導(dǎo)語：文化景觀價值認(rèn)知與保護(hù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制重視資源點(diǎn)的評價與保護(hù)，易忽視瑯琊山獨(dú)特的文化與自然相互演進(jìn)的過程與關(guān)聯(lián)。從文化景觀角度出發(fā)，對瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值的認(rèn)知與保護(hù)，是新一輪總體規(guī)劃修編的基礎(chǔ)性工作。文章在對瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)資源調(diào)查與評價基礎(chǔ)上，分析瑯琊山文化景觀的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵，提煉文化景觀價值和承載點(diǎn)，提出文化景觀保護(hù)策略，并探討該研究對于風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞:文化景觀;價值認(rèn)知;物質(zhì)表象;精神內(nèi)涵;價值承載;總體規(guī)劃編制;瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)

瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)是在千余年歷史和文化發(fā)展中形成的郊邑游憩地，是具有強(qiáng)烈文化特征、人文與自然水乳交融的國家級風(fēng)景名勝區(qū)。風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)以醉翁亭、摩崖石刻為突出代表的文化遺產(chǎn)與自然山水環(huán)境和諧共生，反映了文化與自然在演進(jìn)過程中的相互關(guān)聯(lián)，是人與自然共同的杰作，具備強(qiáng)烈的文化景觀特性［1］。2017年，瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃修編工作啟動，對這一作為文化景觀的典型風(fēng)景名勝區(qū)而言，以資源點(diǎn)為對象，依賴自然、人文資源“二分法”區(qū)分保護(hù)對象的傳統(tǒng)總體規(guī)劃方法［2］，忽視了瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化與自然的演進(jìn)過程與相互關(guān)系，忽視了仍在不斷發(fā)展的外界文化環(huán)境，對風(fēng)景名勝區(qū)未來保護(hù)與利用存在不利影響。本文將從文化景觀視角出發(fā)，梳理瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值，識別價值承載，探索保護(hù)策略，并嘗試將上述研究應(yīng)用于風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制。

1概述

瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)是我國第二批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，位于安徽省滁州市西;風(fēng)景名勝區(qū)由醉翁亭片區(qū)、清流關(guān)片區(qū)、普賢庵片區(qū)三大部分組成，總面積約為115km2，為離散型風(fēng)景名勝區(qū)。瑯琊山自然風(fēng)光淡雅俊秀，人文歷史淵源久遠(yuǎn):分布著我國北亞熱帶向溫帶過渡地帶石灰?guī)r地區(qū)保存最為完整的天然次生林，山中溝壑幽深、泉清湖秀;自唐宋以來，佛僧道士及韋應(yīng)物、歐陽修等歷代文豪墨客為之開發(fā)山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量卓越的文化遺產(chǎn)［3］。

2風(fēng)景資源概況與特征

2.1風(fēng)景資源概況2017年，在瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃修編期間對風(fēng)景資源進(jìn)行了普查與評價，共發(fā)掘以景物為單元的風(fēng)景資源186個，其中自然資源86個，人文資源97個，數(shù)量較為均衡，整體表現(xiàn)出自然與人文交相輝映，各類資源種類齊全的特征。自然景源中，以讓泉為代表的泉井12處、以深秀湖為代表的湖泊12處、以千年古梅歐梅為代表的古樹名木22處，占較大比例;人文景源中，以醉翁亭為代表的風(fēng)景建筑30處、以清流關(guān)為代表的遺址遺跡26處、以醉翁亭摩崖石刻為代表的摩崖石刻9處，占較大比例;代表性的風(fēng)景資源都具備強(qiáng)烈的文化特征。通過對瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景資源的評價，確定瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)資源分級:特級景源1個，屬人文景源;一級景源15個，其中人文景源12個，自然景源3個。可以看出，瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)高等級景源以人文景源為主，自然景源為輔。2.2風(fēng)景資源特征2.2.1歷史悠久，古跡眾多瑯琊山始開發(fā)于唐，初有瑯琊古寺，宋代建醉翁亭和豐樂亭等古建筑，明清皆有建制;歷朝歷代摩崖石刻眾多;清流關(guān)“三古”聞名遐邇。2.2.2蔚然深秀，自然天成瑯琊山自然景觀絕佳，古人以蔚然深秀形容，高峰深壑、幽澗奇石、清泉秀湖，樹木繁茂、百花雜陳，四季景異。大片天然次生林保存完好，其間丘壑林泉以其蔚然深秀、清幽淡雅而獨(dú)樹一格。2.2.3文山詩水，文景皆秀繼歐陽修散文名篇《醉翁亭記》后，宋、明代文人官員都樂于游憩于此，并作詩文以記其勝，涌現(xiàn)了大批以寄情山水為主題的詩歌文章。2.2.4宗教開山，歷代營建佛教、道教在瑯琊山皆有發(fā)展，推動了瑯琊山作為古代滁州郊邑游憩地的開發(fā)，是瑯琊山走向繁榮的根基。散落其間的古宗教遺址，見證了宗教與瑯琊山相生相伴的源遠(yuǎn)流長。2.2.5城景交融，山水相連瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)與城市關(guān)系體現(xiàn)了天人合一的山水城市思想;滁州的山水形勝、清溪注流體現(xiàn)了古人的傳統(tǒng)山水城市觀念。“滁州十二景”作為滁州古代的景觀代表，是城景相融的完美體現(xiàn)。

3文化景觀的價值認(rèn)知

3.1文化景觀的物質(zhì)表象3.1.1傳統(tǒng)風(fēng)景建筑和園林空間以醉翁亭為突出代表的中國傳統(tǒng)風(fēng)景建筑與園林空間點(diǎn)綴于瑯琊山的山林自然環(huán)境間。醉翁亭亭園是極具文化氛圍的園中園，園內(nèi)有醉翁亭、寶宋齋、古梅亭等9院7亭，風(fēng)格各異，反應(yīng)了不同建造年代的時代審美，空間格調(diào)典雅，園內(nèi)遍布摩崖石刻，移步換景，體現(xiàn)了傳統(tǒng)江南園林特色。3.1.2歷代山水詩文依托于瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境，歷朝歷代涌現(xiàn)了大批以瑯琊山山水為對象的山水詩文。以《醉翁亭記》為代表的山水文學(xué)作品，不僅突出表現(xiàn)了自然風(fēng)光，更抒發(fā)了其所處歷史境地中的情懷與感悟。瑯琊山山水詩文呈現(xiàn)出了典型的中國傳統(tǒng)格物情懷，見證了歷史文人墨客與瑯琊山的情感關(guān)聯(lián)。3.1.3宗教文化遺產(chǎn)以瑯琊寺、南天門、瑯琊寺廟會為代表的瑯琊山宗教遺產(chǎn)，自唐宋以來就以其宗教的號召力推動著瑯琊山的景觀建設(shè)。瑯琊山佛教、道教、儒學(xué)共生的宗教局面，提升了人與自然的交融程度，展現(xiàn)了瑯琊山不僅擁有以山水詩文為代表的上品位文化，亦具有以其宗教共融共生的下品位文化吸引蕓蕓眾生的強(qiáng)大包容性。3.1.4歷代歷史遺跡瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)周邊，以清流關(guān)“三古”、漢高祖廟遺址、柏子靈湫、南太仆寺等為代表的各類歷史遺跡，記錄著瑯琊山周邊自漢代開始的綿延不斷的人類文明活動，充分驗(yàn)證了瑯琊山人與自然共融共生的文化景觀演進(jìn)歷程。3.1.5城景空間關(guān)系自唐宋開始的山城相望的景觀格局傳衍至今。明代時任滁州通判的尹夢璧將滁州最佳景致歸為“滁州十二景”，其中大量景觀為山城相互滲透的空間關(guān)系，體現(xiàn)了自然山水與人居空間的和諧統(tǒng)一，反映了古代滁州人民的生態(tài)觀念。3.2文化景觀的精神內(nèi)涵歷朝歷代對瑯琊山的營建，造就了瑯琊山今日文化景觀的魅力。不斷的文化演進(jìn)和景觀變化使瑯琊山見證了自唐代以來的山水文化、隱士文化、宗教文化和歷史文化，傳達(dá)出中國傳統(tǒng)的山水觀和人文精神。3.2.1寄情山水的隱士文化瑯琊山見證了歷朝官員文人既胸懷大志，亦寄情山水的隱士思想，“醉翁之意不在酒”更加凸顯了瑯琊山山水之樂帶給無數(shù)文人墨客積極的入世態(tài)度。千年來，諸多有識之士在仰慕歐陽修山水之趣的同時，也推動了瑯琊山的開發(fā)與文化景觀的形成。3.2.2與民同樂的執(zhí)政態(tài)度開發(fā)瑯琊山，不僅是出仕者自身對自然山水的向往，更表達(dá)了其作為執(zhí)政者造福百姓、為民請命的積極作為。與民同樂的執(zhí)政態(tài)度尤其表現(xiàn)在歐陽修對豐樂亭和紫薇泉的修建。《豐樂亭記》中“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”，表達(dá)了其與民同樂的執(zhí)政理念［4］。3.2.3開放豁達(dá)的造景理念瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)中的醉翁亭、豐樂亭都是古代著名的公共園林，是滁州民眾重要的郊邑游憩地。其雖未精雕細(xì)琢，但承載了千百年來達(dá)官貴人、文人墨客、高僧道士、平民百姓的游憩與休閑，尤其以亭為代表的風(fēng)景建筑，其突出的公益性，使瑯琊山文化景觀兼容并蓄、高雅與世俗并存，反映出開發(fā)建設(shè)者極為豁達(dá)的造園理念。3.3文化景觀價值認(rèn)知與價值承載對瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵的研究，可以得出:山水文化與宗教文化是瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)得以開發(fā)的根本所在，極佳的自然景觀環(huán)境是瑯琊山文化景觀生存發(fā)展的土壤，歷朝歷代的歷史環(huán)境是推動瑯琊山文化發(fā)展與景觀營建的動力;歷史文化與自然景觀雙重互動，精神世界與物質(zhì)世界相互滲透，反映了人與自然的高度統(tǒng)一，鑄就了瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)的文化景觀價值核心(表1)。上述關(guān)系體現(xiàn)了瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)與演進(jìn)性的文化景觀完美契合，即文化是動因，自然是載體，景觀是結(jié)果［5］。

4文化景觀的保護(hù)

《文化景觀保護(hù)與管理指南》中提出世界遺產(chǎn)文化景觀保護(hù)過程包括“景觀評價、規(guī)劃、實(shí)施、監(jiān)測和適應(yīng)性管理”。該過程中的關(guān)鍵步驟為“在方法上取得一致;理解文化景觀及其價值;提供未來的圖景;確定管理目標(biāo);評價機(jī)會與挑戰(zhàn);用管理規(guī)劃來組織和協(xié)調(diào);確定管理戰(zhàn)略;考慮如何實(shí)施管理戰(zhàn)略;監(jiān)測、評價，適應(yīng)性管理;確定修訂管理戰(zhàn)略和管理規(guī)劃的時間和內(nèi)容”［6］。4.1現(xiàn)狀問題目前瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)按照《瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃(2007－2020)》對大部分資源點(diǎn)進(jìn)行了良好的保護(hù)，對文物等文化資源點(diǎn)進(jìn)行了大量的維護(hù)和修復(fù)工作，對自然山水環(huán)境采取了大量切實(shí)可行的保護(hù)措施。但受認(rèn)知的局限性影響，仍然存在一些問題。1)重視對資源本體尤其是文物古跡的保護(hù)，忽視了對資源價值的傳承與利用，影響了對瑯琊山文化景觀的認(rèn)知與宣傳。2)重視對自然環(huán)境如植被、水體的保護(hù)，忽視了對“人與自然”關(guān)系的梳理與傳承，尤其是對瑯琊山文化景觀的形成、發(fā)展、演進(jìn)過程的認(rèn)知、保護(hù)與宣傳。3)建設(shè)發(fā)展過程中，對瑯琊山文化景觀的真實(shí)性考證不足，在一定程度上影響了建筑、道路等風(fēng)貌與工藝的真實(shí)性。4)忽視了風(fēng)景區(qū)內(nèi)社區(qū)發(fā)展與瑯琊山文化景觀的關(guān)聯(lián)。社區(qū)是文化景觀形成的重要力量，社區(qū)的管理不當(dāng)不僅對瑯琊山文化景觀的保護(hù)造成了不利影響，也造成了瑯琊山文化景觀的價值缺失。4.2保護(hù)策略4.2.1明確與評價文化景觀價值、載體及其空間層次在明確和評價瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值的基礎(chǔ)上，明確價值載體極其所在的空間層次，包括實(shí)物載體和關(guān)聯(lián)要素所在的空間范圍［7］。對于瑯琊山重要的價值承載點(diǎn)，基于要素所在環(huán)境及其所需塑造的空間氛圍，按照《總體規(guī)劃》的景區(qū)范圍統(tǒng)籌考慮。4.2.2動態(tài)關(guān)注文化景觀載體通過歷史研究和現(xiàn)狀清查，明確文化景觀載體的演進(jìn)歷程和原真性，關(guān)注其變化與變化因素，目的是進(jìn)一步明確文化景觀價值，對可引起文化景觀演進(jìn)的因素加以控制和利用。4.2.3充分展示與發(fā)揚(yáng)文化景觀價值在目前風(fēng)景名勝區(qū)解說系統(tǒng)基礎(chǔ)上，展示瑯琊山文化景觀所承載的文化價值和自然價值，使游客充分認(rèn)知人與自然如何關(guān)聯(lián)，如何結(jié)合，如何影響，如何演進(jìn)，充分認(rèn)識瑯琊山文化景觀是歷朝歷代人與自然共同的作品［8］。在風(fēng)景名勝區(qū)下一步規(guī)劃建設(shè)中，充分突出文化景觀價值，塑造文化景觀空間，彰顯文化景觀特色。

5文化景觀價值認(rèn)知與保護(hù)對瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制的意義

在傳統(tǒng)風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃中，重視文化與自然要素單體，往往將二者區(qū)分對待，忽視文化與自然之間的關(guān)聯(lián)與演進(jìn)。瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值認(rèn)知與保護(hù)研究能夠?qū)Α冬樼鹕斤L(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃修編》起到重要的基礎(chǔ)和補(bǔ)充工作。5.1充實(shí)了風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景資源調(diào)查與評價現(xiàn)行的《總體規(guī)劃》中，對風(fēng)景資源點(diǎn)與風(fēng)貌特征較為重視，但對其內(nèi)在價值與發(fā)展的演進(jìn)歷程較為忽視，造成了一定程度全面性缺失。瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀的認(rèn)知，在資源調(diào)查階段，以“人與自然相互作用”為核心，加強(qiáng)了對價值承載點(diǎn)關(guān)聯(lián)要素的認(rèn)識，吸納了一定文化與社會要素，充實(shí)了資源體系;在資源評價階段，提升了資源評價的高度，突出瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)人與自然的關(guān)系，以及其在漫長歷史過程中的演進(jìn)歷程，是對資源調(diào)查與評價的補(bǔ)充與升華。5.2完善了風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)培育規(guī)劃依據(jù)瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值及其承載點(diǎn)研究，在以往《總體規(guī)劃》基礎(chǔ)上，更加關(guān)注資源點(diǎn)本身及其關(guān)聯(lián)因素，以文化景觀的視角，進(jìn)一步充實(shí)和明確了保護(hù)對象。相關(guān)研究能夠確定文化景觀的真實(shí)性，且具備一定的動態(tài)性觀點(diǎn)，能夠?qū)Y源保護(hù)的影響要素進(jìn)一步判斷和控制。使風(fēng)景單元劃分與組織更加合理，完善了保護(hù)培育的基礎(chǔ)性依據(jù)，起到支撐作用。5.3完善了風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景游賞體系建設(shè)瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀的保護(hù)，可結(jié)合文化景觀展示與傳承的具體措施，增強(qiáng)瑯琊山文化景觀的可讀性，完善風(fēng)景名勝區(qū)解說系統(tǒng)，增強(qiáng)風(fēng)景名勝區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，充實(shí)風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景游賞體系建設(shè)，使游客在游覽過程中充分認(rèn)知瑯琊山文化景觀是自古至今文化與自然環(huán)境充分互動產(chǎn)生的結(jié)果。5.4增強(qiáng)了風(fēng)景名勝區(qū)特色與風(fēng)貌塑造瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值的認(rèn)知與保護(hù)，能夠明確瑯琊山文化景觀的真實(shí)性，增強(qiáng)其可讀性，進(jìn)一步塑造風(fēng)景區(qū)的景觀特色與風(fēng)貌。在《總體規(guī)劃》中，文化景觀價值認(rèn)知與保護(hù)為特色風(fēng)貌控制與引導(dǎo)提供了重要的依據(jù)和判斷，明確了瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)景觀風(fēng)貌的引導(dǎo)方向:體現(xiàn)各類歷史文化要素的風(fēng)景建筑和園林景觀、體現(xiàn)古滁州城景關(guān)系的大尺度空間景觀、體現(xiàn)滁州歷史變遷的歷史演進(jìn)性景觀。

6結(jié)語

瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀在漫長的歷史演進(jìn)歷程中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的山水審美文化、宗教文化、歷史文化與自然景觀相互交織，是自古至今中華民族生態(tài)文明智慧的絕佳見證。對瑯琊山文化景觀的認(rèn)知與保護(hù)研究，能夠識別風(fēng)景名勝區(qū)核心價值、承載要素與環(huán)境，能夠充分認(rèn)識到風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展歷程中人與自然相互關(guān)聯(lián)與演進(jìn)歷程，積極完善和補(bǔ)充風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃相關(guān)內(nèi)容，增強(qiáng)風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)與管理能力，提升風(fēng)景名勝區(qū)價值展示和文化傳承。

作者:薛全 單位:安徽省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院