導(dǎo)語：超現(xiàn)實(shí)與中國傳統(tǒng)鬼神文化的異同一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

超現(xiàn)實(shí)主義是一種順應(yīng)歷史藝術(shù)文化發(fā)展潮流的派別，中國鬼神文化有千百年的歷史，這兩種文化的碰撞可以擦出新興藝術(shù)的花火，研究中國傳統(tǒng)鬼神文化與超現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展有積極意義。細(xì)看世界美術(shù)史，很多繪畫作品和攝影作品都與超現(xiàn)實(shí)主義或多或少存在聯(lián)系，包括很多印象派和野獸派別的作品，都有超越現(xiàn)實(shí)的影子，超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)起人也正是一批年輕的藝術(shù)家和政治家組建的，他們由反美學(xué)的觀點(diǎn)和對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反感，進(jìn)而演變?yōu)橐环N創(chuàng)世紀(jì)的文藝活動(dòng)。而在這些文藝活動(dòng)中，多數(shù)是歐洲的很多藝術(shù)家通過巧妙的繪畫和攝影，把夢(mèng)幻的東西展現(xiàn)在紙張上或畫面里，讓更多的人通過這幅作品達(dá)到一種似有非有、亦幻亦真的效果，讓更多的聯(lián)想充斥在作品里，藝術(shù)最本質(zhì)的東西被超現(xiàn)實(shí)主義描繪得淋漓盡致。然而，在當(dāng)今時(shí)代，超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)品中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是一張畫、一副作品那么簡(jiǎn)單，而是更多的賦予它更深刻的含義，如中國傳統(tǒng)文化與超現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用就是一個(gè)非常新的領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中的人鬼傳說成為一種超現(xiàn)實(shí)文化的代表。

中國傳統(tǒng)文化里的鬼神文化并不玄妙，神鬼也都是由人創(chuàng)造出來的。神被人類杜撰出來用于當(dāng)時(shí)某種需求，如在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們單純地根據(jù)自己的感官意念相信風(fēng)雨雷電是另外一種與他們不同的“人”在作祟，他們自然而然地把這些事情想象成“神”。隨著人類智力的發(fā)展，認(rèn)知的進(jìn)步，慢慢形成了一種文化和宗教的神，如佛教有“佛神”，道教有“道神”，人們對(duì)之崇拜，自然而然地形成了祭祀活動(dòng)或歷史文化。但是，隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)鬼神的崇拜慢慢趨向于娛樂性和廣告性，而這些創(chuàng)作源于人們認(rèn)知的完善和對(duì)鬼神的興趣化理解。把希望寄托于鬼神，希望現(xiàn)實(shí)生活中未完成的事情能通過鬼神的幫助完成。所以，這種文化背景無疑是鬼神學(xué)說的起源。超現(xiàn)實(shí)主義建立之初，否定自己畫派的藝術(shù)性，認(rèn)為自己的作品是一種“反藝術(shù)”，針對(duì)各種各樣當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)派別，都提出了質(zhì)疑和否定，而且忽略美學(xué)的存在，認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)的意義在于欣賞者自己的審美價(jià)值觀，人們看到某樣?xùn)|西，自己相信自己的想象，而非他們認(rèn)定的結(jié)果。所以，這些慶幸的非理性的感官，追求隨意和無概念式的定義，恰恰是中國傳統(tǒng)鬼神文化的解釋。在超現(xiàn)實(shí)主義成立之初，“達(dá)達(dá)主義”的創(chuàng)始人查拉曾經(jīng)說過：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！?/p>

荒誕與不符合邏輯就是超現(xiàn)實(shí)的明顯特征，夢(mèng)境與幻想是鬼神在人們腦子里形成的概念。而在超現(xiàn)實(shí)主義的世界中，一些反轉(zhuǎn)人們平常觀念的元素較多，如天空中出現(xiàn)一道圣光，光中有上帝或一種聞所未聞的新鮮事物，這些往往是人們無法理解和認(rèn)知的，然而這些在鬼神文化中又很好解釋。還有另一個(gè)世界在我們的身邊，這個(gè)世界只可以通過夢(mèng)境來喚醒。如達(dá)利的作品《達(dá)利與原子》，這部作品不借助任何的數(shù)碼后期，完全依靠一次性拍攝成功，使用鋼絲或繩索將物體固定在空中，用相機(jī)記錄下一幅由人、椅子、動(dòng)物及水組成的畫面。在現(xiàn)在看來，這幅作品可以通過簡(jiǎn)單的后期制作完成，但在當(dāng)時(shí)卻有著劃時(shí)代的意義，這也成為早起有代表性的超現(xiàn)實(shí)主義攝影作品。而這些作品在中國傳統(tǒng)年畫中有所體現(xiàn)，年畫貼在門口客廳，尋求平安和富裕，這種心態(tài)的產(chǎn)生源于人們對(duì)某些現(xiàn)實(shí)事物的渴望，是解析人類心理學(xué)研究的重要途徑，而具有教化作用的功能也是鬼神文化的突出特色。一副作品講述一個(gè)故事。在中國漫長(zhǎng)的歷史上，很多人無法解決溫飽問題，更不用說上學(xué)識(shí)字，所以對(duì)鬼神的理解有很大的局限性，于是超現(xiàn)實(shí)的鬼神文化成為一種道德觀念和價(jià)值取向，而且有很深的說教意義。如“八仙過?！钡墓糯适拢v述了八個(gè)神仙通過自己特定的方式，運(yùn)用鴿子的招數(shù)順利過海的故事。這個(gè)故事告訴我們，遇到任何事情，每個(gè)人都有自己的一套方案，都可以施展自己的本領(lǐng)。而關(guān)公這個(gè)人物又被分為兩種類型，一種是文關(guān)公，眉頭緊皺，細(xì)讀書文；一種是武關(guān)公，身披戰(zhàn)甲，手持兵器，代表忠義和神武。現(xiàn)如今，更多的人家里供奉關(guān)公像，且有各種材質(zhì)，如小葉紫檀、檀香、沉香等雕件，這說明古時(shí)候?qū)v史人物的幻想造就人們對(duì)某種事物一種寄托和心愿。早期的鬼神文化受政治宗教的影響較為深厚，這在中國古代形成了非常多的繪畫題材，以至于更多的鬼神主題成為君王統(tǒng)治的影射，而這種文化在后期則被削弱，其代表人物曹不興、顧愷之、吳道子、石恪、貫休和梁楷燈對(duì)神鬼題材的繪畫作品都作出了杰出貢獻(xiàn)。他們發(fā)揮自己的想象力，讓自己對(duì)這種文化的理解登上新的高度。在現(xiàn)在看來，這種“子虛烏有”的理論和概念可以稱得上“超現(xiàn)實(shí)”。中國古代繪畫作品中的太陽、風(fēng)、雨、雷、電都被賦予了生命，可以拿來作為崇拜的對(duì)象，人們把自己的心愿寄托給這些元素，希望這些幻想能夠?qū)崿F(xiàn)。在超現(xiàn)實(shí)主義派別中，人們也把自己的心愿更多的寄托給作品，或者把夢(mèng)境從幻想中脫離出來，讓自己的愿望通過繪畫或攝影作品得以實(shí)現(xiàn)，這在某些深層含義方面是可以達(dá)成共識(shí)的。嘗試著將現(xiàn)實(shí)的觀念和人類的本能與夢(mèng)幻結(jié)合，形成一種超越自然的真實(shí)場(chǎng)景，這也是超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要應(yīng)用，且這和文化及歷史背景是分不開的，對(duì)研究中國傳統(tǒng)鬼神文化和超現(xiàn)實(shí)主義有重要的作用。超現(xiàn)實(shí)主義和鬼神文化作品中的形象描繪形成了這個(gè)兩個(gè)看似毫不相干的派別，達(dá)成一致。在達(dá)利的《記憶的永恒》這幅作品中，畫面里繪制的物體彷佛被賦予了魔法，全部變形，像柔軟的面條一樣，海灘上有一個(gè)似馬非馬、不知所云的怪物，這個(gè)怪物的面容只有眼睫毛、鼻子和舌頭，那些掛在樹上的鐘彷佛已疲憊不堪，整個(gè)世界好像全部靜止，給人一種恐怖、荒誕的感覺。達(dá)利就是要尋求這種幻想，這種無厘頭，深藏在內(nèi)心的恐懼是他要表達(dá)的觀點(diǎn)，他精心描繪的形象和細(xì)節(jié)就是他對(duì)某種感覺的超現(xiàn)實(shí)表達(dá)，他渴望體會(huì)到以精神病人的世界來看待整個(gè)社會(huì)的感覺。達(dá)利的很多作品在他所描繪的夢(mèng)境中，以一種稀奇古怪、不合情理的方式，將普通物像并列、扭曲或變形。而鬼神文化的形象設(shè)計(jì)也是如此，神靈的圖騰紋樣多種多樣，但大都是我們?nèi)粘Ｋ姷氖挛铮缛祟惐旧淼男蜗笤谝恍┌氆F人中詳細(xì)地描繪出來。

《山海經(jīng)》中有言：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇?！鄙呖赡芫褪俏紫虈膱D騰。古代鬼神學(xué)存在著大量的有關(guān)神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無（上啟下月）之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！边@些超現(xiàn)實(shí)形象的存在只能源于人們?nèi)粘Ｋ姷氖挛?，并且加入自己的主觀想象。又如《山海經(jīng)•海外西經(jīng)》中對(duì)“刑天”這個(gè)神話人物的記載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫斓男蜗缶褪且晃恍厍坝袃裳?，腹部生出嘴巴的無頭怪物，但人們并不懼怕此物，因?yàn)樗怯啦煌讌f(xié)精神的象征，詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在?！鄙虡I(yè)廣告的產(chǎn)生預(yù)示著各種畫派和文化融合時(shí)代的開始，超現(xiàn)實(shí)和超自然的文化現(xiàn)象就成為我們所探究的重點(diǎn)。人類的思維能力不僅僅是停留于表面而存在的，更多的時(shí)候，一個(gè)人無法想象出另一個(gè)人腦海里的畫面，把人類荒誕的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合而存在，采用一些跨時(shí)空的魔幻表現(xiàn)手法，使得消費(fèi)者對(duì)廣告的記憶更加鮮明。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)超現(xiàn)實(shí)和鬼神文化的有了進(jìn)一步體現(xiàn)，由于廣告和藝術(shù)之間存在著緊密聯(lián)系，所以廣告設(shè)計(jì)中常常應(yīng)用這些文化作為靈感來源，一些廣告創(chuàng)造逐漸在電視廣告、多媒體雜志、電視電影里應(yīng)用超現(xiàn)實(shí)主義，用來加深廣告所表達(dá)的含義，吸引更多人的目光，為廣告設(shè)計(jì)開辟了一條新的發(fā)展道路。傳統(tǒng)廣告中，經(jīng)常用一些現(xiàn)實(shí)中存在的手法來表現(xiàn)出人們對(duì)商品的需求，但廣告真正的意義在于要發(fā)掘人們?nèi)ハM(fèi)的理由，這些緣由大部分來源于人們潛意識(shí)的心里活動(dòng)，“沖動(dòng)消費(fèi)”或“我找的就是它”這種觀點(diǎn)毫無疑問是廣告業(yè)者想要讓客戶擁有的。然而，客戶更欣賞新的畫面，打動(dòng)他們內(nèi)心的東西，如很多人內(nèi)心深處都想要某種現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，通過廣告與超現(xiàn)實(shí)的結(jié)合進(jìn)行分析，以達(dá)到提高消費(fèi)者購買欲望的目的。中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合又是一個(gè)很好的方向，根據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)說，從人們潛意識(shí)中對(duì)鬼神的幻覺中發(fā)掘出藝術(shù)靈感，創(chuàng)造一些非理性和邏輯性的思維，把夢(mèng)幻和經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，使得整體畫面更具有魔幻、奇異色彩，營(yíng)造出一種絢麗、夢(mèng)幻的幻想意境，把一些稀奇古怪的事物和畫面美化，充分表達(dá)內(nèi)心深處震撼到心靈的美。

當(dāng)消費(fèi)者嘗試著去領(lǐng)悟畫面中意義的時(shí)候，那么就意味著他們進(jìn)入到了“精神階段”，其最終目的也就達(dá)到了。

作者:賈忠星 單位:鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院藝術(shù)