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阿拉伯文書法是阿拉伯-伊斯蘭文化的重要組成部分，在世界文化藝術領域里占有舉足輕重的地位。伴隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯文書法早在一千多年以前就已經進入中華大地，融入中國社會。之后，阿拉伯文書法與中國文化相互滲透，融會發展，經過長期的演化，逐漸形成中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術。

主席對2018年在成都舉辦的第四屆“阿拉伯藝術節”表示熱烈祝賀。他說：“中阿雙方共同在華舉辦涉及圖書、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、詩歌、美食、服飾、攝影和漢學等領域的精彩活動，對增進中阿雙方人民相互了解和友誼發揮了積極作用。”①1954年，我從遙遠的鴨綠江邊來到北京，進入北京回民學院阿文專修班學習，后轉到中國伊斯蘭教經學院繼續深造。前后歷經十余載，曾受到老一輩名師達浦生、馬松亭、龐士謙、張秉鐸、馬繼高、金茂荃、馬維芝以及埃及教授查然、拉蒂夫等人的教育，全面學習了阿拉伯-伊斯蘭文化和中國伊斯蘭教的重要內容，從而奠定了我從事伊斯蘭文化工作的基礎，并從此與阿拉伯文書法結下了不解之緣。

從1965年開始，我在中國伊斯蘭教協會就職。在長達40余年的工作中，除了完成本職工作外，我有更多的時間和機會接觸阿拉伯文書法，如參加中外阿拉伯文書法的各種比賽、展覽、評審、研討會，以及應邀為中國伊斯蘭教經學院和北京、寧夏、河北、河南、山東、山西、遼寧等地相關院校講授阿拉伯文書法。通過這些活動，我獲益匪淺，對阿拉伯書法的認識與了解由淺入深、由表及里，從感性認識到理性認識，從而進一步激勵我學習、傳承阿拉伯書法的雄心壯志。多年的實踐與經歷，使我深深體會到學習、運用阿拉伯文書法，既要真正領會其精神含義，又要熟練掌握其功能技藝。欲達此目的，就必須在書法專業知識方面下功夫。

一、了解書法歷史，關注發展實踐

公元七世紀以前，阿拉伯民族的語言并不規范，方言、土語遍布八方。后受半島北部納伯特語言文字的影響，逐漸形成統一的阿拉伯語和阿拉伯文字。與此同時，受伊斯蘭教傳播書寫《古蘭經》的影響，阿拉伯書法也隨之逐漸形成。據記載，當時已有兩種不同的書法體系在半島盛行，即南部書法，史稱棱角體，被認為是阿拉伯文字的正宗字體；北部書法，史稱盤曲體，即早期的納斯赫體。到阿拔斯王朝時期，阿拉伯帝國的政治、經濟、文化呈現一派欣欣向榮的愛國愛教景象，阿拉伯書法體也從幾種發展到近百種，其中最具代表性的書體有納斯赫體、庫法體、蘇魯斯體、迪瓦尼體、迪瓦尼加利體、盧格阿體、波斯體、馬格里布體、伊扎宰體、雷哈尼體、穆哈蓋格體、圖格拉體等。被后人奉為書圣的伊本•穆格萊（公元886-940年）、伊本•班瓦布（公元？-1022年）和雅古特•穆斯泰阿綏米（公元？-1298年），就是阿拉伯書法界的杰出代表。現在，阿拉伯書法已成為阿拉伯-伊斯蘭文化的瑰寶，并從半島走向全世界，在世界文化藝術領域里占有一席之地。

二、把好書體關，恪守規范化

阿拉伯書法是一門專業的藝術學科，有嚴格的書寫體例，如同漢字書法有篆、楷、行、草、隸等不同書體一樣，阿拉伯書法也有如前所說的多種書寫體例，每種書寫體例都有自己的書寫特征和要領。因此，準確地掌控、把握每種書體的特征、要領，是寫好書法的關鍵。具體地說，就是要把每種書體的字母、字體、字型結構、整體布局、書寫方法搞清楚，分門別類，嚴格遵守，不能為了牽就某種造型，任意改變字母書體的本來面目，而要用巧妙的技術和智慧去創造美麗優雅的書法造型，做到字母準確，書體規范，布局合理，章法適度。

三、師古創新，外為中用

師古創新，就是承前啟后，繼往開來。學習模仿先輩名家的書寫范例，繼承發揚他們的優良風格，是晚輩應盡的責任和義務，但切記生搬硬套，墨守陳規，拘泥于前人的墨跡，這是不可取的。正確的選擇是要在先輩創作的基礎上，開發自己的靈感和智慧，加入既有繼承、又有創新的創作理念，達到推陳出新的目的。正如清朝詩人袁枚所說“平居有古人，而學歷方深，落筆無古人，而精神始出。”外為中用，就是把阿拉伯書法融會于中國文化的氛圍之中。具體地說，就是在書寫創作阿拉伯文書法時，既要保持其原有的書體規范，又能使中國漢字書法的格局、墨色、裝飾藝術融于其中，將兩種文化融為一體，形成新的書法韻郁。這種新韻郁，既不同于傳統阿拉伯書法的標準體例，也不同于中國舊式的“老體”“經堂體”，而是兩種文化的重新組合，更多凸顯中國文化的風格與特色。

四、理論實踐，相輔相成

俗話說，沒有規矩，不成方圓。阿拉伯書法既有嚴格的書體標準，嚴謹的書寫規則；又有多彩的造型藝術，鮮明的民族特色，把兩種文化有機地結合在一起，就是理論與實踐的有機結合，二者不可缺一。所謂理論，就是指阿拉伯書法各種書體的書寫規則、書寫要領、書寫藝術和書體分類、書體特征、書體布局等等。這些原則，有理有節，互相牽連，掌握好這些理論與原則，就能寫出正確、標準的阿拉伯文書法。當前，我國的阿拉伯文書法藝術方興未艾，花開正旺，總體形勢可喜可賀。其美中不足者是創作實踐有余，理論研究欠缺，這是一個不容忽視的短板，必須克服、扭轉。結論是：理論是綱，創作是目，綱目結合，綱舉目張。

五、發揚中國風格，再創中國特色

阿拉伯書法在中國的傳播與發展，經過漫長的歲月，已注入了中國文化的諸多元素，在用筆、用墨、用紙、用印等方面都與阿拉伯本土的做法截然不同。寫出來的字，通過裝裱工藝，分別做成中國傳統的中堂、對聯、橫披、斗方、扇面、四扇屏等，在中國穆斯林的宗教與文化生活中備受歡迎，在阿拉伯伊斯蘭世界更是獨放異彩。我國歷代阿拉伯文書法家為傳承發揚中國風格阿拉伯文書法藝術，奮發圖強，書寫創作了大量體裁新穎、形式多樣的書法作品，成為我們繼承發揚中國阿拉伯文書法藝術的寶貴財富。具有中國風格和特色的阿拉伯文書法藝術已成為中國化阿拉伯文書法藝術的一大亮點，在世界文化藝術領域里也已嶄露頭角，贏得殊譽。對此，我們應繼承傳統，不斷進取，行穩致遠，努力提升中國風格阿拉伯文書法藝術水平。

作者:陳進惠 單位:中國伊斯蘭教經學院圖書館