導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)時(shí)代的媒介創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)新媒介參與

摘要：本文討論在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下興起的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”理念，認(rèn)為它是民族國(guó)家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)和迎接全球化挑戰(zhàn)過(guò)程中一項(xiàng)重要的公共政策和產(chǎn)業(yè)政策。文章從基本的概念辨析出發(fā)，討論了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的異同，指出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”不僅僅是一個(gè)概念的變化，而且代表了一種深刻的理念轉(zhuǎn)型。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”對(duì)小型化、靈活積累、互動(dòng)和消費(fèi)者公民等理念的強(qiáng)調(diào)，表明它在國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化建設(shè)、有活力的公民社會(huì)的建造等方面都具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。而所有這一切，與新媒介傳播密切相關(guān)。

全球化對(duì)民族國(guó)家的深遠(yuǎn)影響尚在展開(kāi)之中，雖然我們還不能夠看出其全貌，但維護(hù)民族文化傳統(tǒng)是各國(guó)在迎接全球化挑戰(zhàn)過(guò)程中都密切關(guān)注的主題之一。一般來(lái)說(shuō)，人們都承認(rèn)這個(gè)事實(shí)：文化在維護(hù)國(guó)家－民族認(rèn)同、建構(gòu)具有良好社會(huì)協(xié)調(diào)力的價(jià)值體系等方面，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著國(guó)家對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的倡導(dǎo)，人們又認(rèn)識(shí)到文化的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)功能。然而，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化取向可能因?yàn)閱渭兊氖袌?chǎng)化使文化的再生和創(chuàng)造能力受到威脅，進(jìn)而可能傷害到主體意識(shí)、民主建設(shè)、民族傳統(tǒng)等。有沒(méi)有一個(gè)更合理的解決方案，能夠使文化產(chǎn)品超越市場(chǎng)營(yíng)銷的極端功利化，實(shí)現(xiàn)符合文化發(fā)展的多元再生？在文化研究中的“創(chuàng)意”轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注這個(gè)問(wèn)題的人提供了一個(gè)有益的啟發(fā)。

在這個(gè)不斷發(fā)生深刻和劇烈變革的時(shí)代，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該對(duì)我國(guó)和世界上正在發(fā)生的社會(huì)和文化的變遷保持敏感。近年來(lái)，這些變遷或變革的主要信息是由互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒介的出現(xiàn)和擴(kuò)散而發(fā)出的。這些變革給我們的社會(huì)提出了嚴(yán)峻的問(wèn)題：

●在過(guò)去的幾百年里，我們逐步失去了培育創(chuàng)新的文化土壤。在全球化的背景下，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造力的民族能夠長(zhǎng)時(shí)期的生存下去嗎？

●公民的權(quán)力與責(zé)任相輔相成。在消費(fèi)者處于受控制受操縱的消費(fèi)社會(huì)里，他們的公民責(zé)任感會(huì)不會(huì)萎縮？公民社會(huì)會(huì)不會(huì)消失？

我們要討論的就是以新媒介為代表的信息經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型能否給我們回答上述問(wèn)題提供一條嶄新的路徑。

一、全球化與新經(jīng)濟(jì)條件下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理念

互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的信息是全球化和本土化。如果說(shuō)全球化的核心特征之一是挑戰(zhàn)國(guó)家邊界，從某種意義上可以說(shuō)，與全球化對(duì)應(yīng)的本土化則是從具有文化含義的地域到具有流動(dòng)性質(zhì)的場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換（楊伯溆，2003，2004）。前者使用的核心媒介是互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)則極大的協(xié)助了后者的轉(zhuǎn)換。另一方面，自20世紀(jì)90年代“世界經(jīng)濟(jì)與合作組織”（OECD）明確提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理念以來(lái)，短時(shí)間內(nèi)即為世界各國(guó)廣為接受，自然而然地，市場(chǎng)也很快將文化產(chǎn)業(yè)化并納入知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理論與實(shí)踐本身揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：文化作為一種特殊的“能源”，為人類物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)提供著強(qiáng)大的動(dòng)力。基于“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理念而形成的各類新興產(chǎn)業(yè)，甚至被經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及社會(huì)學(xué)者視為現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者約翰•霍金斯經(jīng)過(guò)計(jì)量明確指出，全世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元，并以5％的速度遞增，部分發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的增長(zhǎng)速度更快，美國(guó)達(dá)14％，英國(guó)為12％（曲媛媛，2006）。隨著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，文化的商品形式也在迅速地跨越民族和國(guó)家的邊界。

在這個(gè)過(guò)程中，一些的學(xué)者和政治家對(duì)民族國(guó)家和本土文化的生存問(wèn)題不斷提出警告和對(duì)策。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。但是這是個(gè)比較難以定義或者說(shuō)還比較模糊的概念。如果用一句話粗略地說(shuō)出來(lái)，那就是讓有創(chuàng)意的藝術(shù)或者說(shuō)文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)的手段創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且通過(guò)市場(chǎng)對(duì)文化消費(fèi)的普及反哺創(chuàng)造實(shí)踐和公民的文化精神。這種實(shí)踐試圖超越傳統(tǒng)的“精英/大眾”、“藝術(shù)/娛樂(lè)”、“公立的（受資助的）/商業(yè)的”、“陽(yáng)春白雪/下里巴人”等傳統(tǒng)的二元對(duì)立。在這個(gè)超越的過(guò)程中，消費(fèi)者將不在被動(dòng)或者成為被愚弄操縱的木偶，就像范偉在“賣車”、“賣拐”等小品里扮演的角色那樣。更重要的是，公民這個(gè)概念也會(huì)有新的發(fā)展。然而，所有的這一切，現(xiàn)在都在探索和發(fā)展之中。

二、“創(chuàng)意”與“產(chǎn)業(yè)”的概念辨析

把“產(chǎn)業(yè)”和“創(chuàng)意”聯(lián)系起來(lái)并且告訴別人這代表著未來(lái)，無(wú)論是學(xué)界還是業(yè)界都還有艱巨的工作要做。按照工業(yè)化時(shí)代的思維去理解，如果“產(chǎn)業(yè)”和“創(chuàng)意”不是截然對(duì)立的話，它們之間也有著難以跨越的距離。

我們把Creative翻成創(chuàng)意或者創(chuàng)造。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意二字借用的是CreativeArts中的創(chuàng)意。從西方古典藝術(shù)思想的角度來(lái)看，創(chuàng)造性的藝術(shù)或者說(shuō)有創(chuàng)意的藝術(shù)不是有計(jì)劃的革新，不是理性的結(jié)果，或者說(shuō)不是作坊或科技實(shí)驗(yàn)室的直接結(jié)晶，與工業(yè)生產(chǎn)中的“革新”（innovation）有重要的區(qū)別。前者是個(gè)性自由的產(chǎn)物而后者是工具性規(guī)劃的成果。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是非功利性的，也就是非市場(chǎng)的。也就是說(shuō)，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，正因?yàn)樗盁o(wú)用”（Hartley,2005,pp.1-40;參閱Barrell,1986）。

傳統(tǒng)的有創(chuàng)意的藝術(shù)與公共資源支撐的藝術(shù)密切相關(guān)。這些藝術(shù)被冠以人文主義（CivicHumanism）的稱號(hào)，具體的作品大都被儲(chǔ)藏在美術(shù)館或其它比較神圣的由稅收、捐贈(zèng)等非贏利性資金運(yùn)作的公共場(chǎng)所。這些作品與日常生活用品嚴(yán)格區(qū)分，就像藝術(shù)家和工匠之間的區(qū)分一樣。它們被認(rèn)為代表著道義理念和公民的美德，被賦予了對(duì)公眾進(jìn)行教育或者美育的角色。那么，誰(shuí)是這些作品的創(chuàng)造者和評(píng)判人呢？進(jìn)入這個(gè)群體的必要條件之一是無(wú)需為生計(jì)奔波或者說(shuō)是衣食無(wú)慮。這種說(shuō)法的理由是：當(dāng)你需要為他人工作來(lái)維生的時(shí)候，你就可能缺乏必要的自由，很容易滑入庸俗，成為馴服的工具。因此不容易產(chǎn)生以公共精神為著眼點(diǎn)的有道德的行為，特別是創(chuàng)意行為。當(dāng)時(shí)藝術(shù)家和批評(píng)家的所謂美德的核心內(nèi)涵包括自由（Liberal）。與自由對(duì)立的概念是奴性。商業(yè)行為被認(rèn)為與自由格格不入，屬于奴性的范疇，不管這些行為中是否有創(chuàng)意產(chǎn)品。這種理念認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)“自由的”公民來(lái)說(shuō)，起碼從精神的層面來(lái)講，商業(yè)行為是毫無(wú)價(jià)值的。顯然，傳統(tǒng)上的文學(xué)藝術(shù)在相當(dāng)程度上屬于知識(shí)分子或精英。在那個(gè)時(shí)代，不是每個(gè)人都能上大學(xué)的。事實(shí)上是大多數(shù)人不能上大學(xué)。因此，即便是現(xiàn)在，西方大學(xué)的文科，如果直譯過(guò)來(lái)，就是“自由藝術(shù)”（LiberalArts）（Hartley,2005,pp.1-40;參閱Barrell,1986）。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念的另一半是“產(chǎn)業(yè)”。但產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念與傳統(tǒng)的有創(chuàng)意的藝術(shù)或者說(shuō)高雅文化相反。工業(yè)化階段出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，以生產(chǎn)和生產(chǎn)者（Producer）為核心。其目的就是為大眾生產(chǎn)，讓大眾消費(fèi)他們的產(chǎn)品。也可以說(shuō)產(chǎn)業(yè)是接觸大眾的途徑。這其中最有爭(zhēng)議的產(chǎn)業(yè)是“文化產(chǎn)業(yè)”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)二字與法蘭克福學(xué)派的“文化產(chǎn)業(yè)”概念中的“產(chǎn)業(yè)”相關(guān)。“文化工業(yè)”（culturalindustry）是一個(gè)帶有批判性的激進(jìn)概念。法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者發(fā)明并使用了這個(gè)概念來(lái)分析媒體被控制后的社會(huì)后果。他們首先指出了納粹當(dāng)年利用大眾媒體的機(jī)械再生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行宣傳從而達(dá)到了對(duì)大眾意識(shí)形態(tài)的整塑。這是當(dāng)年納粹當(dāng)年在德國(guó)成功的原因之一。然后，他們又認(rèn)為美國(guó)的娛樂(lè)媒體應(yīng)該對(duì)美國(guó)人民的麻木化負(fù)責(zé)。這種麻木化的后果使得它們成為政治上和文化上馴服的羔羊。后來(lái)的相關(guān)學(xué)者們又進(jìn)一步指出，出現(xiàn)諸如像好萊塢這種大規(guī)模制造夢(mèng)幻的工廠簡(jiǎn)直就是災(zāi)難。他們譴責(zé)這種把文化工業(yè)化和商品化，最終連人的大腦都成為商品的文化工業(yè)。這就是說(shuō)，文化工業(yè)這一概念本身具有對(duì)流行“報(bào)紙、電影、雜志、音樂(lè)”的蔑視，里面帶有千篇一律、庸俗、淺薄、操縱性等負(fù)面的意味。換個(gè)說(shuō)法，對(duì)當(dāng)時(shí)的西歐來(lái)說(shuō)，充滿了對(duì)“美國(guó)化”的害怕。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，美國(guó)化意味著失去了品味和理性。也就是說(shuō)，藝術(shù)塑造了個(gè)體而文化工業(yè)泯滅了個(gè)體（Hartley2005,pp.1-40;參閱AdornoandHorkheimer,1997[1947];Carey,1992）。

三、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念解析

那么，到了今天。我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為可以把“創(chuàng)意”或“創(chuàng)造”和“產(chǎn)業(yè)”聯(lián)起來(lái)并認(rèn)為這極其可能就是我們的未來(lái)呢？下邊我們逐步展開(kāi)回答這個(gè)問(wèn)題。

首先是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。今天的人們都知道微軟的蓋茨，但恐怕很少人知道現(xiàn)在的鋼鐵大王或通用汽車公司的老總是誰(shuí)。因?yàn)楹笳叽淼氖枪I(yè)化的產(chǎn)業(yè)，日薄西山，而前者則是后工業(yè)化或全球化時(shí)代的信息服務(wù)業(yè)，如日中天。這就是說(shuō)，以工廠為特征的制造業(yè)讓位給了對(duì)消費(fèi)者的服務(wù)業(yè)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要不再體現(xiàn)在對(duì)貨物的加工（例如從鋼到汽車）而是反映在對(duì)信息的處理（例如計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)）。我們現(xiàn)在說(shuō)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，指的是通過(guò)產(chǎn)業(yè)這個(gè)橋梁把創(chuàng)意擴(kuò)散給其它人并形成互動(dòng)。此產(chǎn)業(yè)不是彼產(chǎn)業(yè)。此產(chǎn)業(yè)基本上不涉及資源和環(huán)境問(wèn)題。在很多情況下，它的產(chǎn)品的復(fù)制幾乎也沒(méi)有成本，沒(méi)有重量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是在這個(gè)大環(huán)境下誕生的。更更準(zhǔn)確的說(shuō)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在信息業(yè)呼喚內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的。哈特勒這樣展示這個(gè)過(guò)程（Hartley,2005）：

基礎(chǔ)設(shè)施-->互聯(lián)-->內(nèi)容-->創(chuàng)意（Infrastructure）-->（Connectivity）-->（Content）-->（Creativity）

在我們的城市里，大約現(xiàn)在每個(gè)辦公室里的辦工人員面前都有一臺(tái)電腦。這是對(duì)信息技術(shù)（IT）基礎(chǔ)設(shè)施的投資。但是我們很快意識(shí)到這是不夠的。因?yàn)樵谝孕畔Ⅱ?qū)動(dòng)的新經(jīng)濟(jì)里，電腦之間的聯(lián)結(jié)和互動(dòng)至關(guān)重要。在這一階段，互聯(lián)網(wǎng)、電子郵箱、聊天室等出現(xiàn)了。此外，人們開(kāi)始在IT中間加上C，在T后邊加上了小寫的s。通稱ICTs。這個(gè)改動(dòng)，標(biāo)志著從對(duì)電腦運(yùn)算能力的強(qiáng)調(diào)到對(duì)電腦之間互連的重視。問(wèn)題是，互聯(lián)或互動(dòng)了以后又怎么樣？回答是信息服務(wù)業(yè)的第三層，內(nèi)容（Hartley,2005）。手機(jī)早已不僅僅是通話的工具，那里有各種段子。互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了新浪、搜狐、百度等互動(dòng)信息和娛樂(lè)服務(wù)公司。就是在這個(gè)層面，創(chuàng)意凸現(xiàn)出了它的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

我們有了電腦，我們互聯(lián)了，可是卻往往找不到讓大家關(guān)注和認(rèn)可的內(nèi)容。得不到關(guān)注，就難以體現(xiàn)相關(guān)經(jīng)濟(jì)意義。只有提升這個(gè)行業(yè)的質(zhì)量，也就是說(shuō)不斷推出創(chuàng)意產(chǎn)品才能展示新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，僅僅是互動(dòng)的裸體圖片或文本是不夠的。目前網(wǎng)上或手機(jī)里基本還是文本或圖片的世界，等數(shù)字視頻普及以后，這個(gè)現(xiàn)象會(huì)更突出。我們目前正經(jīng)歷著信息服務(wù)業(yè)的嶄新層面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這是被認(rèn)為是以后新經(jīng)濟(jì)的核心。西方的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)他們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)已經(jīng)得到了不少研究。其增長(zhǎng)速度令人吃驚。因此，一些政府把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)成了國(guó)策。這也不難理解。政府關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、優(yōu)良工作機(jī)會(huì)的增加和國(guó)家形象的提升。一些民間團(tuán)體例如非盈利組織關(guān)注公民社會(huì)的發(fā)展。這些都是保證社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基本條件。

那么，到底什么是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們還須進(jìn)一步討論為什么現(xiàn)在可以把創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)聯(lián)結(jié)起來(lái)的問(wèn)題。過(guò)去文化產(chǎn)業(yè)化受到一些學(xué)者的批判，現(xiàn)在怎么創(chuàng)意就能和產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)呢？?jī)H僅是因?yàn)橐孕畔贤夹g(shù)支撐的新經(jīng)濟(jì)需要內(nèi)容就可以做到這一點(diǎn)嗎？就大規(guī)模的娛樂(lè)而言，傳統(tǒng)的電影和電視不是已經(jīng)很好的聯(lián)系大眾了嗎？

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本假設(shè)是每個(gè)人都有創(chuàng)意或創(chuàng)造性潛力。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過(guò)讓個(gè)人把自己的創(chuàng)意發(fā)揮出來(lái)并分享來(lái)構(gòu)建新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。而傳統(tǒng)的電影和電視不是這樣。首先，電影和電視是大眾媒介。通過(guò)大眾媒介進(jìn)行的傳播是大眾傳播。也就是極少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人進(jìn)行從點(diǎn)到面的傳播。如果這種傳播是以公共利益為出發(fā)點(diǎn)的傳播，那么當(dāng)然是沒(méi)問(wèn)題的。但正如批判學(xué)派所指出的那樣，無(wú)論是電影還是電視的歷史都告訴我們它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜遣倏v史、控制史。在這個(gè)過(guò)程中，觀眾被認(rèn)為是被動(dòng)的可以被愚弄的消費(fèi)者，他們的聲音被封殺了。就電視而言，他們唯一的參與是接受收視率調(diào)查。在各種調(diào)查中，一個(gè)個(gè)活生生的人就像監(jiān)獄里的犯人那樣被以號(hào)碼標(biāo)識(shí)，他們的集合就是一堆數(shù)字。這被認(rèn)為會(huì)使大眾的公民意識(shí)萎縮。

但是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是這樣。它不是大眾傳播。其本質(zhì)是創(chuàng)意群體與消費(fèi)者的互動(dòng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面向所有的人。它呼喚和培育的是個(gè)人的創(chuàng)意并通過(guò)產(chǎn)業(yè)把這些創(chuàng)意介紹給其它的人。那么，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意到底指什么呢？這里的創(chuàng)意指的就是有新想法或理念。但是這個(gè)新想法必須是：個(gè)人的（Personal）、獨(dú)創(chuàng)的（Original）、有意義（Meaningful）及有用（Useful）。“個(gè)人”、“獨(dú)創(chuàng)”、“意義”這些屬性和藝術(shù)相關(guān)，而“有用”則是和產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)的紐帶（Howkins,2005,p.118）。也就是說(shuō)，這種創(chuàng)意的成果即不是那種在啟蒙的旗幟下、以教育的姿態(tài)（例如在劇場(chǎng)里）、通過(guò)觸及靈魂使我們的精神得到升華的“高雅藝術(shù)”，也不是以傳統(tǒng)大眾娛樂(lè)的方式（例如在迪斯尼的夢(mèng)幻世界里）使我們得到滿足和享受的文化商品，而是消費(fèi)者自己展示的獨(dú)創(chuàng)和富有意義的作品。在這種創(chuàng)意展示中，消費(fèi)者獲得自主和自尊從而使自己的品質(zhì)得到提升，從而擺脫消費(fèi)者這一被動(dòng)的地位。

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，消費(fèi)者之所以能夠展示他們的創(chuàng)意，是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)意“有用”。但這種“有用”不是工匠生產(chǎn)或創(chuàng)造的那些日常生活用品的“有用”。這里，“有用”主要指的是能夠引起其他消費(fèi)者共鳴和互動(dòng)的作品屬性。而產(chǎn)業(yè)（公司）所起的作用是為個(gè)體提供幾乎沒(méi)有準(zhǔn)入門檻，能夠和其他消費(fèi)者發(fā)生互動(dòng)的平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)主要指的是互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒介。這其中最典型的例子是游戲產(chǎn)業(yè)。

計(jì)算機(jī)游戲是一個(gè)蓬勃發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。不知道按照傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的定義能不能把計(jì)算機(jī)游戲歸為可以放入藝術(shù)博物館的那類藝術(shù)。但計(jì)算機(jī)游戲的設(shè)計(jì)者們恐怕不會(huì)同意把他們當(dāng)成僅僅是為公司制造商品的工程師。事實(shí)上這些設(shè)計(jì)師們?cè)谟螒虻拈_(kāi)發(fā)過(guò)程中投入的是專業(yè)藝術(shù)家精神，在某種意義上來(lái)講進(jìn)行的也是藝術(shù)創(chuàng)造。在游戲的設(shè)計(jì)過(guò)程中是熱愛(ài)的激情，不是理性的算計(jì)。創(chuàng)意是沒(méi)有現(xiàn)成公式或地圖可以參照的。創(chuàng)意和開(kāi)發(fā)總是艱辛的，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)卻是一種享受。但是這里請(qǐng)注意，這些人不僅僅指專業(yè)游戲設(shè)計(jì)師，還包括玩游戲的人。這一點(diǎn)正是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要意義所在（Jenkins,2005,pp.312-326）。

例如，有個(gè)游戲叫SimCity。開(kāi)發(fā)這個(gè)游戲的公司在這個(gè)游戲零售前四個(gè)月把它放到了網(wǎng)上。并同時(shí)公布了可以修改或進(jìn)一步創(chuàng)造這個(gè)游戲的工具。結(jié)果是什么呢？當(dāng)這個(gè)游戲正式推向市場(chǎng)的時(shí)候（Herz,2005,p.336），“50個(gè)Sim的專門粉絲網(wǎng)站已經(jīng)建立起來(lái)了；40個(gè)藝術(shù)家為這個(gè)游戲加入了自己創(chuàng)造的內(nèi)容；5萬(wàn)人嘗試了他們的輸入。”在推向市場(chǎng)的第一周，零售銷售額是25萬(wàn)個(gè)游戲。在這一后的一年里，“更多的創(chuàng)意工具提供給了玩Sim游戲的人。參與者達(dá)幾十萬(wàn)。同時(shí)，該游戲已經(jīng)有了14種語(yǔ)言的200個(gè)網(wǎng)站。關(guān)注這些網(wǎng)站的網(wǎng)友達(dá)數(shù)百萬(wàn)人。結(jié)果是該游戲90％多的內(nèi)容是玩游戲的人自己創(chuàng)造的。”

我國(guó)手機(jī)短信的開(kāi)發(fā)和流行則為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了另一個(gè)經(jīng)典案例。一位罕見(jiàn)的老齡手機(jī)使用者觀察到（周瑞金，2006）：

“目前，全國(guó)至少有6000萬(wàn)人以上使用手機(jī)短信，其中大多數(shù)是40歲以下的年輕人。每年發(fā)短信數(shù)量在2500-3000億條以上，標(biāo)志著手機(jī)短信經(jīng)濟(jì)的興起，每年產(chǎn)值在300億元以上。由此，中國(guó)又理所當(dāng)然地榮登全球最大手機(jī)短信消費(fèi)國(guó)的寶座，無(wú)人可與競(jìng)爭(zhēng)。筆者雖然年近古稀，畢竟平生與媒體結(jié)下不解之緣，所以也十分喜好手機(jī)短信這一新媒體。平日身備兩部手機(jī)，與許多年輕朋友養(yǎng)成互通手機(jī)短信習(xí)慣，每月收發(fā)也達(dá)幾十條。這樣日積月累，居然也儲(chǔ)存了幾百上千條手機(jī)短信，其中不乏智慧創(chuàng)造、心靈迸發(fā)、機(jī)敏反應(yīng)、幽默表達(dá)。”

通過(guò)手機(jī)短信的實(shí)踐，這位老者總結(jié)到：“以往總以為西方人多幽默，東方人太嚴(yán)肅。其實(shí)，手機(jī)短信中真不乏民間的幽默，生活的詼諧，讀來(lái)讓人忍俊不禁。”

應(yīng)該指出的是，無(wú)論是對(duì)參與游戲的制作還是撰寫段子或傳播段子的人來(lái)說(shuō)，核心是使用者的參與，而不是僅僅被動(dòng)的消費(fèi)者。他們想要展示的是他們的創(chuàng)意，能夠被欣賞的愉悅，而不是你死我活的惡性競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，他們找到了作為消費(fèi)者的尊嚴(yán)。也正是在這個(gè)過(guò)程中，他們構(gòu)建了自我認(rèn)同從而提升了消費(fèi)者這個(gè)概念，并將其與公共生活的特質(zhì)聯(lián)系在一起（Herz,2005,pp.327-347）。而公司的作用則是提供平臺(tái)和收獲利潤(rùn)。

從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，消費(fèi)者關(guān)注的是舒服、美麗和價(jià)格。公民的屬性是自主、真理和正義（Hartley,2005,pp.16-17）。正如本文前邊提到的，這二者之間存在著張力。人們擔(dān)心，傳統(tǒng)的消費(fèi)者遲早會(huì)把人變成奴才，從而使公民的身份受到腐蝕。可是從上邊提到的例子可以看出它們二者之間的張力開(kāi)始消失。換句話說(shuō)，在新媒介的傳播環(huán)境下，通過(guò)產(chǎn)業(yè)公司這個(gè)橋梁，傳統(tǒng)意義上消費(fèi)者和公民之間的界限開(kāi)始模糊。

如果一個(gè)玩游戲的人能夠自由地參與游戲的創(chuàng)意、公平的競(jìng)爭(zhēng)、真誠(chéng)的合作，那么這個(gè)消費(fèi)者怎么會(huì)和公民的概念相抵觸呢。此外，他們的參與和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)關(guān)系不大，主要是精神層面的認(rèn)同。他們想要做的，只不過(guò)是把他們的創(chuàng)意通過(guò)開(kāi)發(fā)游戲產(chǎn)品的公司，擴(kuò)散到其他想分享這個(gè)創(chuàng)意的人而已。手機(jī)短信的例子更是如此。從這個(gè)意義上講，我們說(shuō)創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)了。這里請(qǐng)注意，所有這一切都發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下，以內(nèi)容為創(chuàng)意目的的參與。這是新經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)涵。總之，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面對(duì)的是有創(chuàng)意的消費(fèi)者。而當(dāng)消費(fèi)的行為同時(shí)也是人們參與公共生活、進(jìn)行公共交流、體驗(yàn)共同體文化認(rèn)同的活動(dòng)時(shí)，市場(chǎng)就與公民社會(huì)真正的聯(lián)合起來(lái)，而不是相互制約和消解。公務(wù)員之家

很多學(xué)者為傳統(tǒng)大眾媒介傳播中受眾的被動(dòng)而不安，也為新媒介傳播中網(wǎng)眾釋放和滿足本能欲望的主動(dòng)而擔(dān)憂。但基于新媒介的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日益發(fā)展無(wú)疑給消費(fèi)者或網(wǎng)眾這一概念帶來(lái)了嶄新的含義。當(dāng)然，并不是所有的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都像上邊關(guān)于“游戲”和“短信”的例子那樣清晰。我們接下來(lái)借用哈特勒的綜述嘗試著從一般意義上回答什么是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)問(wèn)題（Hartley,2005,pp.23－24）。

首先，和工業(yè)化時(shí)代的大型產(chǎn)業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)往往是小型的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要。我們生活在靈活積累和個(gè)性化服務(wù)的時(shí)代。即便是過(guò)去的那種大型產(chǎn)業(yè)，由于新技術(shù)的應(yīng)用，他們所雇用的人數(shù)的規(guī)模也遠(yuǎn)不能和過(guò)去相比。真正創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的是那些中小企業(yè)。因此，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視意味著就業(yè)機(jī)會(huì)的增加。同時(shí)，它還意味著傳統(tǒng)企業(yè)層級(jí)管理模式中不利于發(fā)揮個(gè)體自由的方面，在小型共同體式的公司中得到了克服，有利于創(chuàng)意人材的保護(hù)和發(fā)展。

其次，工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)業(yè)是以固定單位來(lái)組織的。辦公室和工廠是這類產(chǎn)業(yè)的必須。創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)則是圍繞著項(xiàng)目來(lái)組織的。這有點(diǎn)像電影的制作。有電影可拍，大家聚在一起。拍完了，就解散。值得我們關(guān)注的是，現(xiàn)在很多專業(yè)人士不再把某個(gè)公司當(dāng)成自己一生的歸宿。他們甚至同時(shí)為不同的公司忙于幾個(gè)項(xiàng)目。在一天當(dāng)中，非常可能變換幾次角色。這種新型的雇用方式非常有利于創(chuàng)意人員保持某種獨(dú)立的身份，通過(guò)創(chuàng)意共同體進(jìn)行交流和互動(dòng)，而不是以效忠于某個(gè)特定的公司和規(guī)范為生活方式。

再其次，工業(yè)化時(shí)代主要是由那些企業(yè)家或者說(shuō)創(chuàng)業(yè)者領(lǐng)導(dǎo)的。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則由消費(fèi)者主導(dǎo)。這些產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)者緊密互動(dòng)。不是像工業(yè)化時(shí)代那樣，大企業(yè)負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)產(chǎn)品，然后由廣告誘惑消費(fèi)者去消費(fèi)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)支柱往往是諸如音樂(lè)家、制片人、導(dǎo)演等個(gè)體藝術(shù)家。成名的藝術(shù)家自然可以衣食無(wú)憂。但西方絕大多數(shù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)和從事藝術(shù)的人往往生活艱辛。藝術(shù)天賦只是成為知名藝術(shù)家的必要條件。起碼前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是這樣。現(xiàn)在，借助于諸如互聯(lián)網(wǎng)這種準(zhǔn)入門檻幾乎為零的新媒介，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為這些藝術(shù)家接近知音的橋梁。這給那些不善交際、行為古怪，但極有天賦的人找到了位置或機(jī)會(huì)。這些藝術(shù)家可以在不犧牲藝術(shù)精神的情況下，盡情展示自己的創(chuàng)意。從教育這個(gè)角度講，我們注意到國(guó)內(nèi)一些很不錯(cuò)的高校開(kāi)始設(shè)置傳播與藝術(shù)或藝術(shù)與傳播等學(xué)院，而不是傳統(tǒng)的新聞與傳播學(xué)院。這是適應(yīng)由新媒介帶來(lái)的嶄新環(huán)境，在教育領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新。

還有，工業(yè)化時(shí)代增值的關(guān)鍵是具體物品的生產(chǎn)，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的收益則從價(jià)值鏈中的多重消費(fèi)環(huán)節(jié)來(lái)獲得。例如，現(xiàn)在在信息技術(shù)服務(wù)等行業(yè)，產(chǎn)品收錢很少或幾乎不收錢。這些產(chǎn)品的增值來(lái)自產(chǎn)品的升級(jí)或其它服務(wù)等。這很簡(jiǎn)單，軟件的開(kāi)發(fā)固然需要錢，但產(chǎn)品的生產(chǎn)和運(yùn)送的成本幾乎沒(méi)有。這里的關(guān)鍵是，使用一個(gè)軟件的人越多，開(kāi)發(fā)這個(gè)軟件的公司推銷與之相關(guān)的其它服務(wù)的市場(chǎng)潛力就越大。這就是行業(yè)上所謂的“互聯(lián)效應(yīng)”。

最后，工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)業(yè)界線分明，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不局限在某一個(gè)行業(yè)，例如文化行業(yè)。目前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨擴(kuò)散到其它服務(wù)行業(yè)。例如金融、健康、教育、政府等。這就對(duì)政府的產(chǎn)業(yè)管理和產(chǎn)業(yè)推廣政策提出了新的要求。如何打破原有的行業(yè)、部門和領(lǐng)域的劃分，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看作一個(gè)各部分相互滲透、相互支持的總體，需要具有創(chuàng)造性和開(kāi)創(chuàng)性的公共政策理念。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益獲得許多國(guó)際大都市產(chǎn)業(yè)政策青睞的今天，我們應(yīng)該思考如何使得推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有綜合性和可持續(xù)性。

當(dāng)然，上邊指出的關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征還只是區(qū)域?qū)嵺`的總結(jié)。事實(shí)上什么是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，什么不是，還沒(méi)有一個(gè)大家認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，它在很大程度上依賴于地方的獨(dú)特性和地方政府的政策焦點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：從“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”到“創(chuàng)新型國(guó)家”

在“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的核心是一種有關(guān)消費(fèi)者的嶄新理念。從傳統(tǒng)的文化行業(yè)跨越到真正的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是承認(rèn)并接受消費(fèi)者是具有創(chuàng)意和獨(dú)立性的公民消費(fèi)者這樣一個(gè)理念。但這并不是一個(gè)很容易被接受的理念，也是公民社會(huì)與商業(yè)社會(huì)相互排斥的癥結(jié)所在。公民社會(huì)的理念是獨(dú)立，其活動(dòng)原則是公共領(lǐng)域（PublicSphere）和交往理性（吳靖,2004；吳靖、云國(guó)強(qiáng),2005），而商業(yè)社會(huì)的理念是利益，其活動(dòng)原則是市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)。兩者的張力在于獨(dú)特與復(fù)制、交往與私有化、超越與重復(fù)之間的矛盾。我們認(rèn)為，任何能鼓勵(lì)消費(fèi)者進(jìn)行創(chuàng)意并使他們的富有創(chuàng)意的作品與他人發(fā)生互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)都具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。當(dāng)然這些創(chuàng)意的作品是沒(méi)有重量不能被擁有的作品。它們被以互動(dòng)的方式分享，而不是像財(cái)產(chǎn)那樣被擁有。要達(dá)到上述認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)內(nèi)容制造業(yè)的基礎(chǔ)――知識(shí)產(chǎn)權(quán)――也要在新的環(huán)境下被重新定義，使它對(duì)思想的普及和分享與對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)做出同樣大的貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策是內(nèi)容制造業(yè)真正成為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”還是停留在傳統(tǒng)的“文化工業(yè)”的焦點(diǎn)之一。近些年來(lái)由一些法律界人士、知識(shí)分子和社會(huì)組織所推進(jìn)的支持“公眾域”（PublicDomain）的活動(dòng)，鼓勵(lì)人們將自己的創(chuàng)造與他人自由分享，就是這種理念的具體體現(xiàn)。他們認(rèn)為，創(chuàng)意的前提是充分和自由的交流，而傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系和文化工業(yè)運(yùn)作過(guò)多強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和思想的獨(dú)占和市場(chǎng)利益最大化，反而窒息了整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)意能力和整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

我們應(yīng)該意識(shí)到在相當(dāng)程度上，現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始向市場(chǎng)國(guó)家轉(zhuǎn)變。起碼從商業(yè)的角度上講，市場(chǎng)意味著自由。自由包括表現(xiàn)自己的自由。這就是所謂的DIY公民。公民是有權(quán)力的。也就說(shuō)，要自己做。他們不想僅僅聽(tīng)歌唱家唱了，盡管這些歌唱家在臺(tái)上盡可能的迎合他們。他們要自己唱，這就是Karaoke。他們不想僅僅看電視了，雖然電視節(jié)目已經(jīng)到了娛樂(lè)至死的地步。他們要參與電視，起碼要有參與的感覺(jué)，所以“真人秀”和“超女”出現(xiàn)了。他們不再滿足觀賞演員或模特的寫真，他們要拍自己的藝術(shù)照。總之，他們要經(jīng)歷，而不是擁有什么。這在互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬空間里表現(xiàn)的更加突出。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)歷，不是貨物，甚至主要也不全是服務(wù)，正在引導(dǎo)著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

也許這些都是傳統(tǒng)的藝術(shù)家難以忍受的。這是可以理解的。比方說(shuō)，劇場(chǎng)是話劇、歌劇、戲曲的舞臺(tái)。那些藝術(shù)往往是具有鮮明民族色彩、使靈魂受到洗禮的藝術(shù)（Mamet,2001）。問(wèn)題是，在全球化時(shí)代的國(guó)家的內(nèi)涵里，民族的成分越來(lái)越少，市場(chǎng)的成分越來(lái)越多。那些使人受到規(guī)范的傳統(tǒng)價(jià)值在商業(yè)自由的框架內(nèi)被解構(gòu)了。但是，我們也應(yīng)該看到，這個(gè)框架并不是完全排斥較高層面的創(chuàng)意的。即便是過(guò)去崇尚傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的年代，有多少富有天分的藝術(shù)家因?yàn)椴痪邆湎鄳?yīng)的物質(zhì)條件被扼殺了。新媒介的出現(xiàn)，基本上解決了創(chuàng)意的準(zhǔn)入門檻問(wèn)題。因此，我們可以說(shuō)，市場(chǎng)國(guó)家允許的自由是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的新經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

這就是說(shuō)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。但是，擺在我們面前的事實(shí)是，如果我們不倡導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，那么結(jié)局可能會(huì)更糟。在我們的改革開(kāi)放中，曾一度忽略了“創(chuàng)造”和“制造”這兩個(gè)概念的本質(zhì)不同。從歷史的意義來(lái)說(shuō)，西方的工業(yè)化是創(chuàng)造，我們的現(xiàn)代化是模仿。我們不得不模仿或者說(shuō)進(jìn)行繼發(fā)性的（derivative）現(xiàn)代化，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于非創(chuàng)造狀態(tài)的帝王和奴才的朝代社會(huì)，逐步把孕育創(chuàng)造的土壤變得無(wú)比貧瘠。其結(jié)果是我們現(xiàn)在不得不進(jìn)行現(xiàn)代化，不得不大批的送人出國(guó)留學(xué)，不得不把跨國(guó)公司請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

但無(wú)論是送出去還是請(qǐng)進(jìn)來(lái)，如果不能形成自我發(fā)展的能力，不僅是民族文化受到?jīng)_擊，而且我們?cè)谒蟹矫娑贾荒芨趧e人后面亦步亦趨。在全球化時(shí)代，模仿的結(jié)果就是由別人來(lái)決定我們?cè)谌蚪?jīng)濟(jì)、文化和政治體系中的位置，我們只能成為主導(dǎo)秩序的服務(wù)者而不是新秩序的創(chuàng)造者。在新經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，“創(chuàng)意”是從公民社會(huì)到政治社會(huì)到商業(yè)社會(huì)都需要的核心能力。所謂的“創(chuàng)新型國(guó)家”或“學(xué)習(xí)型社會(huì)”等理念，其實(shí)也是以此為目標(biāo)而提出來(lái)的。如果我們不認(rèn)真對(duì)待這場(chǎng)新的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，我們就只能繼續(xù)“享受”或是“索取”別人的創(chuàng)意和創(chuàng)新成果，不論這些成果是消費(fèi)品、工業(yè)元件、文化藝術(shù)還是政治哲學(xué)。其結(jié)果將是奴性的膨脹和精神的萎靡。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的理念給我們提出了一條嶄新的路徑。

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