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本文作者：周桂英工作單位：鄭州輕工業(yè)學院

不同族群的文化，都有其獨特的存在價值，為維護人類文化的完整性和文化圈的正常運轉(zhuǎn)而發(fā)揮著各自重要的作用。因此，文化生態(tài)觀照下的全球文化互動的理想模式是平等對話和多元文化和諧共生。第一，全球文化間的平等對話。不同民族和國家的經(jīng)濟水平和國家實力有高低、強弱之別，但其文化本身沒有高低貴賤、先進落后之分，所有文化都是平等的。每種民族文化都是在該民族人民經(jīng)過了幾百或幾千年的積累形成和發(fā)展起來的，因為其形成背景、發(fā)展過程不同，其經(jīng)驗、智慧和價值觀念具有獨特性和不可替代性，都有其獨有的優(yōu)勢和魅力，因為每一個民族的文化是證明其在世界上生存和發(fā)展的最有效手段。所以，每個民族國家的文化都是世界文化生態(tài)系統(tǒng)中一朵獨特而絢麗的奇葩。在與其他世界文化進行平等的互動中，每種文化既在不斷汲取異域文化的精華成分豐富發(fā)展自身，又在不斷地貢獻出本民族優(yōu)秀的文化使其成為人類共有、共享的文化資源，每一種文化都在或多或少地對人類的文化寶庫做著貢獻。多樣性與差異性是當今全球文化生態(tài)的重要特征，任何文化的一元主宰都是對世界文化生態(tài)的破壞，會導致世界文化的停滯、倒退。不同文化間的交流互動只有在平等基礎(chǔ)上進行，才能實現(xiàn)相互融合、相互認同和共生共存。第二，全球文化間的和諧共生。在文化生態(tài)中，文化的多樣性就像生物的多樣性一樣是客觀存在的，每個國家和民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)和特色文化。經(jīng)濟全球化加強了各個國家、各個民族之間的文化交流，各民族文化都處于一個開放的、與他文化互動的生態(tài)環(huán)境之中。像生物圈一樣，世界上的每一種文化都像一個鮮活的生命，都具有其獨一無二的價值，是人類文化整體的有機組成部分，一種文化是另一種文化存在和發(fā)展的生態(tài)條件，具有激活另一種正在枯萎的文化生命的力量。因此，尊重和包容相互間的差異性，才能博采眾長，既能促進各民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，又能維護文化生態(tài)平衡。正像總書記在2006年去美國耶魯大學演講時所說的:“世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各國人民創(chuàng)造的獨特文化都是這座殿堂里的瑰寶。一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各自的獨特方式為人類進步做出了貢獻。文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力。”[2]

經(jīng)濟全球化產(chǎn)生了強大的文化效應(yīng)。西方國家是經(jīng)濟全球化的主導者和推動者，他們試圖通過經(jīng)濟全球化來推廣其文化價值觀，文化霸權(quán)是他們實現(xiàn)這個目標的主要途徑和手段，同時，很多國家為了經(jīng)濟上的利益不得不順從西方國家。因此，全球文化互動中就出現(xiàn)了使全球文化生態(tài)失衡的嚴重問題:西方文化霸權(quán)的盛行和非西方國家文化的失語。第一，西方文化霸權(quán)主義盛行。全球文化交流的殘酷現(xiàn)實是:不是百花齊放而是一枝獨秀，即文化的雙向交流變成了文化的單向流動。文化霸權(quán)主義就是“對自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標準。在他們眼里別人的文化都是‘落后的，野蠻的’;自己的文化才是‘文明的、進步的’。”[3]西方文化霸權(quán)主義“是西方國家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價值觀作為一種普世的行為準則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢及其對信息革命技術(shù)的壟斷。”[4](P16)西方國家憑借其經(jīng)濟上、政治上的優(yōu)勢，視自己的文化為高高在上的先進的普世價值，而認為非西方國家的文化是愚昧落后的，并欲以西方文化對非西方文化進行改造和征服。同時，西方強勢國家借助于其擁有的先進信息技術(shù)手段，通過各種傳播媒介，推行文化殖民主義，全方位地不斷向發(fā)展中國家植入其文化價值觀念，直接大批量地傾銷各種滲透著西方價值觀念的文化產(chǎn)品，目的是建立自己的文化在世界上的霸權(quán)地位，來達到使西方文化全球化的目的，讓全世界認可和接受西方的價值體系。此外，西方文化在再現(xiàn)其他文化時，總是故意歪曲、丑化其他文化，將其排斥至邊緣，總是以一種優(yōu)越的姿態(tài)將西方文化與非西方文化之間的關(guān)系視為進步與落后、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、教化與被教化的關(guān)系。這就是典型的西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)。此外，西方國家憑借其強大的政治、經(jīng)濟和軍事力量，咄咄逼人，不斷進行大規(guī)模的文化單向輸出，這些文化產(chǎn)品的批量輸出使西方的生活方式、消費觀、價值觀、行為規(guī)則和思維習慣等深深地滲透到了世界其他國家，使這些國家優(yōu)秀的民族文化逐漸被西方文化所代替。第二，非西方國家在世界文化交流中出現(xiàn)文化失語。西方文化霸權(quán)主義試圖將西方的文化價值契入非西方世界，使世界文化交流處于一種單向輸出甚至文化侵略的狀態(tài)，它使非西方國家的民族文化受到空前的壓迫，以致于在西方文化霸權(quán)的壓制下，非西方國家和民族的文化出現(xiàn)了嚴重的無言或失語現(xiàn)象。很多非西方國家特別是發(fā)展中國家，為了加快本民族經(jīng)濟發(fā)展和建設(shè)，不得不主動或被動地接受西方國家的大規(guī)模的文化殖民，甚至出現(xiàn)了“文化媚外主義”，對西方文化不加甄別地一味采用“拿來主義”，囫圇吞棗。西方文化霸權(quán)主義的蠱惑使非西方國家對西方文化頂禮膜拜，而對本民族文化懷疑否定甚至大肆鞭笞，認為自己的民族文化是愚昧落后的，逐漸拋棄了自己本民族獨特優(yōu)秀的文化，其民族文化被西方文化蠶食著，久而久之，在世界文化對話中，漸漸陷入了“文化失語”的困境，丟失了自己獨特的文化存在的身份標志，失去了對自己民族文化的集體記憶與精神寄托，民族文化僅僅成了歷史性記憶。在現(xiàn)實生活中，民族文化漸漸地被邊緣化了，出現(xiàn)了對自己民族文化的自卑心態(tài)，喪失了文化自覺。非西方國家的人民在喪失其文化發(fā)言權(quán)的同時，也在逐步喪失其自我文化意識，且自覺不自覺地認同了西方價值觀念。以中國為例，很多人對西方節(jié)慶如圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之若鶩，而對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至對其嗤之以鼻。這種現(xiàn)象會使中國文化被淹沒在西方文化的大潮中，從而加重了中國的“文化失語”。從以上分析可以看出，當前的世界文化間的交流是不對等的，即本該是雙向的文化交流，但非西方國家的文化在西方文化的強勢中被淹沒或弱化了，文化交流變成了文化侵略，這不符合文化生態(tài)的要求，因為文化多樣性正如自然界的生物多樣性一樣，是維系文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。斯蒂芬•瑪格林斷言:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。”[5](P8)人類文化就像一個色彩繽紛的大花園，不同國家的文化就像花園里競相綻放的五顏六色的鮮花，即任何文化都是世界文化生態(tài)中的一員，都是人類文化體系的有機組成部分，在保持人類文化系統(tǒng)的完整性中發(fā)揮著獨特的作用，也正是這種多樣性才維護了文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。但是，西方文化霸權(quán)主義的盛行使許多國家和地區(qū)盲目崇拜西方文化，為學習和模仿西方文化而使大量民族性、地方性文化永遠地退出了歷史舞臺。這樣會打破文化多樣性的狀態(tài)，對全球文化生態(tài)造成極大的破壞。因為文化多樣性和差異性是文化交流、創(chuàng)新的源泉，正如物種的單一化會造成整個物種的停滯和退化一樣，西方文化對非西方文化的滲透、侵略，會吞噬一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，使一些“文化物種”消失，造成世界文化生態(tài)的失衡，從而導致人類文化創(chuàng)造力逐漸衰竭，最終使世界文化停滯甚至倒退。世界上有很多民族性、地方性的文化或文化種群在悄然消失，這種消失潛在地威脅著人類生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。僅以語言為例，西方語言———英語的獨霸天下使不少語言的生存空間變得越來越小，甚至瀕臨消失。世界上目前有六千多種語言，但有一半正面臨消亡的危險。因為英語這個主流語言正在逐步取代其他民族語言而成為一種世界性的語言，主要表現(xiàn)為:互聯(lián)網(wǎng)上的信息85%是用英語傳播，國際商貿(mào)活動中使用的語言幾乎100%是英語。可以看出，英語正在對其他語言趕盡殺絕。語言是一個民族文化知識最重要的一種載體，是主要的信息儲存和信息交流的工具。同時，語言還是一個民族存在的精神家園，是它的文化之根，是該民族的遺傳密碼，承載著文化的命脈，確保該民族文化的薪火相傳。每一種語言代表著一種不同的世界觀，一套不同的認識和理解萬事萬物的框架。所以，一種語言消亡，意味著人類少了一套對世界獨特的看法，少了一種獨特的思維方式，人類失去了一種珍貴的文化遺產(chǎn)。語言單一化的趨勢意味著人們看待世界方式的多樣性在逐漸地喪失。因此，保護文化的多樣性勢在必行。

全球文化間的交流在不斷增強，要想維護世界文化生態(tài)平衡，必須做到四個方面。首先，尊重文化的多樣性和差異性。文化的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)富有生命力和活力的體現(xiàn)，文化的差異性才能使不同文化相互吸引和相互借鑒。世界文化的多樣性和差異性也是客觀的社會現(xiàn)實。人類文化的起源是多元的，因為不同的自然環(huán)境、人種、歷史、政治等各種因素的影響，每個民族都形成了自己獨特的語言、行為方式、風俗習慣、價值觀念、道德標準等，即每種文化都帶有獨特的民族特色。文化沖突源自于不同的價值觀、行為準則、行為方式等各方面差異，[6]各種文化在不斷交流中進行著同化和異化，互相滋養(yǎng)，不斷發(fā)展演化。總書記指出:“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高;強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。”[7]在世界文化交流中，要尊重不同文化的民族性和差異性，即世界文化的多樣性，西方國家要拋棄本民族文化優(yōu)勢感，同時非西方國家要克服本民族文化的自卑感，提高文化自覺和文化自信，以平和的心態(tài)看待不同文化。正視和尊重世界文化的多樣性，是成功進行跨文化交流的基礎(chǔ)，只有這樣才能夠以自覺的心態(tài)客觀地對待本民族的文化，以平等的心態(tài)看待多元文化的差異性，來共同促進人類文化的繁榮，維護世界文化生態(tài)的平衡。其次，樹立文化平等的思想，堅持平等、寬容和相互尊重的原則。在認識層面上，必須樹立文化平等的思想，將每種文化視為平等的個體平等對待。雖然每種文化的發(fā)展先后、歷史長短是不同的，但在世界人類文化寶庫里的地位都是平等的，都有其獨特的、不可取代的內(nèi)在價值。每一個國家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，同時還有自己的劣勢和不足，各民族文化進一步的創(chuàng)新發(fā)展離不開向不同文化的學習和借鑒。因此，不同國家、不同民族的文化在文化平等的基礎(chǔ)上，才能相互包容和相互學習。也只有這樣，才能確保各文化主體參與對話交流并博采眾長，從中汲取能夠促進本民族文化健康發(fā)展的精華。不同文化在交流中，必須堅持平等、寬容和相互尊重的原則。只有平等地交流，才能使交流富有成效;寬容是交流對話的最低要求，互相寬容才能互相諒解、求同存異;相互尊重，才能在交流中和平共處、相互理解。只有這樣才能使不同文化間的對話交流切實可行，成效顯著，以更好地應(yīng)對人類必須共同面對解決的問題。正如哈貝馬斯指出的:不同的文化類型應(yīng)當超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價值的局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見，以便共同探討對于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋求解決問題的途徑。[8](P57)再次，堅持“和而不同”的文化互動交流原則。早在《國語•鄭語》中史伯就說:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”即和諧與多樣的統(tǒng)一能使萬物共生共長，造就萬物的繁榮，倘若所有東西都千篇一律，即“以同裨同”的話，只會造成事物的凋敝，世界的發(fā)展也就停滯了，甚至會出現(xiàn)倒退。通過“以他平他”即事物的相生相克、互相補充才能獲得平衡，而任何平衡的打破，則會造成秕稗的瘋長，破壞自然生態(tài)。自然界和人類社會的發(fā)展都說明:只有在多樣性與差異性中不斷交流互動才能實現(xiàn)生態(tài)的良性進化，真正的和諧意味著多樣化、多元化。文化的交流互動也是同理。世界上各民族文化在交流中也要堅持“和而不同”的原則，這樣他們就能相互取長補短，通過求同存異來共同促進人類文化的發(fā)展。不同民族國家不同的傳統(tǒng)文化和價值觀，在相互交流中，都會為世界文化做出自己的貢獻，為世界文化增添新的色彩和活力;對于人類這個大系統(tǒng)以及生息勞作在這個大系統(tǒng)中的人類來說，多樣性和同一性同樣是須臾不可或缺的。[9]“和而不同”在強調(diào)尊重多樣性的同時，更重視在文化交流中堅持自己的主體地位不動搖，不能迷失自己，不曲意逢迎和盲從別國的文化，而要以我為主，博采眾長，汲取各種文化的精華并使其成為本民族文化不可分割的一部分。另外，“和而不同”還意味著世界文化不應(yīng)該由單一的西方文化主宰，要打破目前的西方文化霸權(quán)。最后，在文化交流中提高文化自覺。在世界文化交流中，無論是西方國家還是非西方國家，各個民族都需要一種“文化自覺”，需要對自己的文化有一種理性的認識和自知之明。正如費孝通提出的:“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[10]對于一個民族和國家來說，不但文化自卑是文化不自覺的表現(xiàn)，“文化霸道”、“文化霸權(quán)”也是文化不自覺在作怪，是文化不自覺的產(chǎn)物。西方國家應(yīng)該意識到唯我獨尊、排斥異己的文化霸權(quán)主義的危害，不能用自己民族的文化標準來衡量其他國家和民族的文化，也不能向其他國家和地區(qū)單向輸出自己的文化;自覺反思任何形式的一元主宰都會對全球文化生態(tài)造成破壞;文化在任何時候都應(yīng)該是開放的，其發(fā)展創(chuàng)新離不開與其他文化的交流互動;文化單一性只能使文化失去重要的發(fā)展動力。一個民族的文化要想走在世界的前列，就必須與其他民族文化相互交融，這樣才會有強大的生命力。不能盲目自大，要以寬厚的心態(tài)對待異質(zhì)文化，與異質(zhì)文化平等地交流來汲取精華，從而豐富自己的文化內(nèi)涵，進行不斷創(chuàng)新、不斷超越自我。非西方國家要想在世界文化交流中真正獲得平等的文化話語權(quán)，必須深入了解自己的文化，并堅信自己的文化是世界文化這個百花園中的一朵奇葩。要繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這樣才不至于喪失自我，迷失方向，淪為西方國家的文化殖民地。為此，在文化交流中必須提高本民族的文化自覺和文化自信，深入學習研究民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展和創(chuàng)新民族文化，提高國家的軟實力。這樣就會以自信的精神面貌參與到世界文化交流中去，通過吸收異域的優(yōu)秀文化來促進本民族文化的發(fā)展，同時自覺地把本民族的優(yōu)秀文化資源貢獻給世界文化，變世界的文化為民族的，變民族的文化為世界的，主動使民族文化走向世界。此外，發(fā)展中國家要通過提高文化自覺來抵制西方文化霸權(quán)主義，通過提高自身綜合實力來提高自身文化在世界文化市場中的地位。一方面，強化文化的主權(quán)意識，制定相應(yīng)的文化安全保護策略，保護其文化主權(quán)和文化資源，保障自己國家的文化安全;另一方面，盡力提高本國文化產(chǎn)品的輸出能力，提升本民族文化在國際市場上的地位和影響力，把握國際文化傳播交流的主動權(quán)。總之，在世界文化交流中，應(yīng)該以維護世界文化生態(tài)平衡為出發(fā)點，尊重文化的差異性和多樣性，在平等的基礎(chǔ)上，堅持“和而不同”的交流原則。任何一種文化都既不能唯我獨尊也不能妄自菲薄。要在多元文化交流中，處理好本民族文化與異域文化的關(guān)系，使多種文化互補融合。各民族國家的文化只有基于平等基礎(chǔ)上的相互碰撞、相互吸收、相互融合，才能使世界文化生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展，綻放出新的活力。