導語：電視人文精神傳播管理論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內容摘要】人文精神貫穿于電視傳播的內容和形式中?？v觀近年的電視節目，可以看到人文精神在電視傳播中表現出以下特點：

它不僅是西方輸入的思想，而且在中國的民族傳統中早已有之；它是開放的、發展的，伴隨時代的變化而注入新的內容；它不僅弘揚真善美，而且批判假惡丑；它與技術的互相融通更好地滿足了人性的需求。

【關鍵詞】電視傳播；人文精神；民族性；時代性；批判性；技術性

人文精神是當前學術領域探討的重要話題，各個學科都十分關注它。不僅社會科學領域開展熱烈討論，自然科學也與它緊密聯系；不僅歷史研究對它尋根溯源，而且地理學中也有它的蹤影，乃至在經濟、法制、體育、生態等領域也得到普遍認同。人們今天如此推崇人文精神，是中國社會轉型期市場經濟和高科技兩大洪流猛烈沖擊的必然結果。一方面，市場經濟的迅猛發展在推動社會巨大變革的同時，也造成了社會新的不平衡和新的問題，需要以人文精神來調節和疏導，從而維持社會肌體的健康和穩定；另一方面，日新月異的高科技以神奇的力量改變著人們的工作和生活，卻容易導致技術霸權，物欲至上，忽視人的力量，造成精神失落，這也需要人文精神與之整合，給予提升。因此，提倡人文精神是社會的需要，也是媒介的責任。

電視，作為大眾傳播領域影響最大的傳播媒介，作為當前最引人注目的文化載體，有責任、有能力積極倡導人文精神，以推動文化建設的不斷深入，促進進步的價值觀的建立，從而為國家的強大和發展做出貢獻。

人文精神存在于中外古今，人們對它的內涵有種種不同的理解，但有一點是基本的共同點，那就是：關懷人類，弘揚人性。其表現分為兩個方面：其一，是對人的關注，特別是對人的生存狀態和需求的關注。其二，是對人的尊重，是對人性和人的價值的充分肯定和張揚，即馬克思所說的“大寫的人”。后者是一種更高境界的人文精神。

人文精神隨著地域、時代、媒介的不同而有不同特點，從當前電視傳播的內容和形式來看，它的人文精神表現出以下特點：民族性、時代性、批判性、技術性。

民族性

提起人文精神，人們往往想到歐洲文藝復興中高揚的人性，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭為代表的人道主義，費爾巴哈的人本學辯證法，馬克思的人本主義哲學，乃至當代西方現代哲學的人道主義……這些思想，都來自于西方。然而，當我們驀然回首，重新審視一下自己腳下這片土地時，我們會發現，中華民族的人文精神早已有之，它源遠流長、千年流淌。早在春秋戰國時期，百家爭鳴，思想自由，人文精神十分活躍。以后在長期的封建統治中，形成了以儒家為支柱的傳統文化。儒家以人為中心，其“核心價值理念是‘內圣外王’和‘天人合一’……由‘內圣’到‘外王’表達了傳統儒家處理人類活動的兩大領域——道德修持與政治實踐，人的兩種基本素質——德性與才智之間的關系和價值準則”。⑴由這一點出發，它在政治上強調德治、民本互為表里，講和合，重統一，注重群體利益、社會責任；在人際關系上，提倡仁性和禮治，注重人際和諧，人倫之道；在人格意識上，注意理想道德的培養和理想人格的實現，強調價值內在、生命自持，高揚氣節、情操，重義輕利，講究誠信……傳統文化的這些人文因素，一直延續到今天的生活中。

電視作為反映現實生活的大眾傳播媒介，必然把生活中的各種現象和滲透其中的文化反映進去，其中自然也包括傳統的人文精神，這種人文精神主要體現在以下幾個方面：

1.民本思想

儒家思想是一種“心”的文化，提倡德治，體現出對人的尊重和對人性的依賴，“從其基本的努力對象來說，我們不妨方便地稱之為民本主義”。⑵它認為民與國家不可分離，“特著重確定以人民為政治的惟一對象”。⑶“在儒家看來，‘神’、‘國’、‘人君’都是為民而存在，都是以對于民的價值的表現為各自價值的表現。”⑷我們所知道的“民為邦本”、“民，神之主也”、“民之所欲，天必從之”等提法，都體現了這樣一種民本思想。盡管其根本目的是維護統治者的長遠利益，但關心人民、尊重人民總是于國于民都有利之事，應該給予肯定。

中國電視自90年代開始，話語權從政府下放到人民，平民意識大大加強，老百姓的生存狀態和權益受到重視，“講述老百姓自己的故事”是最有代表性的提法。一些富有強烈責任感的電視創作者以深切的同情關心民生疾苦，反映百姓呼聲。他們用攝像機記錄了百姓們面臨的種種困難和問題：貧困問題、住房問題、疾病問題、失學問題、下崗問題……這些，體現了普通百姓生存的艱難，生活的沉重。同時，創作者們以喜悅的目光捕捉到普通人身上閃躍著的人性光輝和生命活力：艱難中的努力，困頓中的樂觀，對理想的追求，對道德的維護，顯示了平淡中的偉大，瑣碎中的崇高，為屏幕增添了明媚的陽光。更為重要的是，電視傳播理念從傳者中心轉向受者中心，受眾本位思想得以確立。從電視的欄目定位、節目選題、角度選擇、采訪方式、表現手段等方面注意以受眾需要和愛好為出發點，進行各種合理有效的活動，使受眾獲得很大滿足，體現出對受眾的關懷、理解和尊重，體現出以民為本的人文精神。

2.仁德思想

仁德思想是儒家道德理性的具體落實?！叭省笔侨寮胰烁裥蜗蟮暮诵?，“天下歸仁”是其群體人格理想的最高境界?！啊实隆罨镜乃枷胧菒廴耍疵献痈爬ǖ摹收邜廴恕?。它主要體現為處理人際關系中的那種深厚和睦的情感意識?！雹蛇@種仁德思想運用于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，形成和諧的人際關系；同時，又使個人置于群體關系之中，絕對尊從群體，個人的獨立和價值被放到次要的地位。

當今的電視傳播注意揭示人物的感情因素，努力表現各種各樣的愛：天倫之樂、夫妻之愛、手足之情、朋友之誼。我們忘不了紀錄片《半個世紀的愛》中那對相濡以沫、相依為命的老年夫婦；我們忘不了《新聞調查·第二次生命》中為了醫治女兒的尿毒癥而毅然摘掉自己右腎的母親；我們忘不了《中國人·姥姥》中被稱為“姥姥”的林潔如何為孤兒們的成長而奔波、操心的歷程；我們忘不了《生活空間·愛的奉獻》中那個38年如一日地照顧有病老伴的老頭……這種愛，擴展到社會上，就會形成和諧的人際關系，營造出溫煦和洽的氛圍：紀錄片《十字街頭》中那些維護交通秩序的老年糾察隊員好像是自己家里慈祥和藹的老爺爺；紀錄片《德興坊》中那樸實親密的鄰里情誼，令人感到無比溫暖……這些表現，充滿了人情味。當然，愛還有更高的層次，那就是對祖國的愛，對事業的愛，對集體的愛?！稏|方時空》中，不管是業績突出的知名人士，還是默默無聞的普通百姓，都表現出這種愛。而當家國之愛與親人之愛發生沖突的，總是以個人服從集體，小我服從大我，顯示了傳統人格中的群體意識。

3.崇高人格

崇高是一個美學概念，也是一個道德概念。如果說，仁德思想注重的是道德倫理，那么，崇高人格則體現著莊嚴偉大的道德理想和堅韌激越的情感風貌，亦即古人所說的“大”美。這是一種內在美，體現了主動有為的責任意識和進取精神，閃躍著動人的生命光彩。它表現為建功立業的雄心壯志，危難時刻的浩然正氣，面對強力的獨立不移，自由不羈的奔放氣勢……在這里，人的價值得到充分肯定，人的個體生命得到充分的張揚。我國歷史上，高揚崇高人格的人一直受人尊敬。傲世獨立、潔身自好的屈原，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，英勇殺敵的岳飛、楊家將，浩然正氣的文天祥……，這些具有崇高人格的人物一直活在人們心中。

電視傳播一直重視崇高人格的宣傳，注意樹立見賢思齊的正面典型。像《東方之子》、《中國人》所展示的各路精英，為達到成功無不付出了巨大代價，表現出建功立業的巨大氣魄，充分發揮了人的本質力量；而勇斗歹徒的徐洪剛和一些抗洪英雄見義勇為、不怕犧牲的精神弘揚了中華民族的浩然正氣；作家史鐵生雙腿殘廢，卻把困境當作催人向上的條件，于是，用文學創作來擺脫困境，終于在文學創作中取得豐碩成果，使生命價值得以提升；另外一種人堅持自己的人生追求和興趣愛好，不因金錢或地位而改變志向，保持了潔身自好的高尚品格?？傊?，電視上播出的這些人物與中華民族的傳統精神是一脈相承的，體現出了十分崇高的精神境界。

以上我們從正面分析了中國人文精神在電視中的表現，而這些傳統思想也有它不足的一面，如民本思想具有恩賜性質，不可能真正實現；仁愛思想容易導致對個性的束縛；崇高人格又與忠君思想聯為一體……只有在現代化的社會中，才能克服以上缺憾。反映時代精神，作為時代鏡子的電視必然會在繼承民族傳統的同時，體現出強烈的時代感。

時代性

人文精神是一個開放的、發展的概念，隨著時代的變化，它的內涵會得到充實、超越、提升，因而它總是具有那個時代的特點。時代性正是指一個時期最能代表時展方向的思想和精神。

中國自從國門打開以后，新事物、新思想不斷地涌進；同時，國內巨大的變革也不斷影響著我們的工作和生活。這一切，使人的思想觀念發生了巨大變化。人們變得更加開放，更具現代意識。人的思想得以覺醒，人的主體精神得到進一步發揮，傳統人文思想中缺乏的科學與民主精神得到了張揚，這是對傳統人文精神的超越。這一切也都在電視傳播中體現出來。

1.法制意識

中國人長期以來缺少法制觀念。改革開放以后，隨著社會的發展，隨著市場經濟中錯綜復雜的矛盾的出現，人們的法制意識得到增強，對法律問題的關切度，對法律知識的需求度不斷提高，于是，出現了《今日說法》、《庭審紀實》、《法治進行時》等法制節目以及與法制相關的新聞報道。這些節目，不僅滿足了觀眾的知曉權；而且以案說法，使觀眾對這類問題從法律層面解疑釋惑，弘揚了法理，提高了群眾的法律意識。更為重要的是，這些節目中顯示出人們的法律意識已經向更廣更深的領域拓展。如果說，過去人們對法律的理解較多地停留在刑事案例方面；那么，如今，人們的法律意識已經滲透到生產、流通、工作、生活、倫理、精神等方方面面。有的甚至與傳統觀念大相徑庭，不為一般人們所理解，帶有超前的性質。而在法律意識的背后，則是人的覺醒，是對自身權益的維護，體現了自尊自強的精神?！缎侣務{查·婚禮后的訴訟》中，農村姑娘吉開桃在無奈情況下與一農家青年舉行了婚禮，婚禮后7天狀告新郎以暴力強奸她，因為他們還沒有辦結婚證。這一異常行為是對農村傳統習俗的挑戰，多數人不理解，姑娘受到多重壓力和種種磨難。但吉開桃為了“奪回我的尊嚴”，堅持不懈，一告到底，終于取勝。這個姑娘用法律捍衛了人的權益和尊嚴，體現出對人的價值的重視。

2.創新意識

改革開放的年代需要創新意識和開拓意識。在這個日新月異的年代，開拓進取已成為最富時代精神的價值取向，努力創新正在成為新的價值標準。電視節目中這種意識和精神在人物報道中比較明顯。如《東方之子》所報道的許多人物，都以自己獨特的思考和行為走在時代的前列。其中有中國學界第一個下海的中國科學院院士劉新恒，有把學術著作科普化的復旦大學教授葛劍雄，有用管弦樂演奏納西古樂的民族音樂家宣科，有較早提出申請專利的中國科學院院士閔恩澤……他們積極適應的時代要求，在各自的工作中進行開拓創新，取得了很好效果，而在創造業績的過程中，人的潛力得以充分發揮，人的價值進一步實現。

3.民主意識

民主意識是西方人道主義精神的核心內容，近年來在中國也開始得到重視，民主是自由發表意見的權利，要求公平、公正、公開，反對獨斷專行。近年來電視中所報道的選舉干部、公務員分流、畢業生就業、火車票價格聽證會等內容都體現了科學、民主和公正的思想?！缎侣務{查·大官村里選村官》報道一個邊遠村莊選舉村長的過程，從提名到演講到唱票都作了充分報道，從中看出村民民主意識的萌芽，意味著人的覺醒。

民主意識還直接體現在談話節目和對話節目中，主持人提出話題后，讓嘉賓和觀眾各抒己見，暢所欲言，經常出現不同意見的碰撞、爭論，營造出民主、活躍的氣氛。

4.消費意識

中國幾千年的小農經濟社會形成了國人重農輕商、重生產輕流通的習慣。過去很長時間，我們的經濟報道也是重生產輕生活，重領導輕群眾，所以它的收看對象局限在一部分專業人士和領導干部中。

[page_break]

市場經濟的發展使市場與廣大群眾的關系越來越密切。大至國家的方針政策，小至日常衣食住行，都與百姓生活息息相關。尤其是當今我們正在走向消費時代，人們更加關注經濟現象和經濟活動，于是經濟報道開始尋找經濟現象與人民生活的結合點。一方面，對一些國家重大的經濟活動，從老百姓的角度進行宣傳。如關于中國入世的談話節目中，入世談判首席代表龍永圖從老百姓熟悉的菜市場來解釋WTO，并從入世與老百姓生活的關系來說明入世的影響，深入淺出，通俗易懂。另一方面，關注生活，引導消費，圍繞老百姓“衣、食、住、行、用、休閑(玩)進行多方位服務，強調反映生活、服務生活、介入生活、引導生活”。⑹于是，經濟報道涉及到百姓生活的方方面面，從投資理財到起居飲食，從養身保健到旅游休閑，從人文環境到生態環境……可以說，是對人類生存的多方位觀照；而且這種觀照不僅是實用性的，更是引導性的，它提倡高品質、高層次、科學化的消費觀念。它與消費時代同行，根據時代的發展需要，不斷引進新的生活觀念，使人們的消費觀念得以更新，從而提高了群眾的生活質量和生活品質。這也是深層次的人文關懷?！耙率痴?，民之本也。稼穡者，民之務也?！雹诉^去只講工作，只講生產；不講生活，不講消費。如今禁錮被打破，電視傳播幫助人們自由自在地享受生活的樂趣，提高生活的品位，使人的生命意識得到滿足和提升。自然，這里面有一個度要把握。過分地強調消費，又將導致物欲至上，奢侈浪費。因此，消費觀念的引導必須與時代同步，與大多數平民百姓的生活同步。

批判性

對于人文精神，人們往往從正面來理解，認為它是對真善美人性的贊揚，這確實是人文精神的主要表現。而本文認為，對假惡丑人性的批判和揭露也是人文精神的一個重要方面，這是由人的本性所決定的。人性是一個矛盾體，真善美與假惡丑并存?！叭说谋拘约确巧疲卜菒?，而是兩者兼而有之?！雹潭硪环矫?，惡是暫時的、局部的?！霸谌魏涡问降膼褐?，其本質也是暫時的，因為它不能與全體相調和，任何時候它都會被事物的全體所修正?！雹蜑榱诵拚龕海鸵獎佑门械奈淦?。只有在與惡的搏擊中，才能顯示出善的光輝。假惡丑是反人文精神的，對于假惡丑無情的揭露，正是為了更好地弘揚真善美的人文精神。這種批判精神，在當前更加需要。自上個世紀80年代開始，我國現代化建設成績輝煌，國民經濟飛速發展，人民生活水平大大提高。但是，另一方面，現代化帶來的負面影響也充分暴露：道德滑坡，價值失落，金錢至上，腐敗叢生……這些問題歸根結蒂是人的異化所造成。什么是異化?按照費爾巴哈的理解：“人把自己的內在本質對象化為一個外在的對象(上帝)，但是人所創造出來的這個對象卻反過來壓抑、支配、奴役人本身，人在異化狀態中迷失了自我?！雹魏唵蔚卣f，就是人被自己創造的物和環境所奴役。市場經濟推動了國民經濟的巨大發展，而一部分人卻被他所創造的物所統治，成為物化的人，導致金錢崇拜，物欲至上，乃至腐化墮落，貪贓枉法。而社會主義的本質，就在于揚棄異化，實現人的復歸。正如法蘭克福學派成員弗洛姆所說：“顯然，社會主義的目的是人。社會主義的目的就是去創造一種生產的形式和社會的組織。在這種形式和組織中，人能從他的生產中，從他的勞動中，從他的伙伴中，從他自身和從自然中克服異化；在這種形式和組織中，人能復歸他自身，并以他自身的力量掌握世界，從而跟世界相統一?！雹?/p>

今天，我們對社會不良現象和腐敗行為進行批判、揭露，一方面是符合民心。社會上的腐敗分子和不法分子坑蒙拐騙，貪贓枉法，無惡不作，害國害民，人民群眾對之深惡痛絕；而蔓延甚廣的不正之風，敗壞了社會風氣，也影響了正常的工作秩序，令人憤慨。對這些行為進行批判、揭露，大快民心，維護了社會的安定和百姓的利益，體現了黨和國家對人民群眾的深切關懷。人民群眾由此看到了正義戰勝邪惡的巨大成績，感到有了希望，更加積極地投入現代化建設。另一方面，通過對丑惡行為的揭示，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的角度來認識，挖掘根源，警示他人，揚棄人的異化，達成人性的復歸，促成馬克思所提出的“人的全面自由的發展”。這樣就從另一方面體現出了人文精神。

電視節目中深受歡迎的《焦點訪談》和《新聞調查》集中地體現了人文精神的批判性。這里有的是屬于思想認識問題，是由落后、愚味所造成，如《焦點訪談》中對農村濫建豪華墳墓、濫建寺廟的批判；有的是屬于不正之風，如對于公路亂收費、非法傳銷活動、剽竊他人學術成果的揭示。而最引人注目的是對老百姓深惡痛絕的腐敗行為的揭露，真是無惡不作，無奇不有，令人觸目驚心。而《新聞調查》播出時間比較從容，往往深入到人的內心世界，發現其腐化墮落的心靈歷程，給人以深刻的啟示?！缎侣務{查》編導長江在制作《逃亡日記》時，嘗試從人性的角度關注一個逃亡者，表現出貪污公款的逃亡者心靈的孤獨、緊張、痛苦：拿著一箱子錢卻感到思想貧乏，連個乞丐都不如，受盡了精神折磨；時時感到有人追捕，可能死亡……作品揭示了罪犯內心的驚恐、虛弱，啟示人們珍惜自己所擁有的一切，切莫走向犯罪的深淵。另一方面，罪犯作為一個人，“原來生活中已有的親情、友情以及人性中善的一面，不可能因為犯罪一下就抹得干干凈凈……如果人性還沒有泯滅，也可以延續人間一切美好的親情、友情?！雹羞@里表現了對罪犯一定程度的關懷和希望，那就是，悔過自新，復歸人性。從中體現了人文精神的開放性。

技術性

當今時代，科學與人文的融通已經成為社會各界的自覺意識，科學與人文的互啟、互用、互構、互融正在成為一種日益普遍的精神文明活動。電視作為以電子技術傳播人文內容的傳播工具，更是直接體現了作為科學中重要元素的技術與人文的融通：人文內容依靠電子技術傳播、弘揚，技術通過傳播具體的內容發揮作用。它們相依相伴，互融互進。

電子技術與其他技術一樣，具有雙重性。一方面，它的日新月異為電視傳播提供了越來越大的方便，使電視的影響力越來越大；另一方面，如果一味迷戀技術、依賴技術而忽視了思想的開拓和對人的關懷，就會陷入法蘭克福學派所竭力批判的“工具理性”，從而丟棄了人文精神。因此，如何利用電視技術從形式上更好地為受眾服務，成為電視人文精神的獨特話題。

電視聲畫同步的優勢提供了直接感知現實的可能性，實現了人類跨時空交流的愿望，這是最符合人類需求的傳播方式。如果在傳播過程中充分發揮人的主觀能動性，就能最大程度滿足人類本性中的求知欲、交流感、參與感。

1.求知欲

電視是傳播信息的工具，人們觀看電視主要是為了獲取信息，得到知識。為了使信息更豐富、更深入，電視在傳播方式和傳播手段上不斷革新：除了消息外，出現了專題報道、新聞評論、調查報道、談話節目等有深度的節目樣式，引起了觀眾思考；在節目編排上，出現了欄目化、板塊化等結構方式，使信息集約化，更加符合觀眾的收視心理；在傳播手段上，特別值得一提的是現場直播的異軍突起?，F場直播是最具電視特點、十分符合人的心理愿望的表現形式。它以即時收看、全方位展示的優勢，給人以身臨其境的感覺。特別是許多現場直播配上演播室評論、主持人采訪以及運用多點、多向直播等方式，多角度、多方位、多方式地展示現場，使事物的共時性、豐富性、深入性得到最佳的展示，充分滿足了觀眾的觀賞需求。在中國入世的現場直播中，不僅有白巖松在演播室的介紹、訪談和董倩在多哈現場的傳播，并且還讓山東、廣東、四川三地的省長同時出現在屏幕上，與主持人對話，暢談對未來的設想。多點的轉播，給予觀眾豐富的信息量。

2.交流感

如果說，最初看電視，觀眾只是一個被動的接受者，那么，隨著時代的發展和觀眾收視心理的成熟，觀眾越來越希望通過收看電視達到交流的目的。于是，人的作用更加突出。傳播者以個體的形象出現，使傳播富有人際交流的特點，形成受眾和信息之間的交流和互動，增加了傳播的親和力，更能體現出人文關懷。這種交流和互動，大體上有3種形式：一種是主持人以未知者形象探索未知世界，不斷向觀眾講述所見所聞，激起觀眾的興趣、懸念、情感，增強了節目的吸引力。一種是富有個性的評論，有獨特見解，鮮明生動，激起觀眾求知的主動性，調動了觀眾思考的興趣。最富有交流感的是現場采訪。報道者往往站在觀眾的角度對被采訪者提出問題，一問一答之間，觀眾參與到現場采訪氛圍中，形成信息與受眾的互動，滿足了觀眾進行交流的愿望。

3.參與感

隨著電視的發展，觀眾的要求越來越高。他們要親自到屏幕上一顯身手。電視談話節目提供了這樣一個場所，讓大家在屏幕上各抒己見，充分交流。這種交流，與日常的交流十分相似?？梢苑Q作擬人際交流。這種傳播方式更富于人性，更能體現電視傳播的人文精神。這是因為，對于直接上屏幕參與談話的觀眾來說，他們在屏幕上侃侃而談，個個精神煥發、生氣勃勃，他們的個性、智慧、興趣、見識得到充分展示，滿足了人的表現欲。尤其是在相互的交流和碰撞中，激發起人心靈深處的思想和情感，使人迸發出強大的生命活力。每個人因自我價值得以體現而興高采烈，整個節目煥發出人性的光輝。而對于屏幕下的觀眾來說，他們看到上屏幕的不是高不可攀的大人物，而是與他們一樣的普通人，就會感到親切，于是，他們把屏幕上的觀眾當作自己的代表，對他們有一種認同感。屏幕上觀眾的發言會帶動他們進行思考，他們不知不覺地卷進了屏幕上的討論，好像自己也是其中的一員，他們的思維、情感也被調動起來，于是，屏幕前的觀眾也因間接參與節目而獲得心理上的滿足。而且，因談話節目“完整保留現場的人際互動氛圍，對談話中語言、性格、心態、氛圍進行全方位展示”，⒀形成信息場。在這種全方位的場的傳播中，由于“信息的完整和勢態的延伸，而讓人獲得諸多超越于言語之外的感知”，⒁因而得到全方位的滿足，他們的參與感也更加強烈。因此，以上幾點都體現了談話節目的人本化特征。

注釋：

⑴龍佳解：《中國人文主義新論》P2,湖南大學出版社2001年。

⑵同上，P106。

⑶⑷同上，P110。

⑸陳晉：《悲患與風流——中國傳統人格的道德美學世界》P31，國際文化出版公司，1988年。

⑹楊偉光語，轉引自隋禾：《與消費時代同行——CCTV經濟部主任劉連喜談〈生活〉》，《現代傳播》1998年第3期。

⑺桓寬：《鹽鐵論·力耕》，《實用名言大詞典》P427，廣西人民出版社。

⑻[日本]池田大作：《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，引自智邦編：《人與人性》P180，花城出版社1994年。

⑼[印度]泰戈爾：《人生的親證》第3章，引自智邦編：《人與人性》P178，花城出版社1994年。

⑽許俊達：《超越人本主義——青年馬克思與人本主義哲學》P150，中國人民大學出版社2000年。

⑾衣俊卿、丁立群、李小娟、王曉東：《20世紀的新馬克思主義》P187，中央編譯出版社。

⑿陳新紅：《從人性的角度關注一個逃亡者》，見中央電視臺新聞評論部《第一現場》P281，南方日報出版社2000年。

⒀⒁朱羽君、殷樂：《大眾話語空間：電視談話節目——電視節目形態研究之二》，《現代傳播》2001年2期P120、121。