一、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得。孔子的“六藝”始終未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛”。“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張。《墨子·魯問篇》則對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉。”這里所說的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢有機(jī)地組織起來，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時(shí)，更是用一個(gè)字來簡單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后。”這表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會(huì)思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會(huì)思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之勢》所說：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對一元化的意識形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國社會(huì)思想很長一段時(shí)間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

論文摘要:新時(shí)期檔案的管理與利用工作出現(xiàn)了一些新的問題，主要表現(xiàn)在:國家檔案信息資源結(jié)構(gòu)沒有體現(xiàn)時(shí)代和地方特征，需不斷加以優(yōu)化，國家檔案信息資源相對分散保存，不能實(shí)現(xiàn)共享，檔案信息化建設(shè)任務(wù)艱巨，檔案信息資源的開發(fā)利用工作力度不夠等。針對這些問題，就要不斷改善國家檔案資源結(jié)構(gòu)，對國家檔案資源進(jìn)行有效整合，切實(shí)加強(qiáng)檔案信息化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)檔案資源的社會(huì)共享。

論文關(guān)鍵詞:檔案管理信息資源信息化

檔案的管理與利用工作是檔案工作的基本功能。在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，檔案的管理與利用工作也要遵循新思路，尋求新突破，不斷開創(chuàng)新局面，以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)對檔案工作越來越高的要求。同時(shí)，也應(yīng)該看到，在新的歷史時(shí)期，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)形勢的變化，檔案工作面臨著全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，檔案管理與利用工作是做好新時(shí)期檔案工作的關(guān)鍵。

一、新時(shí)期檔案工作中存在的主要問題

1.國家檔案信息資源結(jié)構(gòu)沒有體現(xiàn)時(shí)代和地方特征，需不斷加以優(yōu)化

目前，在國家綜合檔案館保存的檔案中，存在著結(jié)構(gòu)不夠合理的問題。在檔案的來源上，一般僅有本行政區(qū)域一級機(jī)構(gòu)的檔案，二、三級機(jī)構(gòu)的檔案甚少，而且難以反映我國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌以來公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份并存的立檔單位性質(zhì)多元化的狀況。漂河市5家國家綜合檔案館保管著610個(gè)全宗的檔案，其中一級機(jī)構(gòu)全宗數(shù)為347個(gè)，二級機(jī)構(gòu)全宗數(shù)為173個(gè)，89個(gè)二級機(jī)構(gòu)全宗在市檔案館，縣區(qū)檔案館二級全宗數(shù)量少，有的縣檔案館甚至沒有保管二級機(jī)構(gòu)的檔案。來源的單一性決定了館藏檔案不能全面客觀地反映漂河市新時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)全貌。二是在檔案的內(nèi)容上，記載國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體職能活動(dòng)方面的檔案多，與人民群眾聯(lián)系密切的檔案內(nèi)容少;反映宏觀管理方面的檔案居多，體現(xiàn)地方優(yōu)勢的各類特色檔案少。漂河市國家綜合檔案館的檔案多來自于黨政機(jī)關(guān)，其內(nèi)容也主要是反映國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體職能活動(dòng)，近年來，雖然在地方特色檔案建設(shè)上下了功夫，但全市保存的地方特色檔案只有65種，還不能真實(shí)地全面地反映出漂河地方特色。三是在檔案的門類上，文書檔案居多，專門、科技、聲像、電子等門類檔案的數(shù)量少。全市國家綜合檔案館文書檔案151099卷(件)，專門檔案45678卷(件)，科技檔案1565卷(張)，聲像檔案36687張(盤)，目前館藏檔案還以文書檔案為主。四是在檔案的制成材料和記錄的手段上，書寫或打印的紙質(zhì)檔案居多，照片、錄音、錄像、電子等新型載體檔案少。派河市國家綜合檔案館照片、錄音、錄像、電子檔案共有39206張(盒、盤)，占全部館藏量的15%。

[摘要]擅長議會(huì)道路的瑞典社會(huì)，本質(zhì)上是信仰民主社會(huì)主義的資產(chǎn)階級政黨。盡管它對資本主義進(jìn)行了若干改良，但沒有也不可能改變?nèi)鸬渖鐣?huì)的性質(zhì)。其執(zhí)政時(shí)期形成的以“高稅收、高福利”為主要特征的瑞典模式，客觀上確實(shí)有縮小貧富差距和緩和兩極分化的作用，但其實(shí)質(zhì)是壟斷資產(chǎn)階級為緩和國內(nèi)矛盾、維護(hù)自身統(tǒng)治而被迫實(shí)行的，同時(shí)也是瑞典工人階級長期斗爭的結(jié)果。瑞典的經(jīng)驗(yàn)有值得我們借鑒之處，但其基本制度決不能成為我國改革所要追求的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]瑞典社會(huì)；瑞典模式；民主；福利

一段時(shí)間以來，瑞典模式或瑞典經(jīng)驗(yàn)隨著民主社會(huì)主義思潮的升溫，在國內(nèi)備受一些人的青睞。他們推崇瑞典模式的一個(gè)重要理由，就是認(rèn)為瑞典模式獲得了成功的實(shí)踐。他們認(rèn)為，作為民主社會(huì)主義樣板的瑞典經(jīng)驗(yàn)具有普適價(jià)值，它既克服了資本主義的弊端，又拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義，是介于兩者之間而又超越它們的第三條道路，代表了人類社會(huì)發(fā)展的方向。有人甚至還斷言，我國改革開放后走的就是一條民主社會(huì)主義道路，瑞典模式很值得中國效仿。因此，正確看待瑞典模式或瑞典經(jīng)驗(yàn)，澄清是非，對于我們領(lǐng)會(huì)十七大報(bào)告提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟、堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，是很有必要的。

一、瑞典社會(huì)實(shí)質(zhì)上是改良主義性質(zhì)的資產(chǎn)階級政黨

瑞典社會(huì)是個(gè)具有百年歷史的老黨，始建于1889年。黨的創(chuàng)始人亞爾馬·布蘭亭早年受過馬克思主義的影響，但他的思想總體上屬于改良主義，并熱衷于議會(huì)道路。1896年，他為該黨贏得了第一個(gè)議席。1899年1月，伯恩施坦的《社會(huì)主義的前提與社會(huì)的任務(wù)》一書出版，修正主義在第二國際內(nèi)部呈泛濫之勢。同年6月，法國機(jī)會(huì)主義者亞歷山大·米勒蘭加入了資產(chǎn)階級反動(dòng)政府。在這樣的國際背景下，布蘭亭把爭取普選權(quán)和議席作為黨的主要任務(wù)。隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及黨的影響的擴(kuò)大，社會(huì)在議會(huì)中的席位增加。1905年，該黨與自由黨聯(lián)盟取得下議院的多數(shù)席位。1917年的大選贏得31%的選票和86個(gè)議席，成為議會(huì)中的第一大黨，并與保守的人民黨聯(lián)合執(zhí)政。1920年聯(lián)合政府倒臺，布蘭亭出任首相，由此拉開了社會(huì)執(zhí)政的序幕。在20世紀(jì)20年代，瑞典社會(huì)有過三次短暫的組閣，但自20世紀(jì)30年代以后，執(zhí)政地位趨于穩(wěn)定。1932年到2006年這74年間共執(zhí)政65年，尤以1932年至1976年連續(xù)執(zhí)政44年為最長，成為世界上連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長的社會(huì)。因此，社會(huì)作為曾擁有100多萬黨員的瑞典第一大黨，在國內(nèi)民眾中影響很大，在瑞典政治生活中舉足輕重，其推行的政策被冠以“瑞典模式”而受世人矚目，成為西方社會(huì)吹捧的典范。盡管如此，從本質(zhì)上講，擅長于議會(huì)道路的瑞典社會(huì)，仍然屬于信仰民主社會(huì)主義的改良性質(zhì)的資產(chǎn)階級政黨。這在該黨于2001年11月第34次全國代表大會(huì)通過的第八份黨綱中有鮮明的體現(xiàn)。新黨綱的某些理論觀點(diǎn)與政治主張雖不同于舊黨綱，但其基本主張沿襲了過去的精神，沒有原則性的變化。

黨綱的前言部分開宗明義地提出，該黨要致力于建立一個(gè)以民主理想和人人平等為基礎(chǔ)的社會(huì)，即要建立一個(gè)以自由、平等和團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的民主社會(huì)主義社會(huì)。認(rèn)為民主社會(huì)主義理想來自先輩的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過后代人經(jīng)驗(yàn)的改造，它已成為該黨當(dāng)前和未來政治斗爭中的推動(dòng)力。自由、平等和團(tuán)結(jié)是瑞典社會(huì)人的價(jià)值觀。所謂自由，包括不受外界的強(qiáng)制和壓迫，免受饑餓、無知和對未來的恐懼的侵?jǐn)_，也包括有共同參與、共同決策和個(gè)人發(fā)展的自由，有生活在安全的群體中、有控制自己生活和選擇自己未來的自由；所謂平等，是對人的價(jià)值等同、尊嚴(yán)和權(quán)利等同的思想的表述，平等意味著每個(gè)人有著平等權(quán)利來控制自己生活，來影響他們生活其中的社會(huì)；對所有人來說，團(tuán)結(jié)都是爭取保障以及與周圍社會(huì)和諧的前提，團(tuán)結(jié)要求人們各盡所能地為社會(huì)和勞動(dòng)生活做出貢獻(xiàn)并承擔(dān)責(zé)任。自由、平等和團(tuán)結(jié)一起構(gòu)成了民主社會(huì)的基礎(chǔ)。同時(shí)只有民主社會(huì)才能使自由、平等和團(tuán)結(jié)成為現(xiàn)實(shí)。民主是社會(huì)民主主義的社會(huì)觀的基礎(chǔ)。

提要：韓國在60年代迅速推進(jìn)了國家的工業(yè)化和城市化，工農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重失去了均衡，農(nóng)村問題十分突出。韓國政府和學(xué)者們基于國情和農(nóng)情，經(jīng)過科學(xué)論證，組織實(shí)施了新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展運(yùn)動(dòng)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展和國家倫理道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，在一個(gè)資本主義體制和發(fā)展中的國家成功地實(shí)現(xiàn)了國家物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，值得我國學(xué)習(xí)和借鑒。本文著重對韓國新村運(yùn)動(dòng)的發(fā)起依據(jù)、社會(huì)特征、社會(huì)效益和如何借鑒進(jìn)行了分析、評價(jià)和比較，提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：韓國新農(nóng)村建設(shè)

一、韓國新村運(yùn)動(dòng)的背景

（一）國民倫理水平與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)：1945年韓國光復(fù)后，國家的科技水平日益提高，為60年代和70年代的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，韓國國民的生活倫理水平嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展速度。毀滅性的朝鮮戰(zhàn)爭，加上長年的政治動(dòng)亂，以及循環(huán)往復(fù)的通貨膨脹嚴(yán)重地破壞了韓國國民勤儉節(jié)約、相互信任的良好社會(huì)風(fēng)尚和民風(fēng)民俗。自60年代以來，韓國工農(nóng)業(yè)發(fā)展、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展嚴(yán)重失衡，因貧富差距暴發(fā)戶和貧困戶之間的矛盾加劇，社會(huì)分配不公、官員腐敗，加上學(xué)潮頻繁，社會(huì)不斷動(dòng)蕩，民憤一觸即發(fā)。隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，大批農(nóng)村年輕人紛紛涌入大城市，一次又一次沖擊著農(nóng)村原有的傳統(tǒng)文化、倫理和秩序。一到政界選舉之際，政治家們?yōu)榱嗽黾舆x票，提出很多不能兌現(xiàn)的口號作為政治資本，腐蝕了農(nóng)民健康、淳樸、自助、自立精神。韓國人多地少，耕地只占全國國土面積的22%，平均每戶只有1公頃多。韓國的人口密度很大，每平方公里480人。由于人口對有限國土面積的壓力日益增大，從而導(dǎo)致地價(jià)不斷上漲，這種現(xiàn)象尤以城市近郊為顯著。此外，韓國資源匱乏，只有勞動(dòng)力資源。基于這種國情，韓國的決策者們一致認(rèn)為，依靠人力資源開發(fā)發(fā)展農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)是韓國得以快速、持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。

人才資本的形成受諸多因素的影響，其中有兩項(xiàng)至關(guān)重要：（1）國民的科技水平；（2）國民的生活倫理（workethic）水平。韓國的學(xué)者們認(rèn)為，要想提高人力資本兩個(gè)重要因素的水平，必須根據(jù)韓國國情和農(nóng)村實(shí)情，通過一種措施提高國民的生活倫理水平，使其與國民經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展相輔相成、比翼雙飛，才能全面發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際間交流的擴(kuò)大，從國外引進(jìn)新的科學(xué)技術(shù)并不難，但是國民的倫理道德水平，如勤勉、誠信、節(jié)儉、自助、平等、合作等思想、精神、意識是永遠(yuǎn)無法用金錢和引進(jìn)獲取的。國民的生活倫理與本國國民的文化、宗教、道德、民族、民俗等內(nèi)在的諸多因素密切相關(guān)，而且一個(gè)國家國民的生活倫理道德具有必須依靠本國國民樹立與提高的本質(zhì)特征。如果通過一種具有感召力的活動(dòng)和國民喜聞樂見、易于接受的形式而不是政治運(yùn)動(dòng)，使國民長期受抑制而潛在的良好的社會(huì)倫理道德再次迸發(fā)出來，就會(huì)釋放出無窮無盡的效能。上一世紀(jì)60年代末，韓國經(jīng)濟(jì)依靠出口導(dǎo)向型的發(fā)展模式取得了成功，政府已有財(cái)力支援農(nóng)業(yè)，以縮小城鄉(xiāng)、工農(nóng)、區(qū)域之間的差距。這種社會(huì)背景，從客觀上要求韓國的農(nóng)民振奮精神，勤勉、自助和合作，官民一體，建設(shè)家鄉(xiāng)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（二）農(nóng)業(yè)瀕臨崩潰，工農(nóng)與城鄉(xiāng)差距大：韓國政府自1962--1971年實(shí)施了第一、二個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展5年計(jì)劃，重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展和擴(kuò)大出口，但在此期間工農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重失調(diào)。第一個(gè)5年計(jì)劃中工業(yè)發(fā)展速度為7.8%，而農(nóng)業(yè)發(fā)展速度僅為5.3%，第二個(gè)5年發(fā)展計(jì)劃中工業(yè)發(fā)展速度為10.5%，而農(nóng)業(yè)發(fā)展速度只有2.5%，前后工農(nóng)業(yè)發(fā)展速度之差，從2.5個(gè)百分點(diǎn)擴(kuò)大到8個(gè)百分點(diǎn)。城市居民和農(nóng)民的年平均收入也拉大了差距，1962年的農(nóng)戶年平均收入是城市居民的71%，而1970年降到61%。當(dāng)時(shí)，在全國農(nóng)村人口中，經(jīng)營不足1公頃耕地的農(nóng)戶占67%，他們的年平均收入還不到城市居民的50%，而且這種差距有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢，導(dǎo)致農(nóng)村人口的大批流動(dòng)。農(nóng)村人口占全國人口的比例從1950年的70%降到1971年的46%。農(nóng)村人口的大量無序遷移，帶來了諸多的城市問題和社會(huì)難題。農(nóng)村勞動(dòng)力老齡化、弱質(zhì)化，農(nóng)業(yè)后繼無人，加上農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展滯后，導(dǎo)致部分農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)瀕臨崩潰的邊緣，加劇了城鄉(xiāng)和工農(nóng)之間的差距。

一、社會(huì)實(shí)踐論文撰寫的內(nèi)容與要求

1、論文題社會(huì)實(shí)踐論文格式目：論文題目應(yīng)該用簡短、明確的文字寫成，通過標(biāo)題把實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、特點(diǎn)概括出來。題目字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，一般不宜超過20個(gè)字。如果有些細(xì)節(jié)必須放進(jìn)標(biāo)社會(huì)實(shí)踐論文格式題，為避免冗長，可以設(shè)副標(biāo)題，把細(xì)節(jié)放在副標(biāo)題里。

2、團(tuán)支部及作者名稱：團(tuán)支部名稱和作者姓名應(yīng)在標(biāo)題下方注明，社會(huì)實(shí)踐論文格式團(tuán)支部應(yīng)用全稱（例如：建筑工程系建工0901班團(tuán)支部）。

3、摘要：論文需配摘要，摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括的闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)社會(huì)實(shí)踐論文格式論。摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以200字左右為宜。（進(jìn)入前十名的項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐論文格式，社會(huì)實(shí)踐論文要求有英文摘要，而且至少要有100個(gè)實(shí)詞）

4、關(guān)鍵字：一般不少于三個(gè)

5、正文：正文是實(shí)踐論文的核心內(nèi)容，是對實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)表社會(huì)實(shí)踐論文格式述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實(shí)和觀點(diǎn)，包括介紹實(shí)踐活動(dòng)目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對實(shí)踐活動(dòng)中社會(huì)實(shí)踐論文格式得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)穩(wěn)定；社會(huì)輿論；輿論調(diào)查；輿論引導(dǎo)；輿論監(jiān)督

[論文摘要]社會(huì)穩(wěn)定包括政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、思想文化及社會(huì)秩序穩(wěn)定，等等。由于改革開放的進(jìn)一步深化和發(fā)展，以及帶給整個(gè)社會(huì)和民眾思想等方面的影響，思想文化中的社會(huì)輿論越來越成為影響當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。因此，應(yīng)正確對待社會(huì)輿論，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

社會(huì)穩(wěn)定，是指整體社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的安定、協(xié)調(diào)、和諧和有序，是通過政府、社會(huì)或人們的自覺干預(yù)、控制和協(xié)調(diào)而達(dá)到的社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。人類社會(huì)是一個(gè)由政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸種要素構(gòu)成的系統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定包含了政治局勢穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)形勢穩(wěn)定、思想情緒穩(wěn)定和社會(huì)秩序穩(wěn)定等內(nèi)容。因此，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)秩序哪一方面出現(xiàn)了問題并且產(chǎn)生相關(guān)影響，都可能會(huì)造成社會(huì)系統(tǒng)的震蕩甚至無序狀態(tài)。而在這一系列影響社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定的因素中，有一個(gè)因素不能不引起我們的注意，這就是思想文化中的社會(huì)輿論因素對社會(huì)穩(wěn)定的重要影響。

社會(huì)輿論，是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的民眾對社會(huì)發(fā)展或社會(huì)現(xiàn)象的共同意見和態(tài)度，是人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相互作用過程的思想產(chǎn)物，是社會(huì)系統(tǒng)中重要的精神生活現(xiàn)象。它所體現(xiàn)的思想內(nèi)容是當(dāng)時(shí)社會(huì)上發(fā)生的事件，反映的是人們現(xiàn)實(shí)的生活要求和當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問題，從中可以觸摸到時(shí)代的脈搏，傾聽到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)呼聲。社會(huì)輿論往往會(huì)對公眾個(gè)體形成強(qiáng)大壓力，導(dǎo)致公眾心理趨同傾向，成為公眾看待問題的規(guī)范和行為規(guī)范，并進(jìn)而影響部分或整體社會(huì)價(jià)值觀念的變更，甚至形成新的社會(huì)價(jià)值觀念。這些變化必然會(huì)對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)生活帶來影響，從而影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

社會(huì)輿論作為一種社會(huì)意識現(xiàn)象和無形的社會(huì)力量，幾乎存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它不僅影響著人們的思想、觀點(diǎn)、觀念、情緒和行為，而且對社會(huì)權(quán)力、政府公共政策形成某種約束和制衡，是社會(huì)控制的重要工具和形式。馬克思認(rèn)為，輿論是社會(huì)中一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量。”社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到近現(xiàn)代文明社會(huì)以來，反映社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)輿論之間的斗爭，往往是社會(huì)發(fā)生巨大變革的先導(dǎo)。從中國春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”到歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的馬克思主義的傳播，等等，社會(huì)的變遷、發(fā)展無不以進(jìn)步的社會(huì)輿論作先導(dǎo)。而新的社會(huì)制度建立以后，社會(huì)輿論就成為統(tǒng)治新的社會(huì)制度和維持其穩(wěn)定的重要手段之一。

近幾十年以來，隨著我國社會(huì)主義改革開放的不斷深入，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面上都發(fā)生了極其深刻的變化，人們的思想活動(dòng)也隨之發(fā)生了深刻的變化。特別是在對社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題等看法上，由于傳播媒介的多樣化及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人們的看法呈現(xiàn)出復(fù)雜、多變的趨勢，社會(huì)輿論對社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定帶來一定、甚至有時(shí)是至關(guān)重要的影響。

要正視社會(huì)主義的挫敗

第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，已經(jīng)瓦解，蛻變?yōu)橘Y本主義了。

共產(chǎn)黨失去了東歐七國的陣地。

社會(huì)主義中國，雖然頂住了八九浪潮的沖擊，保住了共產(chǎn)黨的統(tǒng)治，但是

貪污腐敗日益嚴(yán)重，政權(quán)已經(jīng)部分地蛻變?yōu)轳R克思所說的“阻塞社會(huì)一切生命

毛孔的寄生體”，并且這一過程還沒有停止。

一、有中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展

在十年動(dòng)亂結(jié)束，打破“兩個(gè)凡是”束縛和拋棄以階級斗爭為綱的錯(cuò)誤路線，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)撥亂反正之后，在改革開放的實(shí)踐和總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,1982年9月鄧小平在黨的十二大開幕詞中公開明確提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的偉大思想。十二大政治報(bào)告對有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。基本方法、出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、基本原則和基本內(nèi)容作了分析，初步形成了有中國特色的社會(huì)主義理論。

1987年10月，黨的十三大工作報(bào)告提出了黨的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的基本路線，闡述了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的主要任務(wù)和基本道路。黨的十三屆七中全會(huì)還進(jìn)一步概括了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的十二條主要原則。

1992年1月，鄧小平視察南方的重要講話提出了許多新觀點(diǎn)，揭示了有中國特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律。

1992年10月，黨的十四大報(bào)告按邏輯順序概述了有中國特色社會(huì)主義理論的九項(xiàng)主要內(nèi)容，揭示了有中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。辯證地分析了有中國特色社會(huì)主義中的四個(gè)方面邏輯關(guān)系：新的思想觀點(diǎn)與繼承發(fā)展馬克思主義的關(guān)系；中國特性與國際社會(huì)主義共性的關(guān)系；集體智慧與鄧小平重大貢獻(xiàn)的關(guān)系；不斷完善、發(fā)展與封閉、凝固的關(guān)系。

1997年10月，黨的十五大報(bào)告把有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系作為鄧小平理論的重要組成部分，首次提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)、基本政策，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本和基礎(chǔ)工程。

[摘要]“社會(huì)政治”是與“政治社會(huì)”相對應(yīng)的一個(gè)概念。“政治社會(huì)”思想源于亞里士多德,是一種以國家為中心的政治觀;而“社會(huì)政治”思想始見于摩爾根的《古代社會(huì)》,后被馬克思、恩格斯作了歷史唯物主義的科學(xué)闡釋,指的是無階級社會(huì)或階級后社會(huì)的政治。“社會(huì)政治”理論與19世紀(jì)實(shí)證主義者所主張的政治社會(huì)學(xué)理論有著根本的區(qū)別,其方法論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。“社會(huì)政治”理論的提出和研究,對詮釋社會(huì)主義初級階段的中國發(fā)展政治具有重要的理論和實(shí)踐意義。

在西方政治-社會(huì)思想史上,關(guān)于“政治社會(huì)”與“社會(huì)政治”兩個(gè)基本概念的形成,曾經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的演化過程。“社會(huì)政治”與“政治社會(huì)”相對應(yīng)的兩個(gè)術(shù)語,并不是同時(shí)出現(xiàn)的。要了解什么是“社會(huì)政治”,首先要了解“政治社會(huì)”一詞的含義和由來。一、“政治社會(huì)”和“社會(huì)政治”的思想起源關(guān)于“政治社會(huì)”的思想,從其思想淵源來考察,最早始于古希臘的亞里士多德。他第一個(gè)提出和系統(tǒng)論述了“社會(huì)團(tuán)體”和“政治團(tuán)體”的概念。《政治學(xué)》開宗明義就指出:“我們見到每一個(gè)城邦(城市)各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體,一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)――所有人類的每一種作為,在他們自己看來,其本意總是在求取某一善果。既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善業(yè)為目的,那么我們也可說社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種,它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的:這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂‘城邦’,即政治團(tuán)體(城市團(tuán)體)。”[1](第3頁)看來,他把實(shí)施統(tǒng)治和被統(tǒng)治的“城邦政治”稱為“政治團(tuán)體”(如亞氏稱一種“海太利”的組織為“政治社會(huì)”)[1](第98,483頁)。西方傳統(tǒng)政治理論中的國家即“政治社會(huì)”的觀點(diǎn),其理論始源就是直接來自這里。不過亞里士多德把城邦(政治團(tuán)體)視為“社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種”,即整個(gè)社會(huì)組織的一個(gè)部分,認(rèn)為社會(huì)團(tuán)體同政治團(tuán)體是有區(qū)別的。后來,人們使用政治社會(huì)的內(nèi)含又有所變化:稱政治社會(huì)即指國家社會(huì)。盧梭就是這一觀點(diǎn)的典型代表。他在寫作《社會(huì)契約論》的過程中,曾明確地將國家體制稱作政治社會(huì),把國家、社會(huì)共同體、社會(huì)契約等詞,幾乎在同一個(gè)意義上使用1。這就為西方“政治社會(huì)”說奠定了基礎(chǔ)。盧梭以“社會(huì)契約”理論假設(shè),說明資產(chǎn)階級共和國的歷史合理性和永恒性,把國家同社會(huì)完全混同了起來。使后來的西方思想家們把有國家存在的社會(huì)看做是一個(gè)亙古的“政治社會(huì)”。19世紀(jì)初,孔德、斯賓塞雖然提出用實(shí)證主義、社會(huì)有機(jī)體等社會(huì)學(xué)的方法來研究政治現(xiàn)象,但仍然停留在“政治社會(huì)”的范圍內(nèi)。“社會(huì)政治”的思想,到19世紀(jì)70年代才萌發(fā)出來。摩爾根發(fā)表《古代社會(huì)》一書,實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)的革命。該書從社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā),運(yùn)用社會(huì)實(shí)證的方法,詳細(xì)地考察了人類“政治生活方式”的起源和形成,首次提出了人類社會(huì)的“兩種政治方式(twoplansofgovernment)”的概念,認(rèn)為氏族性的政治生活產(chǎn)生于社會(huì)(societas),地域性的政治生活發(fā)生于國家(civitas)。他指出:“人類是從發(fā)展階梯的底層開始邁步,通過經(jīng)驗(yàn)知識的緩慢積累,才從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的。”[2](第3頁)“我們可以在這里提出一個(gè)前提:即一切政治形態(tài)都可歸納為兩種基本方式,此處使用方式(plan)一詞系就其科學(xué)意義而言。這兩種方式的基礎(chǔ)有根本的區(qū)別。按時(shí)間順序說,先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ),我們可以名之為社會(huì)。這種組織的基本單位是氏族;在古代,構(gòu)成民族(populus)的氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟,它們是順序相承的幾個(gè)階段。后來,同一地區(qū)的部落組織成為一個(gè)民族,從而取代了各自獨(dú)占一方的幾個(gè)部落的聯(lián)合。這就是古代社會(huì)從氏族出現(xiàn)以后長期保持的組織形式,它在古代社會(huì)中基本上是普遍流行的;在希臘人和羅馬人當(dāng)中,直至文明發(fā)展以后,這種組織依然存在。第二種方式以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ),我們可以名之為國家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財(cái)產(chǎn),政治社會(huì)即由此而產(chǎn)生。”[2](第6頁)又說:人類社會(huì)“政治的萌芽必須從蒙昧社會(huì)狀態(tài)中的氏族組織中尋找”。對于這種政治的萌芽,摩爾根稱為government,以區(qū)別政治社會(huì)的politics。[2](第4頁)

這就十分明白,摩爾根已經(jīng)把整個(gè)原始社會(huì)的政治生活叫社會(huì)的政治方式,把產(chǎn)生國家后的政治生活方式,稱為“政治社會(huì)”。在這里,摩爾根已經(jīng)超出了以往資產(chǎn)階級思想家關(guān)于國家、社會(huì)的學(xué)術(shù)眼光,提出了人類社會(huì)初始階段的“社會(huì)政治”的理論。恩格斯就是以摩爾根提供的材料為依據(jù),在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,對原始社會(huì)中的“government”,即無階級社會(huì)的政治,首次作出了歷史唯物主義的科學(xué)詮釋。因此,我們完全有理由說,就是他們兩人在理論與事實(shí)的結(jié)合上,把人類社會(huì)中的“政治社會(huì)”和“社會(huì)政治”兩個(gè)基本的概念作了區(qū)分,為建立“社會(huì)政治”的科學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。然而,從《社會(huì)契約論》到《古代社會(huì)》、《家庭、私有制和國家的起源》,在時(shí)間上從1762年到1877年,再到1884年,其間相隔的一個(gè)多世紀(jì)里,西方思想家關(guān)于政治與社會(huì)關(guān)系的思想,也發(fā)生了重要的演變。從霍布斯到盧梭,再到邊沁,經(jīng)歷了17世紀(jì)的“自然的社會(huì)結(jié)構(gòu)論”、18世紀(jì)的“市民社會(huì)論”的演進(jìn),那末,到19世紀(jì)及以后的政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家就逐漸開始認(rèn)識到資產(chǎn)階級現(xiàn)代社會(huì)“是一種以國家和市民社會(huì)分離的社會(huì)”[3](第87-88頁),開始在一定意義上把政治(國家)與社會(huì)(市民社會(huì))作為相對獨(dú)立的兩大領(lǐng)域來對待。幾個(gè)世紀(jì)一直將政治、國家、社會(huì)視為同一的“社會(huì)共同體”、政治社會(huì)即國家社會(huì)的社會(huì)契約論主流派的傳統(tǒng)觀點(diǎn),首先受到了客觀唯心主義哲學(xué)大師――黑格爾的挑戰(zhàn)。黑格爾從其客觀唯心主義的基本命題出發(fā),將自由派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及市民社會(huì)概念與孟德斯鳩的國家觀相調(diào)和,提出了“市民社會(huì)”與“國家”相區(qū)別。黑格爾在對人的“社會(huì)化”進(jìn)行社會(huì)分析時(shí)指出:人的社會(huì)化過程,需要依靠經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和倫理世界的理性關(guān)系的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。也就是說,一是需要作出經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面的“市民社會(huì)”分析,二是需要作出政治道德層面的“國家”分析。在黑格爾看來,所謂“市民社會(huì)”就是指連同其制度化的法律保障在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。只有在這樣的市民社會(huì)里,每個(gè)人才有條件以自身為目的,同其他的人發(fā)生關(guān)系。黑格爾說:個(gè)別的人“都把本身利益作為自己的目的。……要達(dá)到這個(gè)目的,就只能按普遍方式來規(guī)定他們的知識、意志和活動(dòng),并使自己成為社會(huì)聯(lián)系的鎖鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。”[4](第201頁)在市民社會(huì)里,實(shí)現(xiàn)的只能是社會(huì)成員個(gè)人之間的特殊利益和特殊關(guān)系,市民社會(huì)只是一個(gè)“中介的、否定的環(huán)節(jié)”。要將個(gè)體與共同體完全統(tǒng)一起來,融合為一體,那還需要借助于國家的力量。也就是說,國家是人實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”必要的理性基礎(chǔ)。所謂“國家”,在黑格爾看來,它是“倫理世界”和“倫理理念現(xiàn)實(shí)”[4](第253頁)。“現(xiàn)代國家的本質(zhì)在于,普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相結(jié)合的”[4](第261頁),“個(gè)人本身只有作為國家成員才具有客觀性、真實(shí)性和倫理性”[4](第254頁)。黑格爾出于唯心主義的本性,把國家(即道德倫理關(guān)系)看做是決定性因素,而市民社會(huì)(即經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系)是被決定性因素,使兩者因果關(guān)系發(fā)生了顛倒。但他強(qiáng)調(diào)國家與市民社會(huì)相區(qū)別的觀點(diǎn),在一定程度上適應(yīng)了19世紀(jì)西方現(xiàn)代國家與市民社會(huì)發(fā)生適度分離的歷史新趨勢,反映了社會(huì)發(fā)展的某種現(xiàn)實(shí)性的狀況,這對以后的思想家們思考、分析關(guān)于政治(國家)與社會(huì)關(guān)系問題,產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。然而,黑格爾把國家當(dāng)做“最高倫理的表現(xiàn)”加以崇拜,在事實(shí)上美化了當(dāng)時(shí)德國封建專制的國家制度,又不能不表現(xiàn)出黑格爾思想所具有的保守性一面。孔德和斯賓塞在19世紀(jì)初期和中期分別提出社會(huì)進(jìn)化實(shí)證論和社會(huì)有機(jī)整體論,建立起了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ),從而使20世紀(jì)中期有可能用社會(huì)學(xué)的方法來研究“政治社會(huì)”,建立一門“政治社會(huì)學(xué)”。在傳統(tǒng)的政治學(xué)家們眼里,政治社會(huì)主要指政治國家和政治權(quán)力;而在孔德、斯賓塞以及后來的政治社會(huì)學(xué)家那里,政治社會(huì)學(xué)則主要是強(qiáng)調(diào)對國家政治的社會(huì)分析,這種學(xué)科視野雖然擴(kuò)大了研究政治社會(huì)的眼界,但沒有跳出原有“政治社會(huì)”的基本框架。在19世紀(jì)自由資本主義制度的基本矛盾已經(jīng)比較充分地暴露的歷史條件下,他們熱衷于把自然科學(xué)的方法,生硬地搬到政治社會(huì)領(lǐng)域,抽象地強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)整體,而忽視資本主義制度的經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系的具體分析,回避已經(jīng)尖銳起來的社會(huì)階級矛盾和階級斗爭,他們的這種政治社會(huì)觀表現(xiàn)出了很大的保守性。現(xiàn)代西方“政治社會(huì)學(xué)”,在思想體系和方法論上仍然繼續(xù)著古典政治社會(huì)學(xué)抽象的社會(huì)觀。所以,政治社會(huì)理論與我們所稱的社會(huì)政治理論有本質(zhì)的區(qū)別。

二、馬克思、恩格斯奠定了“社會(huì)政治”的方法論基礎(chǔ)

19世紀(jì)40年代中后期,馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的唯物歷史觀,從人類社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,特別是從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)有了剩余和社會(huì)分工之后私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生的事實(shí)中,分析社會(huì)的政治上層建筑,形成了這樣的一個(gè)基本思想:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才得到說明;因此人類社會(huì)的全部歷史(從土地公有制的原始氐族社會(huì)解體以來)都是階級斗爭的歷史,即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史;這個(gè)階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段,現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段,即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級),如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫和以及階級差別和階級斗爭,就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來”[5](第257頁)。《共產(chǎn)黨宣言》就是根據(jù)這一基本思想創(chuàng)造性地提出了關(guān)于什么是階級政治的著名論斷:在資本同勞動(dòng)根本對立的社會(huì)歷史條件下,無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間圍繞政權(quán)所發(fā)生的“一切階級斗爭都是政治斗爭。”[5](第281頁)馬克思恩格斯歷史唯物主義的科學(xué)的階級分析方法,將人們的社會(huì)認(rèn)識眼界引向階級社會(huì)的歷史最深處,跨進(jìn)前人所沒有探索過的階級政治關(guān)系的新領(lǐng)域。這不能不說是對社會(huì)史、政治史在認(rèn)識上的一個(gè)新突破。恩格斯后來在寫《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書時(shí)總結(jié)說:“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級或等級,是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以,一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)該到人們的頭腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[6](第740―741頁)馬克思、恩格斯以前的思想家將社會(huì)中的政治歸結(jié)為觀念的東西,而歷史唯物論認(rèn)為,一切政治觀念,最終都應(yīng)歸結(jié)為社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。所有受階級關(guān)系制約的政治,說到底,它只是階級社會(huì)的產(chǎn)物。

然而,非階級社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同與之相適應(yīng)的政治上層建筑之間是否發(fā)生必然的關(guān)系呢?這是一個(gè)關(guān)系到要不要將歷史唯物主義堅(jiān)持到底的問題。這個(gè)問題,對于馬克思、恩格斯來說,必須要有進(jìn)一步的明確回答。馬克思、恩格斯自從創(chuàng)立了自己的唯物歷史觀和階級政治論以來,也一直試圖從一般唯物史觀上解決這個(gè)重大理論問題。他們無論是在《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,還是在《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中,人們只要仔細(xì)研讀這些重要文獻(xiàn),就不難發(fā)現(xiàn),他們在思考和論述關(guān)于史前社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)在事實(shí)上是否存在政治上層建筑問題(即不存在階級和國家的社會(huì)條件下經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系到底怎樣)時(shí),總是有一種強(qiáng)烈的追求(但都是建立在一種科學(xué)的假設(shè)基礎(chǔ)上),一直迫切希望能找到充分的史實(shí),來證實(shí)他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑的辯證法原理和徹底的歷史唯物主義科學(xué)的真實(shí)性和正確性。這個(gè)愿望直到他們的晚年才最后由恩格斯來實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)70年代中期,馬克思仍以極大的熱情研究摩爾根《古代社會(huì)》一書及其他人類學(xué)知識。關(guān)于這一點(diǎn),恩格斯后來說得很明白:“不是別人,正是卡爾?馬克思曾打算聯(lián)系他的――在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的――唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡明摩爾根的研究成果,并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。原來,摩爾根在美國,以他自己的方式,重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀,并且以此為指導(dǎo),在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對比的時(shí)候,在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”[7](第1頁)摩爾根所提供的大量關(guān)于史前社會(huì)的史實(shí),“為全部原始?xì)v史找到了一個(gè)新的基礎(chǔ)”[7](第14頁),證明了馬克思?xì)v史唯物主義的完整社會(huì)歷史觀的科學(xué)性和正確性。理解這一點(diǎn),不僅對于把握馬克思、恩格斯歷史唯物主義的整體社會(huì)觀有重要意義,而且,對于我們?nèi)姘盐振R克思、恩格斯的整體歷史政治觀也是有十分重要的理論意義的。這一整體社會(huì)歷史觀說明,階級和階級的政治,在人類歷史上,只是一種暫時(shí)性的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在19世紀(jì)60年代以前,由于還沒有產(chǎn)生真實(shí)可靠的人類社會(huì)發(fā)展的知識足以說明史前社會(huì)為何物,人們的認(rèn)識視野中雖然提到了“原始社會(huì)”,但對其實(shí)際狀況并不清楚。西方古典的自然法理論中的所謂“人類自然狀態(tài)”說,也僅僅是一種虛構(gòu)的理論假設(shè),不足為據(jù)。某些關(guān)于原始血緣家庭的論著,也正如恩格斯后來所說的那樣,是零星和不可靠的。他們在《德意志意識形態(tài)》中也講到了人類社會(huì)早期的社會(huì)生產(chǎn)分工、部落所有制等[5](第68―70頁),但他們認(rèn)為,不能輕信那些資產(chǎn)階級的學(xué)者們對“史前時(shí)期”的種種描述。[5](第79―80頁)他們根據(jù)歷史唯物主義的一般原理,初步確認(rèn)了人類“原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)要素”[5](第78―81頁),并以此作為文明社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)。但是這在當(dāng)時(shí)還是一種抽象的理論設(shè)想:在文明社會(huì)之前的人類社會(huì)歷史存在著一種有組織的社會(huì)形態(tài),還沒有可能確切地知道史前社會(huì)的具體生活狀態(tài),因而也就談不上論及原始社會(huì)的人們到底怎樣過“政治生活”的問題了。這也就是為什么他們兩人在后來相當(dāng)長的一段時(shí)間里,都認(rèn)定“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”[5](第272頁),人類社會(huì)的政治生活都是階級政治斗爭的政治的一個(gè)重要緣由。也正因如此,在他們70年代中期以前的大部分著作里,將國家與政治是同等看待的。

一、有中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展

在十年動(dòng)亂結(jié)束，打破“兩個(gè)凡是”束縛和拋棄以階級斗爭為綱的錯(cuò)誤路線，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)撥亂反正之后，在改革開放的實(shí)踐和總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,1982年9月鄧小平在黨的十二大開幕詞中公開明確提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的偉大思想。十二大政治報(bào)告對有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。基本方法、出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、基本原則和基本內(nèi)容作了分析，初步形成了有中國特色的社會(huì)主義理論。

1987年10月，黨的十三大工作報(bào)告提出了黨的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的基本路線，闡述了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的主要任務(wù)和基本道路。黨的十三屆七中全會(huì)還進(jìn)一步概括了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的十二條主要原則。

1992年1月，鄧小平視察南方的重要講話提出了許多新觀點(diǎn)，揭示了有中國特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律。

1992年10月，黨的十四大報(bào)告按邏輯順序概述了有中國特色社會(huì)主義理論的九項(xiàng)主要內(nèi)容，揭示了有中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。辯證地分析了有中國特色社會(huì)主義中的四個(gè)方面邏輯關(guān)系：新的思想觀點(diǎn)與繼承發(fā)展馬克思主義的關(guān)系；中國特性與國際社會(huì)主義共性的關(guān)系；集體智慧與鄧小平重大貢獻(xiàn)的關(guān)系；不斷完善、發(fā)展與封閉、凝固的關(guān)系。

1997年10月，黨的十五大報(bào)告把有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系作為鄧小平理論的重要組成部分，首次提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)、基本政策，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本和基礎(chǔ)工程。