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一、我國傳統文化中有關信用問題的一些經典論述及意義

中國傳統文化源遠流長，我們可以從大量經典著作中看到有關信用文化的軌跡。只有對我國傳統文化有了比較全面的認識，才談得上構建中國特色的會計信用體系。

我國一部很古老的著作《易經》中已經闡述了有關信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規范的組成部分。

《管子》一書認為人性“好利”，統治者應當根據人們這種趨利避害的本性來制定法律，實施賞罰。初步得出了通過法律來統一人們的言行，迫使人們遵守信用的結論。

《老子》一書認為生產的發展、進步不僅沒有給人們帶來幸福，相反卻帶來了無窮的災難，社會紛爭四起，許多人產生了無止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無為而治”的辦法，回到“小國寡民”的社會中去。

對我國乃至世界產生深遠影響的大思想家孔子在其《論語》中對信用作出了深刻的倫理道德分析。他認為人應當時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學”、“自古皆有死，民無信不立”。

另一位大思想家墨子認為：人們之間如果不互相尊重對方的所有權，就會互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發生，他主張“兼相愛，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。

大思想家孟子提出了“有恒產者有恒心”這一著名思想。他同時也提出了一個重要概念“誠”?！罢\，天之道也，思誠者，人之道也”?！罢\”是道德的根本，是天的法則；“思誠”則是人們應該做的事，是人道。這充分體現了孟子的信用觀，“誠”就是“信”。做人的極至是“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。

大思想家茍子認為人本性是惡的，強調道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對其要求不加以限制，就會引起社會的混亂，人與人之間就無信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來維持社會秩序。

《四書》之一《大學》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨”。君子應當時刻進行內心反省，誠心誠意地恪守道德規范。

西漢大思想家董仲舒對中國傳統的儒家思想進行了改造，成為官方的正統哲學，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強調重義輕利。

漢代思想家楊雄認為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關鍵在于向哪個方向發展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過一系列措施去實現的。

人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問題。東漢哲學家王充認為環境與教育對人性的變化有決定性作用，人習惡為惡，習善為善，通過教育可以改造人性。

宋代程朱理學把天理與人欲對立起來，人們之間講信用是天理，人應當重義輕利，不應當重利，反對人欲。這種思想與現代信用關系的建立是矛盾的?，F代信用關系強調的是義利并重，在良好的信用氣氛中實現全社會利益的最大化。

宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點對于構建現代信用體系具有積極意義。信用應當為現實服務，沒有超越于功利的信用。

講信用的社會往往是法制、道德比較健全、社會比較穩定的社會。清代大思想家顧炎武從“經世致用”的觀點出發。

認為改造社會必須改造人心風俗。他提出了“亡國”與“亡天下”不同的觀點，“亡國”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時他提出了“天下興亡，匹夫有責”這一重要思想，這對中華民族優良文化的發揚光大產生了深遠的影響。應當承認講信用是我國傳統文化的精華，在可預見的將來仍然具有積極意義。

二、借鑒傳統文化精華。完善我國會計信用體系

一個國家、一個單位、一個企業如果沒有明確的指導思想和經營哲學，其后果將是很可怕的。比如一個公司只從經營技術的角度出發，為了增加利潤，只追求所謂合理性和效率的話，這樣的公司會變成什么樣呢?不用說那就會在公司內釀成一種只要能賺錢就行的壞風氣，其結果是在公司內就會出現一些不正當行為，包括企業造假等。如果企業造假這種不正當行為哪怕只有一點兒，但聽之任之，公司的道德風氣將會馬上敗壞下去。而在這樣充滿著墮落氣氛的組織里，正直的會計人員也會失去認真工作的意義。最終，公司的會計誠信無從談起，企業的真正業績也會隨著惡化下去。

企業造假、會計誠信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問題。我們有會計法、會計準則、會計制度，應當說我們并不缺乏規則。從某種意義上講，規則比技術更重要。規則是人制定的，也是由人來選擇的，它是不斷博弈和交易的結果。規則中存在一個規則正義的問題。規則正義又分為規則形式正義和規則實質正義。前者一般是指規則的程序正義，即其執行程序是合理的；后者是指其包含的內容是正義的。在我們現實的會計活動中經常會存在形式正義與實質正義的矛盾，要善于把握規則正義的變化，為我們的改革開放所用。比如我們的會計制度、會計準則經常修訂就是形式正義與實質正義出現矛盾，為了盡量減少企業造假空間不得不采取的措施。

但應當清醒地看到，我國許多人，包括許多干部、領導、企業家們對規則的態度是很隨意的。上有政策，下有對策，見了紅燈繞道走，各種不按規則辦事的現象比比皆是。對各種財經制度、會計法規的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰按規則辦事誰吃虧，誰違法亂紀誰獲利，結果是假帳泛濫成災，會計出現了誠信危機。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來的規則，社會遵守規則的戒本太高。

會計誠信就是會計講規則，遵守規則，尊重規則，合理運用規則。作為規則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數人的利益而不是少數人的利益改變規則，修正規則。對于規則，我們還需要努力學習。從經濟學的角度看，只有當會計誠信的收益明顯大于企業造假的收益，或者說企業造假的成本遠高于會計誠信的成本，會計誠實守信才能成為一種自覺習慣。

現在會計界正在對會計誠信問題進行大討論，從某種意義上講會計信用問題已經是我們經濟生活甚至政治生活中的一個突出問題，已經阻礙了我們經濟的健康發展。隨著市場經濟的發展，現在許多人懷疑重義輕利傳統文化的現代價值，講信用的人有時反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現象。我國傳統文化在20世紀末遭遇了來自市場經濟的嚴峻挑戰，中華五千多年的優良傳統在20世紀的不斷式微，在很大程度上制約了我國的全面發展，2l世紀我們必須在反省自身的同時，結合社會發展和我國的文化傳統，對社會生活中的信用問題，在學術上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統文化，弘揚傳統文化，使將來的中國不僅是強大的經濟中國，也是繁榮昌盛的文化中國，更是講信用，守信用的道德中國。

構建社會主義市場經濟條件下的會計信用體系，必須堅持兩個標準：一是是否有利于社會主義市場經濟的發展，二是是否有利于社會主義精神文明建設。社會主義市場經濟對會計信用的要求要比計劃經濟體制下更高，也應當高于資本主義市場經濟下的會計信用?！坝M流方顯信用光輝”，會計信用之所以為信用，很重要的特征就是會計個體內在的自覺自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進社會主義市場經濟更加完善，我國的會計信用體系建設應當以敬信、守信、樂信為基礎，以公正、合理、律己、守紀、為他人著想為基本規范，在義利統一、公私兼顧的基礎上，逐步培養起會計信用責任感與自覺意識，最大限度地為社會主義市場經濟的發展提供信用資源與倫理保障。

社會主義市場經濟下的會計信用體系應該體現以下兩層基本涵義：一是與公有制經濟基礎及其生產關系相適應的、以集體主義為原則的社會主義信用觀念；二是與市場經濟、商品交換關系相適應的信用觀念。前者應該是主導方向，后者是基本要求。

構建社會主義市場經濟下的信用會計體系，需要兩個方面的共同努力：一是會計個體內在自覺修養，這需要靠教育來實現；二是社會各種機制導向，這需要靠社會的綜合治理來解決。二者相輔相成，缺一不可。