導(dǎo)語(yǔ)：淺談藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我記得在很小的時(shí)候，就夢(mèng)想成為一名科學(xué)家，或是政治家、藝術(shù)家。在我潛意識(shí)中就有一種想成名的想法，這種想法其實(shí)就是動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)不是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，而是一種想成名的動(dòng)機(jī)。我們不管做什么事，事先都要想一想，制訂一個(gè)計(jì)劃，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。所謂動(dòng)機(jī)，在心理學(xué)上就是一種潛意識(shí)的欲望沖動(dòng)，并通過大腦來思索和構(gòu)思，以達(dá)到自己的創(chuàng)作欲望和需要，滿足某些與需要有關(guān)的活動(dòng)，“需要”是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的前提，不同的需要產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)構(gòu)成的要素

一個(gè)人不管做什么事，是做好事還是做壞事，他都有動(dòng)機(jī)，這里的動(dòng)機(jī)是和他心里的想法是一致的。動(dòng)機(jī)是人的需要與環(huán)境的刺激相撞擊而在主體心靈產(chǎn)生的一種力圖實(shí)現(xiàn)某種目的的愿望，這種愿望是人對(duì)環(huán)境的刺激所做出的抉擇，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。藝術(shù)創(chuàng)作既有一般的動(dòng)機(jī)屬性，又有自己特殊的屬性，這種特殊性主要表現(xiàn)在強(qiáng)烈的情緒性上。情緒在動(dòng)機(jī)中不占重要地位，但在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，情緒的作用表現(xiàn)非常突出。藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是與他的整個(gè)生活、整個(gè)人的生理密切相關(guān)的。如果說從藝術(shù)作品的性質(zhì)、社會(huì)效果可以看出藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，那么，從動(dòng)機(jī)又可以看出藝術(shù)家的整個(gè)人格、生活、理想。藝術(shù)家首先是生活著，然后才是創(chuàng)作著的。因此，藝術(shù)家要想提高自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)水平，首先就要努力使自己生活得更有價(jià)值、更有意義。藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)構(gòu)成的三要素是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、目標(biāo)意圖和欲望沖動(dòng)。首先，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)是很重要的。在生活和工作中，我們每天都要面對(duì)不同的人和事物，當(dāng)我們面對(duì)這些不同的人和事物的時(shí)候，我們就要有選擇、有辨別，判斷其對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有價(jià)值。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不也是這樣嗎？其次，目標(biāo)意圖。光有一個(gè)認(rèn)識(shí)還不夠，認(rèn)識(shí)是很重要的、很有意義的，但如果還沒有明確主題思想的話，也不能形成動(dòng)機(jī)。就拿創(chuàng)作來說吧，一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng)作前，必須要有目標(biāo)、有目的性，創(chuàng)作出來的作品主題才鮮明。這樣我們就可以說目標(biāo)意圖明確、創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)明確。再次，欲望沖動(dòng)。在前面我們已經(jīng)提到動(dòng)機(jī)就是一種潛意識(shí)的欲望沖動(dòng)，這種欲望沖動(dòng)來自內(nèi)心的一種力量，而這種力量有可能來自內(nèi)部或者外部，有了這種力量就會(huì)產(chǎn)生沖動(dòng)，并把這種沖動(dòng)反映在作品上，我們就說有了創(chuàng)作的欲望沖動(dòng)了。

二、藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)三要素之間的關(guān)系

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、目標(biāo)意圖和欲望沖動(dòng)三要素，它們之間是相互影響，相互作用，不可分割的有機(jī)整體。舉例來說明，1910年，在經(jīng)歷了野獸派運(yùn)動(dòng)的輝煌之后，這個(gè)群體的藝術(shù)家們紛紛拋棄了野獸主義，轉(zhuǎn)而探索符合自己個(gè)性的藝術(shù)道路。馬蒂斯也同樣意識(shí)到必須尋找新的繪畫風(fēng)格。馬蒂斯的摩洛哥之行的最初動(dòng)機(jī)是希望在那里找到解決自己的繪畫創(chuàng)作中色彩與自然的直接關(guān)系問題的方法。馬蒂斯兩次去了摩洛哥，到那里去感受大自然的色彩奧秘，并進(jìn)行實(shí)地考察，找到了色彩與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期，馬蒂斯主要尋找新的繪畫風(fēng)格，探索一條符合自己個(gè)性的藝術(shù)道路和繪畫的色彩裝飾之路。馬蒂斯與其他歐洲藝術(shù)家一樣，畫風(fēng)追求原始格調(diào)，富有幻想意味。他用快速、粗放有力的筆觸造形與純粹的色域組織畫面，使畫面充滿律動(dòng)感。他畫面上特有的阿拉伯飾紋色彩絢爛，線條流動(dòng)，很有裝飾性。他說他“夢(mèng)寐以求的是一種和諧、純粹而又寧?kù)o的藝術(shù)”，因此探索“東方主義”傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。從馬蒂斯部分作品中可以看到東方主義的寧?kù)o，而且是非同一般的寧?kù)o，它使人神往，令人陶醉，這是一種超凡脫俗的寧?kù)o。在它的籠罩下，濃郁的異國(guó)情調(diào)及東方神秘主義氣氛油然而生。從這一時(shí)期可以看出馬蒂斯形成了主要藝術(shù)思想了，其繪畫主題也就明確了。所以，它們?cè)谶@一時(shí)期給馬蒂斯的創(chuàng)作帶來了沖動(dòng)，使他畫了許多這方面題材的作品。從馬蒂斯的兩次摩洛哥之行可以看出，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)形成是從對(duì)事物的認(rèn)識(shí)到目標(biāo)意圖，最后再到欲望沖動(dòng)。三個(gè)要素很完備，由此形成的三要素就很清晰了。

三、藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)構(gòu)思的指導(dǎo)性和約束性

講到動(dòng)機(jī)必然要講到構(gòu)思，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作構(gòu)思表現(xiàn)為一種更為明顯的承接關(guān)系。創(chuàng)作構(gòu)思是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更具體的體現(xiàn)，后者既是前者的指導(dǎo)思想，又是前者的內(nèi)在動(dòng)力。動(dòng)機(jī)當(dāng)然已有初步的構(gòu)思萌芽，但動(dòng)機(jī)帶有觀念性、意圖性、行動(dòng)的指向性。當(dāng)藝術(shù)家將這種抽象的意圖開始轉(zhuǎn)化為具體的審美意象的時(shí)候，動(dòng)機(jī)就轉(zhuǎn)化為構(gòu)思。當(dāng)馬蒂斯從兩次摩洛哥之行得到啟示時(shí)，他就有了創(chuàng)作的強(qiáng)烈沖動(dòng)，但仍屬于動(dòng)機(jī)階段，而只有當(dāng)他具體考慮到如何設(shè)置圖形與色彩的關(guān)系、構(gòu)思畫面效果時(shí)，才進(jìn)入了構(gòu)思階段。動(dòng)機(jī)對(duì)構(gòu)思既有指導(dǎo)性，又有約束性，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，他的構(gòu)思就要受到動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)和約束。藝術(shù)家在創(chuàng)作同一題材時(shí)，動(dòng)機(jī)不同，構(gòu)思就不同，創(chuàng)作出來的作品效果也就不同，這在藝術(shù)創(chuàng)作中已經(jīng)是慣例了。法國(guó)雕塑大師奧古斯特•羅丹，被譽(yù)為“現(xiàn)代的米開朗琪羅”“現(xiàn)代雕塑之父”。在他的兩件雕塑作品《吻》和《思想者》中，他創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思就非常明確?！段恰返膭?dòng)機(jī)傾向于神明的靜穆，呈現(xiàn)古典主義的優(yōu)美；《思想者》傾向于狂放的憂思，充滿現(xiàn)代意識(shí)的焦慮。也就是說，他在古典主義和現(xiàn)代意識(shí)之間彷徨。《思想者》，塑造了一個(gè)強(qiáng)壯有力的勞動(dòng)男子。他低頭沉思，在為人類的一切煩惱冥想。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿勢(shì)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。在羅丹的構(gòu)思中，這位思想者便是《神曲》的作者但丁，他坐在地獄入口前，思索著生命的難題和生存的意義?！段恰愤@件作品題材同樣源于《神曲》中弗朗切斯卡與保羅這對(duì)情侶的愛情悲劇，羅丹以更加坦蕩的形式，塑造了兩個(gè)不顧世俗誹謗的情侶在幽會(huì)中熱吻的瞬間。雕塑把雙人座像的下半部分納入大理石，避免腳部煩瑣的構(gòu)造，增添了雕像的整體感，并以極為古典的寫實(shí)手法雕刻而成。這兩件雕塑作品都從《神曲》中得到構(gòu)思的靈感，但創(chuàng)作的意圖或動(dòng)機(jī)是不同的，一個(gè)是表現(xiàn)靜穆優(yōu)美，一個(gè)是表現(xiàn)憂思焦慮。當(dāng)然，我們?cè)谝恍┳髌分幸部吹剑囆g(shù)家在構(gòu)思的過程中也可能在一定程度上甚至全部改變?cè)瓉淼膭?dòng)機(jī)。這里的原因很復(fù)雜，有的是原來的動(dòng)機(jī)不夠成熟；有的是不夠正確或不夠深刻，在藝術(shù)創(chuàng)作中加深或糾正了原來的動(dòng)機(jī)。這樣的動(dòng)機(jī)帶有一定的偶然性，或者我們就叫它為一種靈感吧。

四、藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的內(nèi)在表現(xiàn)

第一，心理表現(xiàn)。20世紀(jì)藝術(shù)史上最巨大的變革是現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)，其中每個(gè)畫派和畫家對(duì)畫面的表現(xiàn)形式各不相同?？刀ㄋ够摹墩撍囆g(shù)精神》、沃林格的《抽象與移情》是現(xiàn)代派藝術(shù)的經(jīng)典文獻(xiàn)，沃林格第一次從理論上系統(tǒng)論述了表現(xiàn)主義的歷史傳統(tǒng)和心理動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就是線性的抽象，抽象是將外在世界變化無常的偶然，用近乎抽象的形式使之永恒，從而獲得了心靈的棲息之所。這種抽象沖動(dòng)無關(guān)乎理性的思索，而是未受玷污的內(nèi)心本能獲得的抽象表現(xiàn)。而這種心理表現(xiàn)的抽象沖動(dòng)或自發(fā)的不假思索的抽象創(chuàng)作，我們可以把它稱之為“即興創(chuàng)作”或“靈感”。在康定斯基和蒙德里安的作品中，這種創(chuàng)作時(shí)的心理動(dòng)機(jī)表現(xiàn)尤為突出?？刀ㄋ够J(rèn)為藝術(shù)是精神的外在體現(xiàn)，只有抽象的形與色才能完整表達(dá)精神世界。1912年，康定斯基在繪畫理論名著《論藝術(shù)精神》一書中分別闡述了三種不同的靈感源泉，即外在世界的直接印象（印象）、內(nèi)在精神的無意識(shí)表現(xiàn)（即興）、內(nèi)在情感的理性化表現(xiàn)（構(gòu)圖），把表現(xiàn)內(nèi)在的需要、精神和情感作為繪畫的宗旨?，F(xiàn)代派畫家馬蒂斯、凡•高、高更、蒙克等飽經(jīng)貧窮的折磨，他們的作品總是籠罩著一層憂郁的情調(diào)，是因?yàn)樗麄儗⒆约旱男睦砀惺軆A瀉在畫面上，對(duì)于他們自己，是為了尋求一種心理上的解脫、一種精神上的慰藉。馬蒂斯就明確地說過：“一種藝術(shù)，對(duì)每一個(gè)精神勞動(dòng)者，像對(duì)于藝術(shù)家，是一種平息的手段、一種精神慰藉的手段，熨平他的心靈，對(duì)于他意味著從日常辛勞和他的工作中獲得安息。”在繪畫領(lǐng)域之外，如德國(guó)偉大的音樂家貝多芬，其一生坎坷，飽經(jīng)人世的辛酸。他說：“不知道死的人真是一個(gè)可憐蟲，我15歲就已經(jīng)知道了。”然而他在辛酸生活中一直堅(jiān)強(qiáng)著，并且創(chuàng)作出大量情調(diào)悲憤、蒼涼、勁健的藝術(shù)作品。這顯示藝術(shù)創(chuàng)作與人的憂患意識(shí)似乎是相連的。古往今來，凡有深度的藝術(shù)作品都與藝術(shù)家的心理有關(guān)，這種心理我們通常把它認(rèn)為是一種憂患意識(shí)，表現(xiàn)在作品創(chuàng)作中就是一種心理欲望的沖動(dòng)。第二，情感表現(xiàn)。情感與藝術(shù)創(chuàng)作有著最為密切的直接關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)根源就是情感表現(xiàn)，這一點(diǎn)在中西方文藝思想史中可以說是無可爭(zhēng)議的。藝術(shù)作為人類精神的審美化產(chǎn)物，它的直接顯示就是人的情感世界。如羅丹就是一個(gè)情感至上論者，他甚至說：“藝術(shù)就是感情。”被稱之為擁有“自然主義”畫風(fēng)的柯羅，是一位在風(fēng)景畫領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)主義大師，但他并沒有偏廢情感的力量，他甚至說：“我雖然在細(xì)心地追求模仿自然，卻一刻也沒有失去抓住感動(dòng)我心靈的剎那?，F(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的一部分，只有情感才是藝術(shù)的全部?！泵啦辉谟诋嬅嫠枥L的東西，而在于藝術(shù)家必須滿懷感情反映所見到的東西。它會(huì)產(chǎn)生力量使你完成作品的創(chuàng)作。我們已經(jīng)在藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)三要素當(dāng)中講到欲望沖動(dòng)，這種欲望沖動(dòng)上升到更深一層就是表現(xiàn)的欲望。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，從藝術(shù)家自身需要一面而言，應(yīng)是表現(xiàn)的欲望。每個(gè)人在生活中會(huì)遇到種種不幸、不快的事情，自然就會(huì)產(chǎn)生悲痛、哀傷、苦悶、焦慮、憤恨等消極情緒。藝術(shù)家受到生活的種種刺激，并且有了獨(dú)特的感受，有了強(qiáng)烈的情感。這些東西積蓄在心里，不吐不快。于是才產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，試圖把所見所聞所感用審美形式表達(dá)出來，達(dá)到自己所要達(dá)到的目的。這種情況不僅在繪畫上有，文學(xué)、音樂、戲劇等藝術(shù)創(chuàng)作中也有。在我看來，無論是何種藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開一個(gè)“情”字。當(dāng)畫家面對(duì)自己的一幅作品時(shí)，往往會(huì)觸景生情，陶醉其中，并帶著自己強(qiáng)烈的感情去表現(xiàn)。此時(shí)，內(nèi)心的情愫便無聲地顯露于畫布之上，令觀眾激發(fā)出自己的審美情感，感受到景中之情，與畫家產(chǎn)生共鳴。情感的變化因人而異，不同時(shí)刻或遇到不同的景或物時(shí)也會(huì)產(chǎn)生情感的差異性。因此，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，正是把這些情感因素融合到畫中去，才使得畫面具有了意境美。

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)包括很多方面，這里主要闡述了藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的三要素。在這三要素當(dāng)中，我認(rèn)為目標(biāo)意圖是第一位的，也就是說這幅藝術(shù)作品反映出的精神主題，從這個(gè)主題思想中可以判斷出一個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)心情感；其次是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，就是說藝術(shù)家去發(fā)現(xiàn)事物、了解事物，就會(huì)辨別出其是否對(duì)自己的藝術(shù)創(chuàng)作有價(jià)值，對(duì)社會(huì)有價(jià)值，才能有的放矢地去選擇自己所要的題材和主題思想；最后是欲望沖動(dòng)，有目標(biāo)意圖和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，就可以產(chǎn)生欲望沖動(dòng)了，這種欲望沖動(dòng)主要是你所想創(chuàng)作的作品中某些思想與你現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的情感相吻合，所以帶給你想創(chuàng)作這幅作品的欲望。這三者是互相影響、互相作用、相輔相成的。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于人的心靈是如何接納那種源于形而上的超驗(yàn)本質(zhì)并把它轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力的。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)實(shí)際上就是創(chuàng)作主體的心理驅(qū)力和張力使然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，有什么樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，實(shí)際上也就暗示了某一具體作品或創(chuàng)作者一生的創(chuàng)作走向。由是觀之，研究創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的目標(biāo)、意圖和欲望沖動(dòng)，其重要性及意義可見一斑。

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3.柯羅、米勒、庫(kù)爾貝.天津人民美術(shù)出版社，1983

作者:張正軍 單位:常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)學(xué)校