導(dǎo)語(yǔ)：和文化的傳播與拓展探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“和”文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

中國(guó)古代工藝品在世界工藝品當(dāng)中別具一格，青銅器、陶器、木器在世界藝術(shù)品當(dāng)中都是佼佼者。例如河南安陽(yáng)縣小屯村出土的司母戊鼎，可以說(shuō)是中國(guó)早期世界觀的一種實(shí)物展現(xiàn)。這些工藝品是華夏先民的智慧結(jié)晶，在寄托人們美好愿望的同時(shí)，寄情于自然，回歸質(zhì)樸，展示自我，演繹著中國(guó)特有的“和”文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，中國(guó)人仍清晰地認(rèn)識(shí)到了自身的不足，意識(shí)到了和諧發(fā)展的重要性和必要性，領(lǐng)導(dǎo)層更是提出了建立和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)為開(kāi)端，將中國(guó)所特有的“和”文化推向世界。在以往的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式當(dāng)中，或以單個(gè)的故事貫穿主題，或以某一特定時(shí)期來(lái)表現(xiàn)主題。北京奧運(yùn)會(huì)打破了這種桎梏，古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚統(tǒng)一在“同一”畫卷當(dāng)中，也是“和”文化的另一種體現(xiàn)。在具體的節(jié)目安排上，無(wú)論是體現(xiàn)“天人合一”的“飛天”———李寧，還是太極表演，甚至主題曲《我和你》都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著“和”文化。

二、漢字中的“中和”之美

一般認(rèn)為，“中和”之美指的是儒家思想的“中庸之道”。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域，“中和”之美有另一種含義，即“中和”之美沒(méi)有一定的藝術(shù)風(fēng)格，是具有普遍意義的藝術(shù)和諧觀。然而，它和一般意義的“中和”之美又具有共通的哲學(xué)基礎(chǔ)———由先秦尚中思想、孔子中庸思想和先秦尚和思想相結(jié)合而構(gòu)成的一種具有辯證因素的普遍和諧觀［5］。文字是一種約定俗成的記載符號(hào)，自其誕生以來(lái)，便擔(dān)負(fù)著人類賦予的使命———記錄語(yǔ)言、傳達(dá)思想、交流信息、傳播文化，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文字的作用功不可沒(méi)。一幅好的字體設(shè)計(jì)作品同時(shí)要符合表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、視覺(jué)上的可識(shí)別性、表現(xiàn)形式的藝術(shù)性這三個(gè)基本原則。另外，字體設(shè)計(jì)要以創(chuàng)新為目的。雖然，世界上的各種文字都源于象形文字，但是，也只有漢字是現(xiàn)今惟一仍在使用的象形文字。漢字，是記錄漢語(yǔ)的文字。作為中華民族語(yǔ)言文字的一種，它有著最悠久的歷史，起源于圖畫。如果從漢字的萌芽———新石器時(shí)代陶瓷刻繪符號(hào)算起，距今大約有6000多年的歷史;如果從基本構(gòu)成文字條件的甲骨文算起，距今也有3000多年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月中，漢字其形態(tài)由開(kāi)始的象形逐漸演變?yōu)橄笳鳎砷_(kāi)始的單純變得繁雜，又由繁雜發(fā)展到簡(jiǎn)化，通過(guò)不斷地錘煉、精簡(jiǎn)、整合，一步步演進(jìn)成了現(xiàn)在所使用的漢字。其特點(diǎn)是形、音、意三位一體，一個(gè)圖形，一個(gè)文字，一種意境，表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。這是一種“融合”，也是“和”文化的體現(xiàn)。如圖1，由原始“馬”的圖形進(jìn)行提煉、整合，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，直至演變成為現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化字———“馬”，那么圓潤(rùn)，那么自然，營(yíng)造出“和諧、成熟、圓潤(rùn)”之境，體現(xiàn)著我國(guó)“天人合一”的哲學(xué)理念，映照出華夏民族重要的審美心理結(jié)構(gòu)———“中和”之美。

三、字體設(shè)計(jì)“中和”之美之演繹

設(shè)計(jì)語(yǔ)言的本土化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的課題，同時(shí)也是公認(rèn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)之一。漢字在作為文字的同時(shí)，更是一種本土性極強(qiáng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)素。從中和、和合、和而不同三個(gè)方面來(lái)解讀字體設(shè)計(jì)作品，從中可以品味其“中和”之美。陳幼堅(jiān)先生為“用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的傳統(tǒng)”研討會(huì)所設(shè)計(jì)的海報(bào)(見(jiàn)圖2)，用“古”和“今”兩個(gè)字來(lái)強(qiáng)調(diào)研討會(huì)的主題，“古”意味過(guò)去，“今”意味現(xiàn)在，“今”在“古”上生長(zhǎng)成一片綠葉，“古”字用楷書撰寫而成，在給招貼帶來(lái)濃郁的民族色彩的同時(shí)，也是一種“和”文化的體現(xiàn)。古與今的交融，形與意的結(jié)合，無(wú)不演繹著“中和”之美的意境。圖2海報(bào)設(shè)計(jì)《用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的傳統(tǒng)》靳埭強(qiáng)先生的《山》《風(fēng)》《云》招貼設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖3)，就是利用中國(guó)漢字加深平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一個(gè)范例。他用濃、淡墨變化的字跡來(lái)組成整個(gè)畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，將甲骨文、如意紋這些中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化藝術(shù)匠心獨(dú)運(yùn)地融合于字跡之中，綜合運(yùn)用漢字、文房四寶、水墨書法進(jìn)行布局，既有布局相同的地方，又有不同的編排。這組招貼設(shè)計(jì)，讓受眾強(qiáng)烈感受到漢字的藝術(shù)魅力，將中國(guó)文化推向世界，從中國(guó)人自身的文化視角來(lái)描述中國(guó)人傳統(tǒng)的人文生活狀態(tài)，和諧、成熟、圓潤(rùn)，符合“和”文化的三種原始寓意，是“中和”之美的展現(xiàn)，極具藝術(shù)張力和吸引力。“中和”之美的根本意義在于各種因素恰到好處的統(tǒng)一，都保持在適當(dāng)?shù)南薅龋O(shè)計(jì)情感要適度表達(dá)，設(shè)計(jì)手法的把握要不偏不倚，找到最佳的平衡點(diǎn)。圖4是一幅學(xué)生字體設(shè)計(jì)課程的習(xí)作。該幅作品中和了“別墅”二字、建筑、建筑材料等多方面的元素，最終以夸張、透視的手法將本來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的元素有機(jī)地結(jié)合在一起，整體造型給人以嚴(yán)謹(jǐn)、具有張力的感覺(jué)，將“適度”這一原則貫穿在了習(xí)作的始終，具有一定的創(chuàng)造性。圖5是設(shè)計(jì)展的一幅海報(bào)(學(xué)生習(xí)作)。該同學(xué)將“景銳”兩字以拼切的手法進(jìn)行處理，將蔚藍(lán)天空和天空下的衣?lián)稳诤显谝黄穑炜铡⑽淖帧⒁聯(lián)纹唇雍蟪伞熬颁J”。圖4、圖5兩幅習(xí)作，同為以字體設(shè)計(jì)為主體，但由于使用了不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，或使用元素的替換，或使用拼接的手法，在各自統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格的前提下，結(jié)合各自的主題，分別將游離的設(shè)計(jì)元素平衡。兩幅作品風(fēng)格上各具特色，節(jié)奏、質(zhì)感上又富于變化，“和”而不同，是“中和”之美的又一種表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“中和”之美在中國(guó)美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文化傳播的角度去分析，是具有普遍性的，是深入民族意識(shí)的，是具有民族特色的。從理論實(shí)質(zhì)來(lái)看，又是一種具有普遍適應(yīng)性的辯證的藝術(shù)和諧觀。由此，不難看出，當(dāng)代“和”文化的傳播與拓展離不開(kāi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，“和”文化在設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中具有積極的指導(dǎo)意義。古老的東方藝術(shù)吸引著西方世界。要以漢字字體設(shè)計(jì)為依托，以其獨(dú)特的魅力來(lái)傳播中國(guó)文化。具有“中和”之美的字體設(shè)計(jì)無(wú)疑拓展了“和”文化傳播的途徑，同時(shí)又為我國(guó)設(shè)計(jì)界開(kāi)辟了一片新的沃土。

本文作者：魯葉滔工作單位：河南教育學(xué)院