區(qū)域間文化間性質(zhì)態(tài)和生態(tài)上的差異，致使達(dá)成共識的隱性和顯性成本高企；二是區(qū)域文化主體性意識不在場及主體效能仍有待提高，區(qū)域文化間性的社會、政治和經(jīng)濟(jì)效益難以有效轉(zhuǎn)化；三是文化要素的多重墮距并存，如文化核心生態(tài)層文脈傳承的斷層性、文化外圍生態(tài)層經(jīng)營方式的失衡性和文化基礎(chǔ)生態(tài)層現(xiàn)時(shí)問題的錯(cuò)雜性；四是區(qū)域文化自生自發(fā)與外力約束的平衡難以達(dá)成；五是實(shí)踐中多數(shù)區(qū)域文化間性是基于工具主義的而非內(nèi)生性的，相關(guān)后果是區(qū)域整體損失大于單個(gè)行政區(qū)損失、無形損失大于有形損失、長遠(yuǎn)損失大于短期損失。

強(qiáng)化區(qū)域文化間性協(xié)調(diào)效應(yīng)的治理策略

由以上分析可以得出的結(jié)論是：有力的區(qū)域文化間性并不意味著對差異的祛除，而是通過強(qiáng)化文化協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，校正區(qū)域間文化際遇模式，繼而成為區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的有效推力。因而因應(yīng)現(xiàn)存問題，形成以差異在場和有序在位為核心的“中和位育”的治理之道極有必要。1.有序推進(jìn)區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型區(qū)域文化的現(xiàn)代化應(yīng)緊密順應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路，在文化治理中理順區(qū)域文化保護(hù)、傳承、發(fā)展、開放和創(chuàng)新的順序，準(zhǔn)確研判區(qū)域文化發(fā)展互動與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展矛盾之間的相生相伴關(guān)系。逐步推進(jìn)由無意識的競爭性文化向有意識的合作行文化或基于合作的競爭性文化轉(zhuǎn)變。2.筑牢區(qū)域文化發(fā)展的均衡性基礎(chǔ)促進(jìn)公共文化服務(wù)均等化，改善城鄉(xiāng)文化市場二元分化，保障區(qū)域居民平等享有文化權(quán)利；加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，兼顧文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)和生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償，完善產(chǎn)業(yè)鏈條和疏導(dǎo)上下游產(chǎn)業(yè)共生機(jī)制，保障區(qū)域共同體文化經(jīng)濟(jì)利益協(xié)調(diào)；充分發(fā)揮市場的文化資源配置作用，消除區(qū)域行政壁壘和保護(hù)主義，建立多元平衡、安全高效和統(tǒng)一有序的文化市場體系；更好地發(fā)揮政府扶助作用，消除盲目公平觀和激進(jìn)效率觀，加強(qiáng)教育、科技和醫(yī)療衛(wèi)生有效投入，強(qiáng)化財(cái)政文化發(fā)展基金的運(yùn)營模式和績效管理機(jī)制；完善民生全覆蓋保障體系建設(shè)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化振興。3.強(qiáng)化重點(diǎn)地區(qū)之間的文化團(tuán)結(jié)共榮我國少數(shù)民族區(qū)域占國土面積的百分之六十以上，在各個(gè)民族聚居區(qū)域形成了鮮明的以民族文化為核心的區(qū)域文化，鑒于其文化受眾基礎(chǔ)、宗教傾向性、文化生態(tài)脆弱性等特點(diǎn)，有必要審慎思考盲目文化產(chǎn)業(yè)化路徑，提高以存續(xù)、保護(hù)和發(fā)展為核心的文化財(cái)政政策的戰(zhàn)略定位，參照中央直達(dá)資金機(jī)制，從一村一鄉(xiāng)到一縣（旗）一市，因地因人、上下相維地精準(zhǔn)施策。文化間性不僅作為一種實(shí)在，更是一種認(rèn)知方式。本文作為一種探討式的研究，在某一程度上以文化間性勾連出區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的部分本質(zhì)，并簡要提出治理因應(yīng)之策。研究成果有助于在厘定對區(qū)域文化間性的認(rèn)識基礎(chǔ)上，擴(kuò)展區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的治理研究視域。限于文章篇幅，對主體間性和文化間性的梳理主要沿著胡塞爾到哈貝馬斯的理論脈絡(luò)來呈現(xiàn)，更豐滿地挖掘并佐之以我國實(shí)證數(shù)據(jù)，以及依此細(xì)化區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展治理政策將是筆者下一步研究的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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作者：李金耀 蘇福榮 崔偉東 單位：山東工商學(xué)院公共管理學(xué)院 呼倫貝爾達(dá)斡爾民族文化研究會