導(dǎo)語：幼兒傳統(tǒng)文化教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本原則

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動教學(xué)法

活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實驗等來實現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實驗學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“盤古開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

寓言通過短小精悍的故事給人以深刻的啟迪，用真誠與幻想、智慧與純真構(gòu)成了一個特殊的、生動的藝術(shù)世界。寓言以故事作為承載體，寓言中的青蛙、猿猴、狐貍、老虎、大鵬等是兒童熟悉的動物，一些歷史掌故能幫助兒童積累歷史知識；寓言還是詩意和哲理的交融，別林斯基把寓言稱作“理智的詩”，能促進(jìn)兒童智力、社會屬性、心理的健康發(fā)展。我國著名兒童文學(xué)作家嚴(yán)文井在《略談寓言—————致周冰冰》中說，“寓言是一個怪物，當(dāng)它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑；而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真。”面對中國古代如此豐富的寓言，寓言基本沒有場景的描寫、人物的刻畫、氣氛的營造，如何讓幼兒學(xué)習(xí)？這需要結(jié)合幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，需要有選擇性地對寓言進(jìn)行故事改寫和講述。教師用豐富的語言向幼兒陳述精彩的故事，通過傾聽、閱讀得到文學(xué)藝術(shù)的熏陶和心靈的啟迪，在與動物的對話中感悟人生的真諦，在成長的過程中領(lǐng)悟生命的意義。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師須掌握寓言的教學(xué)策略。比如角色扮演、感知故事；聯(lián)系生活、理解寓意；想象延伸、拓展思維等方法。

本文作者:任正霞工作單位:遵義師范學(xué)院