導語：教育園區(qū)公共藝術建設論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：教育園區(qū)作為一種特殊的教育場所其外部空間不僅需要傳達其獨特的場所特質，還需要在培養(yǎng)和教育學生人格養(yǎng)成以及對場所的集體記憶中發(fā)揮重要的作用。教育園區(qū)的公共藝術作為整個外部空間的重要組成部分，不應僅僅關注其“物”，更應關注其所在教育園區(qū)所蘊涵的傳統(tǒng)文化場所精神，關注其所在的教育園區(qū)發(fā)展中得以依托的傳統(tǒng)社會和自然環(huán)境基礎。要善于發(fā)掘其所在地域的傳統(tǒng)特色，要認識到這種特色的當代價值，所以在教育園區(qū)公共藝術的建設中需要在規(guī)劃層面建立層次性以引導其傳統(tǒng)特色在實施中有序展開。

關鍵詞：公共藝術；場所特質；特色延續(xù)

1引言

高教園區(qū)是城市規(guī)劃建設中以高等教育為主要內(nèi)容的城市功能區(qū)，發(fā)展高等教育是高教園區(qū)或大學城建設的根本動力，與所在城市有著緊密的聯(lián)系。蘇州國際教育園是蘇州市委市政府為適應蘇州經(jīng)濟社會和人才發(fā)展的需要、提升城市綜合實力和城市功能而確立的重要建設項目。其功能定位是以高等職業(yè)教育為主，培養(yǎng)高素質、應用型人才的培養(yǎng)；實行開放式、資源共享和開展中外合作辦學。2004年，蘇州市委市政府正式組建蘇州國際教育園管理辦公室籌備建設工作。2008年9月9日，一個集研究生、本科、專科、中專、普通教育和成人培訓的多種辦學層次和類型的國際教育園南區(qū)全面建成。隨著蘇州市城市的綜合發(fā)展性質的需要，通過高起點規(guī)劃，體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育特色并構建具有歷史文脈延續(xù)的公共環(huán)境形象，高水準地展示蘇州教育園南區(qū)的新形象的主觀條件已經(jīng)成熟。因此，國際教育園南區(qū)啟動了公共藝術規(guī)劃與設計，設計要求以豐富、生動、形象、精煉的表達體現(xiàn)整個教育園區(qū)域的文化內(nèi)涵，形成景觀亮點、提升區(qū)域活力、提高藝術品位，打造特色教育園區(qū)品牌形象。該區(qū)的公共藝術規(guī)劃與設計旨在通過公共藝術及導視形象的介入，營造一個區(qū)域特征明確，集歷史文脈傳承、藝術觀賞和精神體驗于一體的公共空間，塑造整個教育園的獨特氣質，彰顯其文化底蘊，升華其區(qū)域形象，使之成為城市對外宣傳的一張新名片。

2蘇州國際教育園南區(qū)公共藝術地域傳統(tǒng)特色挖掘與解析

公共藝術是城市環(huán)境中文化傳播重要的載體之一，是環(huán)境設計中的重要組成部分，具有重要的信息傳播功能。公共藝術在公共環(huán)境中往往起到視覺主體和中心的作用，其所傳遞的文化信息對于公眾也有一定的教育與引導意義。同時公共藝術還承載著歷史和地域特色文化傳播功能，其所承載的歷史信息能夠為當下了解所在區(qū)域歷史、文化提供依據(jù)，并有助于營造個性特色鮮明的城市形象和風貌，有助于公眾了解不同地域的特色文化。地域通常是指一定的地域空間，是自然要素與人文因素相互作用形成的綜合體。一般有區(qū)域性，人文性和系統(tǒng)性三個特征。不同的地域會形成不同的特色文化，反應出不同的地域文化性。蘇州國際教育園南區(qū)緊鄰就是蘇州傳統(tǒng)的風景名勝，北依上方山國家森林公園，東臨石湖。距蘇州古城區(qū)西南約4.5km的石湖，是集吳越遺跡、江南田園山水風光為一體的山水型自然風景名勝區(qū)。兩宋明清時期，名人雅士常在此筑墅隱居，縱情山水，留下眾多歷史人文景觀。如南宋詩人范成大著名的石湖別墅、田園詩和園藝著作等。清朝乾隆多次南巡，第二次南巡時，江蘇巡撫尹繼善在石湖大興土木，整修一新。文人余覺傾其財，在湖東營建了“漁莊小筑”。因此國際教育園的規(guī)劃指導思想之一就是利用和結合石湖景區(qū)自然與歷史傳統(tǒng)風景，將國際教育園建設為以自然山水為主體，以吳越史跡等人文景觀為導線，具有獨特江南山水田園風光的教育園區(qū)。

3蘇州國際教育園南區(qū)公共藝術建設中規(guī)劃設計引導

3.1“規(guī)劃策略引導”物質空間形態(tài)特色。根據(jù)蘇州國際教育園的定位及發(fā)展策略研究，蘇州國際教育園的功能應當主要包含如下內(nèi)容：人才培養(yǎng)、科學研究、成果轉化、企業(yè)生產(chǎn)、交流交易、生活居住、后勤服務、體育競賽。其中，人才培養(yǎng)和科學研究是蘇州國際教育園最主要的功能。其目標是將蘇州國際教育園建設成為立足江蘇，重在華東，面向世界的具有開發(fā)性、可持續(xù)發(fā)展性、綜合性的集教育、科技及文化等多功能于一身的新型城區(qū)。3.1.1目前公共空間規(guī)劃現(xiàn)狀道路空間系統(tǒng)：規(guī)劃區(qū)道路系統(tǒng)主要依托城市支路和園區(qū)內(nèi)部道路組織。區(qū)內(nèi)內(nèi)部道路致能大道承載分擔從吳中大道進入上方山景區(qū)機動車交通流的城市職能。城市支路：為吳越路、越西路和致能大道；教育園區(qū)主要道路：旅思街、瑤泉路、一川街、希文路、文耀街和圣陶路（南段）；次要道路：雙清路、圣陶路（北段）等；公共綠地系統(tǒng)：廣場綠地主要集中在致能大道中間的中央景觀軸線，占地8.52hm2。是教育園區(qū)核心特色的休閑游憩場地（圖1）。3.1.2規(guī)劃定位。設計在滿足功能的基礎上，要有其獨特氣質，因而在對國際教育園南區(qū)做環(huán)境藝術規(guī)劃時，除按照高起點、現(xiàn)代化、生態(tài)型的標準外，還應提煉出能代表國際教育園文化精髓的核心，規(guī)劃的核心在于如何做好精神場所的塑造。圍繞提升“整體景觀與文化內(nèi)涵，增強教園區(qū)的魅力”的核心目標，在環(huán)境雕塑陳設及公共標識設計中應把握幾個目標。①明確主題特色，打造文化凈土———山光湖影，知行世范；鷺島葦灘，綠染園區(qū)。②充實功能內(nèi)容———人文化，特色化，多元化，生態(tài)化。③樹立校園典范———百年學府的文脈傳承，生態(tài)校園的永續(xù)發(fā)展。3.1.3規(guī)劃理念。①生態(tài)理念：以一山一水為基礎，融入現(xiàn)代藝術設計概念，南北主軸設計成生態(tài)軸，融城市“山”、“水”，強調山水之意，呈現(xiàn)山水相伴、鳥語花香之氛圍。②人文理念：將南北軸設計成文化軸，在軸線上各景觀節(jié)點加上文化主題，全力渲染文化氣息，結合中央服務區(qū)圖書館文化節(jié)點設計，將主題升化，區(qū)內(nèi)設置人文雕塑、小品，增添文化色彩。③開放理念：以中心廣場為標志，通過主軸上各空間大小風格以及開放度的變化，并與周邊各功能單元空間相配合，共同形成一個開放性的秩序化的藝術空間網(wǎng)絡，展示教育園的文化蘊涵，體現(xiàn)學術和人性的開放，創(chuàng)造一種學習與生活相融合，人文與生態(tài)相融合的人性化校園氛圍。我們在此所做的公共藝術陳設規(guī)劃，力求呈現(xiàn)出三方面的綜合效應：歷史的傳承———石湖、上方山，用景觀的手法塑造師生對國際教育園南區(qū)的“集體記憶”；當下的印象———知行世范，從環(huán)境景觀的感受到大學精神的認同；未來的展望———生態(tài)可持續(xù)的景觀設計亦體現(xiàn)出學校的開拓創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展。3.1.4規(guī)劃結構。蘇州國際教育園南區(qū)公共藝術整體規(guī)劃從三個層次入手，對全局進行整體組織。①沿城市主干線和進入教育園南區(qū)的主要入口節(jié)點；②園區(qū)內(nèi)主要公共空間區(qū)域開放空間；③園區(qū)內(nèi)主次要道路和干線節(jié)點區(qū)域及公共開放空間。景觀藝術與歷史文化策略，清晰明確的將地域文化與教育園文化貫穿于整個軸。景觀文化軸的建立，南區(qū)“一軸一環(huán)”的公共空間動線結構。3.1.5陳設分區(qū)。中央核心區(qū)、景觀藝術與歷史文化策略。分區(qū)策略：①主入口區(qū)域；②中央公共區(qū)以及中軸公共綠地；③空間節(jié)點區(qū)域。3.2“設計文化引導”公共場所精神營造。3.2.1吳越春秋文化。吳越文化可考的最早古跡是位于郊山（寶積山）的郊臺，又名“拜郊臺”。另外還有越城，以及吳城、越來溪和姑蘇臺。越城尚有部分遺跡，即在石湖的東岸一線。吳城則是以山為城，在石湖西岸一線。按考古和對歷代文獻的分析，石湖西岸的吳城，是吳大城的東南城。越來溪相傳是周敬王四十二年（公元前478年）越國攻打吳國時疏通的，即越兵入?yún)堑乃馈９锰K臺則是春秋吳國一處規(guī)模最大的建筑群。3.2.2文人雅士文化。文人雅士對于石湖的偏好為這此留下了大量詩詞文賦，其中詩文碑刻光范成大的《四時田園雜興》就有60首。范成大之后，越來越多的文人墨客、達官貴人甚至清朝乾隆皇帝紛紛造訪石湖，明朝沈周、文徵明等書畫家、文學家，都留有吟詠石湖的詩篇、描寫石湖的文章。石湖景區(qū)距古城區(qū)很近，水路交通十分方便，且從堪輿家眼中不乏風水寶地。不乏高官顯宦、名流才子均設墓冢在此。其中為外界熟知的有著名文學家、文字訓詁學家顧野王（519-581年）墓（今蘇州職業(yè)大學校內(nèi)）、明代“狀元宰輔”申時行（1535-1614年）、明代著名書法家祝允明（即祝枝山）墓等均在此區(qū)域。工匠技藝文化除了文人雅士，該區(qū)域還有傳統(tǒng)工藝匠造的傳統(tǒng)。相傳這里有苦酒城，乃吳王筑以釀酒之處。乾隆《吳縣志》記道：“新郭、橫塘、李墅諸村，比戶造釀燒糟為業(yè)，橫金、下保、水東人并為釀工，遠近皆用之。”那時主要是生產(chǎn)土黃酒，蘇州人俗稱“元燒”，后來才有燒酒，晚清時，橫涇生產(chǎn)的燒酒很有名，故有“橫涇燒酒”之說。橫涇有座酒仙廟，初建于北宋元豐二年（1079年），祭祀行業(yè)神杜康、儀狄，可見那里釀酒業(yè)歷史的悠久。另外關于技藝傳統(tǒng)還要提到蘇州制造眼鏡歷史，其發(fā)展歷史可追溯至明末清初。民國初年，蘇州眼鏡名揚海內(nèi)，北京打磨廠、天津估衣街、濟南芙蓉街等眼鏡鋪集中的地方，都以“姑蘇眼鏡”作號召。它的生產(chǎn)基地，也就在新郭一帶，錢思元《吳門補乘》就記載“眼鏡作在新郭”。3.2.4科舉教育文化。文化的繁榮也造就了這片區(qū)域的教育傳統(tǒng)，僅莫舍一個地方就出過不少進士、舉人，石湖周邊的蠡墅鎮(zhèn)等同樣如此。

4總結

公共藝術作為環(huán)境藝術的重要組成部分，是建立在公共環(huán)境基礎上的藝術設計行為，是面向大眾的審美形態(tài)，公共藝術的立意、形態(tài)對于改善和提高環(huán)境的物質和精神具有十分重要作用，尤其是與所處環(huán)境歷史背景、地域人文和意識形態(tài)相關聯(lián)，將會對整個人文社會環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。蘇州教育園區(qū)南區(qū)的公共藝術建設中空間傳統(tǒng)特色保護與延續(xù)的任務不僅十分重要，而且迫切。教育園區(qū)的公共藝術建設中的傳統(tǒng)特色不應局限于“物”的層次，不能像城市中的多數(shù)歷史文化街區(qū)采用的博物館式的陳列，而是應該立足于融入教育園區(qū)所處的地域以及其整個教育園的內(nèi)在運行機制。在公共藝術建設中，不但要善于因地域環(huán)境而挖掘其特色，更是要充分認識到這種特色的當代價值。

參考文獻

[1]周敬，編著.公共藝術設計[M].北京：知識產(chǎn)權出版社，2005.

[2]趙璐.高校校園公共活動空間場所精神的研究（1）.西安建筑科技大學，2007.

[3]張雅博.論公共藝術設計之文化傳播及其教育作用（1）.云南藝術學院，2011.

[4]李楊.淺析校園公共藝術的“顯性”與“隱性”意義[J].園林景觀，2015.

[5]蘇州國際教育簡介.蘇州國際教育園（C），2017（9）.

作者:柳建華 單位:蘇州工藝美術職業(yè)技術學院