社會心理學是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規(guī)律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

論文關鍵詞：大學生就業(yè)性別歧視心理分析

論文摘要：針對市場經(jīng)濟條件下女大學生在就業(yè)環(huán)節(jié)中遭受性別歧視日益突出這一社會問題．從社會心理學角度，分析了大學生就業(yè)環(huán)節(jié)中的性別歧視現(xiàn)象及其發(fā)生的基本原因，提出了預防和處置大學生就業(yè)中性別歧視現(xiàn)象的心理學對策。

一、大學生就業(yè)中性別歧視的界定

目前，在大學生就業(yè)中普遍存在的對女大學生的性別歧視現(xiàn)象已經(jīng)引起了政府與社會的普遍關注。對我們來說，應深人分析形成這一社會現(xiàn)象的具體原因，研究并提出解決這一問題的具體對策措施。這首先要明確兩個概念：即何為性別歧視?何為就業(yè)中的性別歧視?對于性別歧視，聯(lián)合國在1979年經(jīng)過廣泛討論和反復修改后通過的《消除對婦女一切形式歧視的公約》認為，所謂對婦女的歧視就是“基于性別所做的任何區(qū)分、排斥或限制，其結果和目的是損害或否認婦女(無論婚否)在男女平等基礎上，認識、享有或行使在政治、經(jīng)濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權和基本自由”。這應該是目前關于性別歧視的一個最為權威而科學的定義，它準確地闡述了性別歧視的基本含義、內(nèi)容。而對于“就業(yè)中的性別歧視”來說，我們則可以從1958年國際勞工組織通過的《關于就業(yè)和職業(yè)歧視公約》的規(guī)定中得到這樣的解釋與結論，所謂“就業(yè)中的性別歧視”即是基于性別的任何區(qū)別、排斥或特惠，“其后果是取消或損害就業(yè)方面的機會平等或待遇平等”，但“基于特殊工作本身的要求的任何區(qū)別、排斥或特惠，不應視為歧視”。由以上兩個概念的交叉、包容的部分，再結合大學生就業(yè)中女大學生遭受的不公平待遇的現(xiàn)象，可以這樣認定：所謂大學生就業(yè)環(huán)節(jié)中性別歧視實際上就是指用人單位在錄用大學生畢業(yè)生的各環(huán)節(jié)中，除妨礙正常生產(chǎn)、工作或依法不適合女大學生的工種或崗位外，以性別為由拒絕錄用女生或提高對女生的錄用標準而導致女生平等擇業(yè)機會的喪失及其它損害的有關情況與現(xiàn)象。

了解了就業(yè)中性別歧視的基本概念，既為我們正確識別就業(yè)中性別歧視的各種表現(xiàn)形式及現(xiàn)象提供了科學的客觀衡量標準，也為正確地認識和處理當前大學生就業(yè)中所存在的各種形式的性別歧視現(xiàn)象提供了法律依據(jù)。一般說來，當前大學生就業(yè)中的性別歧視現(xiàn)象主要表現(xiàn)在這樣幾個方面。

I、女大學生求職經(jīng)歷普遍艱難，找到工作所需的時間和心理成本較高。根據(jù)王小波對南開大學2000年應屆畢業(yè)生的調(diào)查表明，女大學生求職經(jīng)歷要比男生艱難得多。女生尋找工作的時間和心理成本更是普遍要高于男生，女生投遞簡歷的份數(shù)多于男生而獲得面試的機會卻普遍少于男生。故往往心理壓力和挫折感也就比男生大得多。盡管在付出更大的求職成本之后，多數(shù)具有較高素質(zhì)的女大學生也能找到較為滿意的工作，但我們不能因此而就對此類問題有所忽視。

論文關鍵詞：異質(zhì)性心理；突然性；廣告?zhèn)鞑?/p>

論文摘要：異質(zhì)性心理原理是指外界事物的聲音、外形、顏色、光線等作為一種刺激物作用于人的感覺器官，使人可以迅速感知事物，因感知經(jīng)驗和感知常性被違背而產(chǎn)生。廣告?zhèn)鞑ブ挟愘|(zhì)性心理原理的運用就是由于刺激物的時空突然性、變異產(chǎn)生的突然性和綜合突然性等特征給人們帶來深刻印象，達到良好的傳播效果。

置身于浩瀚的廣告世界，人們仿佛進人了一個五彩斑斕的萬花筒，目不暇接，眼花繚亂。突然，一個廣告畫面映人你的眼簾，鎖定你的眼睛，刻人你的腦海，來去匆匆的你對它給予了特別的注意，并且久久不能忘記，這正是廣告創(chuàng)作者的追求。廣告創(chuàng)作者總是使廣告與眾不同，在準確地向受眾傳遞有關商品信息的前提下，力圖讓越來越漫不經(jīng)心和無動于衷的受眾對之過目不忘。如何做到這一點呢?利用異質(zhì)性心理是其中一個重要的手段。

一、異質(zhì)性心理原理概念

引人注目，使人過目不忘，亦即強烈刺激人的感知器官，從而得到深刻印象。這種現(xiàn)象在心理學上被稱為異質(zhì)性心理現(xiàn)象。其原理是:外界事物的聲音(包括有聲語言、音樂、音響等)、外形、顏色、光線等作為一種刺激物作用于人的感覺器官(眼睛、耳朵、鼻子等)，人可以迅速感知事物。一方面由于人腦具有記憶功能，可以使過去感知過的事物較長時間地保留下來，形成感知的延續(xù)性。另一方面，作為感知客體的外界刺激物具有相對的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性使之有規(guī)律可循，即使有所變化，也不會變得面目全非。這樣，人對客觀事物可以多次重復地感知，不斷積累感知經(jīng)驗。這是感知的恒常性。如果新的感知經(jīng)驗與過去的感知經(jīng)驗保持一定的聯(lián)系，能夠維持平衡，并且能由過去的感知經(jīng)驗順理成章地推衍，接受新的感知經(jīng)驗，就會呈現(xiàn)出心理學上的同質(zhì)性心理，這種心理一般不會引起心理上的巨大變化。

而如果不同時間的感知經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系時，破壞了感知的協(xié)調(diào)平衡，即不能由過去的感知經(jīng)驗順利地實現(xiàn)向新的感知經(jīng)驗的過渡，那樣就會出現(xiàn)異質(zhì)性心理。當一個人受到突如其來的刺激時，其視聽知覺就會一時失去平衡，使感性細胞發(fā)生物理變化，從而在人的感知中留下特別深刻的印象。其印象深刻程度同刺激強度成正比。例如，你在街上行走，突然目睹一場車禍，使處于平衡狀態(tài)的人們的感知器官突然被刺激，盡管發(fā)生車禍之人與你無關，你都會對此事留下深刻記憶。又如、當我們第一次看到化成仙人球的話筒的照片時，那種金屬的話筒柄與圓圓的仙人球連接在一起的奇特形象會使我們感到突然和吃驚，從而留下非常深刻的印象。我們把這類現(xiàn)象歸為某一偶然因素的作用，視為偶然性現(xiàn)象。異質(zhì)性心理的原理正是從對這些偶然現(xiàn)象的分析和研究找出它產(chǎn)生的條件和原因。

[摘要]在高校教育深化改革的趨勢下，創(chuàng)建開放式的美術教育觀念，是高校藝術專業(yè)發(fā)展的重要途徑。而美術心理學是通過心理學觀點與方法對美術與規(guī)律進行深入探究的一門科學，主要基于思維、想象、情感等角度，探索美術創(chuàng)作要素之間的交互作用，尋求個體身心健康與美術創(chuàng)作間的有機互動，并對社會文化、人類情感精神與美術活動間彼此影響作用進行詳細研究。美術心理學能夠使混亂的美術創(chuàng)作實現(xiàn)結構化與清晰化，從而為培養(yǎng)美術人才提供有力幫助。就當前高校美術創(chuàng)新形勢來講，開設美術心理學，對于提升高校美術教育科學性與有效性具有十分重要的現(xiàn)實意義。據(jù)此，本文主要對高校美術教育中美術心理學的重要性作了詳細分析。

[關鍵詞]美術教育;美術心理學;重要性

美術心理學，即針對美術創(chuàng)作時作者的心理狀態(tài)變化，以及對于作品觀賞者心理活動與作品反映的社會心理活動進行深入探究的學科。此探究對象是情緒、認知、意志等情緒活動規(guī)律。美術教育，則是指教師詳細闡述美術作品，促使學生切實感受美術作品表達的情緒情感，與作者間接性深層交流。此交流不需學生面對作者，但要求學生具備扎實的美術學理論知識與基礎能力，可領悟作者在作品中潛藏的心理活動，可欣賞作者創(chuàng)作的整個心路過程[1]。

高校美術教育中美術心理學的重要性

1.利于提高學生美術專業(yè)認知能力。（1）感知能力美術作品創(chuàng)作者的感知能力就是直接性感受并切實反映現(xiàn)實的能力。首先，色彩感覺能力是切實反映現(xiàn)實的直接形式，即學生對光的感覺能力，光是美的物質(zhì)源泉，在感覺到光時，才能發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)并創(chuàng)造美。學生對顏色的感受能力，尤其是對色彩與灰色的感受力，就視覺生成來講，人類的視覺現(xiàn)象都是通過色彩與明度創(chuàng)造的，物體形體與控件位置也是通過光色層次加以展現(xiàn)的。認知與表現(xiàn)能力，美術活動就是使用光色為其賦予一定意義。其次，整體知覺能力是基于感覺綜合認知對象與現(xiàn)象的能力，即正確知覺能力。認識與利用錯覺能力，錯覺就是對于客觀事物形成的切實反映，可表征造型藝術本質(zhì)特性，基于二維平面的美術作品需表現(xiàn)出三維或多維空間，本身就屬于錯覺，其中造型活動便屬于視錯覺?；糜X能力，由于幻覺屬于自我投射的基礎條件，不加以幻想，便無法在作品中投射情感，也就難以通過作品全面展現(xiàn)。對人的知覺能力，即模特外部特征形象知覺，以及內(nèi)心世界動態(tài)變化。最后，觀察能力，即善于全方位、明確認知事物的能力。學生在目的明確的基礎上，不僅要儲備知識與創(chuàng)作形式，還需具備一定的眼睛感受力與通透力。（2）記憶與默寫表象能力學生需要掌握再現(xiàn)表象的能力與表現(xiàn)表象的能力。其中前者為學生借助記憶再現(xiàn)表現(xiàn)的創(chuàng)作形式，突出特性在于真實再現(xiàn)模特特征與控件位置；后者也稱之為表象畫法，即任何客體根據(jù)空間位置通過畫紙展現(xiàn)表象。此方法主要通過聯(lián)想與想象實現(xiàn)創(chuàng)作，主要是為構成藝術思維審美意象。（3）聯(lián)想與想象能力學生藝術聯(lián)想內(nèi)容十分豐富，總之就是思想與方式的聯(lián)想，以及情緒情感與技能的聯(lián)想。學生美術創(chuàng)作屬于積極性想象，即再現(xiàn)與創(chuàng)造想象。其中，再現(xiàn)想象是再現(xiàn)學生記憶表象，再造想象是創(chuàng)造形象形似與審美對象。創(chuàng)造想象則是學生就創(chuàng)作需求，在大腦中創(chuàng)造性構建新形象。實質(zhì)是從無到有，形成全新的形象。（4）形成意象能力意象是美術創(chuàng)作與表現(xiàn)的重要前提，審美意象是具象與抽象、思維與感受、生活與創(chuàng)作結合體。學生的藝術思維主要是為了在大腦中形成一定的意象，審美意象的形成需要通過系統(tǒng)的、復雜的認知過程。但是，目前許多高校并未注重表象畫法與意象形成的鍛煉，而且現(xiàn)代化科技技術存在明顯不足，再加上學生情感投入欠缺等，導致美術作品缺乏嚴謹性與情緒情感。所以，強化藝術思維鍛煉，將隱喻功能與情感融化等相關作用充分發(fā)揮出來，并切實提高思想境界，有助于學生審美意象能力的顯著提升[2]。2.利于培養(yǎng)學生豐富的美術創(chuàng)作情感。學生創(chuàng)作美術作品需要形成藝術情感，而親身體驗是生成藝術情感的重要基礎。學生的藝術感情實際上就是在日常生活與美術作品創(chuàng)作過程中親身體驗到的情緒情感。在進行美術創(chuàng)作時，學生的心境直接決定了作品創(chuàng)作的最終成敗。而激情有助于激發(fā)學生對客觀現(xiàn)象認知的主觀能動性，有助于學生深層構建、體現(xiàn)人物內(nèi)心活動與情感。熱情則是學生所具備的創(chuàng)造與成就的主要動力。此外，學生理性情感就是道德感、審美感、理智感等。學生藝術情感屬于感性與理性的辯證性統(tǒng)一，也是學生對于客體的情感感受與認知體驗。3.利于學生構成突出的美術創(chuàng)作個性。學生個性就是學生心理特征的綜合，即學生審美需求、興趣、動機、性格等等，學生個性心理是構成創(chuàng)作個性的重要基礎，直接決定了創(chuàng)作個性的更新發(fā)展。（1）學生個性是展現(xiàn)美術個性的動力。學生個性心理活動體現(xiàn)的基本狀態(tài)，是氣質(zhì)與性格。所謂氣質(zhì)是天生品質(zhì)，也是學生心理動力，促進學生進行藝術創(chuàng)作，與學生美術創(chuàng)作內(nèi)容、形式息息相關。學生性格則是學生個性心理與行為體現(xiàn)的風格，具備穩(wěn)定的心理特性，是學生認識與情感意志的切實反映。而美術作品則是學生氣質(zhì)與性格的真實體現(xiàn)。（2）學生知識結構與美術個性的有機關聯(lián)。在學生知識框架中，最具優(yōu)勢的知識是學生樂于接受的部分，因此，在接受新知識時，學生勢必會逐漸趨向基礎性最佳與興趣性最好的認知。熱愛美術，且人文素養(yǎng)良好的學生，極易表現(xiàn)出獨具人文情懷的美術風格。學生知識結構的更新優(yōu)化是一項系統(tǒng)重構過程，新知識結構是基于既有知識結構的創(chuàng)新與擴展，是處于新水平、新狀態(tài)重建既有知識結構，從而形成的新體系。（3）學生自身才能是個性特征體現(xiàn)的先決條件。所謂才能實際上是所有能力的整合，其中帶有創(chuàng)新性，是通過活動得以體現(xiàn)的。學生想要創(chuàng)作美術作品，必須具備豐富的想象力、記憶力、觀察力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等。能力是才能的關鍵要素，概括了思想材料加工活動過程。在美術創(chuàng)作時，學生能力與素養(yǎng)、知識等息息相關，只有充分掌握知識，才可形成能力，有能力才會快速熟練掌握知識[3]。

高校美術教育與美術心理學的關系

《共產(chǎn)黨員管理心理概論》于2008年1月，由中國人事出版社出版。該書由原中央黨史研究室副主任谷安林同志作序、北京市社會科學理論著作出版基金資助，是黨員教育管理的理論創(chuàng)新之作，是共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的好教材。該書提出了共產(chǎn)黨員管理心理學科架構，建立了一個新學科領域，是新時期黨建理論的創(chuàng)新，是黨建理論研究的新視野、新角度，也是心理學、管理心理學研究的新領域。

加強黨的執(zhí)政能力建設，必須發(fā)揮好黨員的先鋒模范作用。黨員的綜合素質(zhì)，直接決定和影響黨員先鋒模范作用的發(fā)揮。加強黨員先進性教育，保持黨員先進性本色，發(fā)揮黨員先鋒模范作用，實踐科學發(fā)展觀，始終是黨組織建設和黨員教育管理的重要任務，也是黨員黨性修養(yǎng)的重要任務。從心理過程研究黨員的教育管理，研究黨員的黨性修養(yǎng)，探索黨員教育管理的新思路、新方法，對提高黨員教育管理水平，加強黨的先進性建設，提高黨員的綜合素質(zhì)，具有重要意義。劉文江同志提出的“共產(chǎn)黨員管理心理”開拓了黨員教育管理的新思路、新領域。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，黨員隊伍狀況發(fā)生重大變化。特別是國際形勢的復雜變化，導致極少數(shù)黨員理想信念動搖；市場經(jīng)濟的負面影響，導致有些黨員的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲；黨內(nèi)一些消極腐敗現(xiàn)象的存在和滋長，以及一些涉及個人的具體困難和矛盾，導致少數(shù)黨員對黨和黨的事業(yè)失去信心，產(chǎn)生不同程度的心理挫折。針對黨員隊伍建設實際，我們成功地開展了保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，探索了保持共產(chǎn)黨員先進性的有效機制。如何進一步創(chuàng)新和探索黨員教育的新思路、新方法，是新時期黨員隊伍建設的重要任務。針對共產(chǎn)黨員個性心理，運用管理心理學知識對黨員進行思想政治激勵的管理心理學方法研究，加強黨員教育管理的管理心理學方法研究，創(chuàng)新黨員教育管理方法，更好地提高黨員教育管理的時效性，是加強黨的先進性建設，提高黨員素質(zhì)，發(fā)揮黨員先鋒模范作用的迫切需要。

劉文江同志的共產(chǎn)黨員管理心理研究，運用心理學理論，分析黨員的一般心理現(xiàn)象和黨員的具體心理，指出各種具體心理的內(nèi)涵和特征、基本心理過程和心理修養(yǎng)方法，通過對黨員的黨性心理、政治心理、利益心理、文化心理、責任心理、職業(yè)心理、道德心理、黨紀心理、領導心理、學習心理、發(fā)展心理、組織心理等心理過程的分析，提出黨員應具備的心理素質(zhì)，指出黨員存在的思想認識差距，提出解決黨員各種思想問題的具體方法，對于轉變黨員的思想認識，克服黨員存在的各種錯誤思想認識，優(yōu)化黨員的心理結構，提高黨員的思想認識，做好黨員的思想工作，提高黨員思想政治工作水平和效果，加強黨員隊伍的先進性建設，在構建社會主義和諧社會建設中更好地發(fā)揮黨員作用，具有重要的理論和實踐意義。劉文江同志為加強新時期黨員教育管理工作，進行了大膽有益的新探索。

人的心理現(xiàn)象是宇宙間最復雜而又最奧妙的現(xiàn)象之一。恩格斯把人的心理現(xiàn)象譽為“地球上最美的花朵?！比说男睦硌芯恳簿统蔀橐婚T古老的重要的研究課題。共產(chǎn)黨員是用特殊材料組成的人，共產(chǎn)黨員的心理，是地球最美麗的具有共產(chǎn)黨員心理特征的“最美的花朵”。要讓這朵“最美的花朵”綻放的更加絢麗多彩，就必須開展共產(chǎn)黨員管理心理研究。千百年來，人們也就一直在夢寐以求要搞清楚人的心理。心理學就是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律的科學。共產(chǎn)黨員管理心理就是研究在紛繁復雜的社會心理現(xiàn)象中的黨員的心理現(xiàn)象，以揭示黨員的心理發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及如何運用這些規(guī)律，加強黨員教育管理，提高黨員的心理素質(zhì)，提高黨的建設水平。這是共產(chǎn)黨員管理心理研究的重要現(xiàn)實意義。深入開展共產(chǎn)黨員管理心理研究，是新時期黨的建設實踐的需要，也是新時期黨的建設理論研究的一個重要的新課題。

劉文江同志進行的黨員管理心理研究，為搞好黨員教育管理作出了有益的探索和重要貢獻。他作為一名基層黨務工作干部，在努力做好本職工作的同時，以對黨的深厚感情和對黨的事業(yè)的責任心，多年堅持不懈地利用業(yè)余時間，運用其多年黨校教學的理論積累和黨務工作的經(jīng)驗積累，勤懇進行黨的建設理論方面的創(chuàng)新研究，并不斷有新的研究成果。他撰寫了《怎樣當好鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記》，撰寫了大量黨建和管理方面的論文，《共產(chǎn)黨員管理心理概論》是劉文江同志繼《中國共產(chǎn)黨文化研究》、《區(qū)縣地方志管理工作》兩部全國首創(chuàng)理論專著之后的又一部理論創(chuàng)新專著，我們向劉文江同志表示衷心祝賀。

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎上寫下了十卷本的《民族心理學》（1900-1920年），他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。中國的民族心理學的研究起步于20世紀初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學的研究方興未艾。

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎上寫下了十卷本的《民族心理學》（1900-1920年），他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。中國的民族心理學的研究起步于20世紀初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學的研究方興未艾。

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎上寫下了十卷本的《民族心理學》（1900-1920年），他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。中國的民族心理學的研究起步于20世紀初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學的研究方興未艾。

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

摘要:高等職業(yè)學校學生心理學是伴隨著高等職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展于21世紀初在中國興起的一門高等職業(yè)教育學、高等學校學生心理學分支學科。它的內(nèi)容體系由高職學生心理健康論、高職學生心理素養(yǎng)論、高職學生人格塑造論、高職學生心理問題論、高職學生心理咨詢論、高職學生人際溝通論等基本論題組成。為了推進高職學生心理學的穩(wěn)步發(fā)展，今后一個時期應該實施突出學科意識、強化基礎研究、擴充研究隊伍三項對策。

關鍵詞:高職學生心理;高等職業(yè)學校學生心理學;新興學科

近年來，基于培養(yǎng)高級職業(yè)技術人才的需要，高等職業(yè)教育界越來越重視學生心理問題、心理健康的研究，積累了數(shù)量可觀的研究成果，使高等職業(yè)學校學生心理學(以下以“高職學生心理學”作為基準縮略形式)走進初創(chuàng)階段。本文依據(jù)對“高職學生心理”研究類期刊文獻的統(tǒng)計分析粗線條地描述了高職學生心理學的創(chuàng)生背景，在梳理相關文獻的基礎上歸納出高職學生心理學的基本論題，提出推進高職學生心理學穩(wěn)步發(fā)展的對策建議。

一、從高職學生心理研究期刊文獻看學科的創(chuàng)生背景

作為高職學生心理學主要研究對象的“高等職業(yè)學校大學生心理”，有多種簡化或縮略形式。在一個學術領域或一門學科中，期刊文獻是最便捷的研究成果展示方式，其數(shù)量遠遠多于學位論文、專門著作(含教科書)。探尋一個學術領域或一門學科的演進軌跡，可以從分析以該學術領域或學科的研究對象作為篇名主題詞的期刊文獻入手。近期，筆者在“中國知網(wǎng)”的《中國學術期刊網(wǎng)絡出版總庫》中，分別以“高等職業(yè)學校大學生心理”的多種可能存在的等義詞組作為檢索詞，，進行文獻“篇名”的“模糊”檢索。“模糊”檢索的長處是可以檢出一些檢索詞構詞不連續(xù)的主題詞，擴大文獻檢出量。例如用“高職高專學生心理”進行“模糊”檢索，能夠將“高職高專醫(yī)學生心理”、“高職高專學生求職心理”、“高職高專學生學習心理”、“高職高專學生團體心理”等符合要求的文獻都呈現(xiàn)在檢索結果中。筆者共使用來24個檢索詞進行文獻檢索，其中有6個檢索詞的檢出文獻超過100篇。其中，“高職院校大學生心理”301篇，“高職院校學生心理”713篇，“高職大學生心理”552篇，“高職學生心理”2092篇，“高職生心理”432篇，“高職高專學生心理”134篇。表1的前6行列出了這6個檢索詞的文獻年度分布情況。(因2015年的文獻數(shù)據(jù)不完整，在表中加括號予以標示。)除“高職學生心理”之外，“高職學生人格”、“高職學生意識”、“高職學生精神”等也是高職學生心理學的研究對象。為了拓展檢索范圍，筆者又以上述3個詞組及其等義概念作為檢索詞進行“模糊”檢索，檢出文獻分別為189篇、527篇、242篇。同樣，“模糊”檢索可以擴大文獻檢出量。以“高職學生意識”進行“模糊”檢索，能夠檢出篇名中包含“競爭意識”、“創(chuàng)業(yè)意識”、“自我責任意識”等主題詞的文獻;以“高職學生精神”進行“模糊”檢索，能夠檢出篇名中包含“職業(yè)精神”、“團隊精神”、“創(chuàng)新精神”等主題詞的文獻。上述3個詞組的檢索結果也列入表1。表中9項文獻總數(shù)為5182篇，以下將這些文獻統(tǒng)稱為“高職學生心理”研究類期刊文獻。檢索結果表明，1999年發(fā)表的《關于高職師范生心理健康狀況的調(diào)查》［1］是中國第一篇涉及高職學生心理問題的期刊文獻。我們由表1最后一行年度合計數(shù)據(jù)可以清楚地看到，2000年以來，“高職學生心理”研究類期刊文獻的數(shù)量呈現(xiàn)明顯的增長態(tài)勢。文獻數(shù)量的持續(xù)增長，從一個側面表征著中國高等職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展狀況。中國的高等職業(yè)教育萌發(fā)于20世紀80年代。1999年6月，中共中央、國務院在《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中首次提出“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”的要求。當年教育部批準新設置44所高等職業(yè)技術學院，第一次在全國大規(guī)模招收高等職業(yè)學生，高等職業(yè)教育由此走上發(fā)展的快車道。學術研究的起步和發(fā)展規(guī)模，歸根結底取決于社會需要。獨立設置的高等職業(yè)學校的出現(xiàn)，高職學生數(shù)量的迅速增加，自然而然地提出了研究高職學生心理的實際需求。2000年，也就是高等職業(yè)學校開始在全國大規(guī)模招生的第二年，中國大陸期刊中出現(xiàn)了7篇以“高職學生心理”及其同義詞組作為篇名主題詞的文獻［2］［3］。5年后，“高職學生心理”研究類期刊文獻迅速上升到1年154篇。2005年10月，《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》出臺，其中提出的近期目標是高等職業(yè)教育招生規(guī)模在2010年時達到高等教育總招生人數(shù)的一半以上。與此相對應，“高職學生心理”研究類期刊文獻數(shù)量在2006年達到200篇以上、2008年達到接近400篇，最近兩年維持在年產(chǎn)600篇左右的水平上。以培養(yǎng)高級應用型、技能型人才為宗旨的高等職業(yè)教育，是同培養(yǎng)學術型人才的普通高等教育有所區(qū)別的一種偏于實踐性、社會性、職業(yè)性、應用性的教育類型，其功能呈現(xiàn)出多重性、多元性的特征。高職學生的心理特征、心理障礙、心理矛盾和學習心理、交往心理、就業(yè)心理、戀愛心理等，同普通高等學校學生相比有一定的差異。高職學生心理作為一個有別于普通高等學校學生心理的研究對象，是高職學生心理學得以創(chuàng)生和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。由于社會需要的強力拉動，這種內(nèi)在依據(jù)迅速外顯，一些研究者清醒地意識到將已有研究成果整合為一門學科的必要性和可行性。于是，在“高職學生心理”研究起步不久的2004年就有以“高職學生心理學”作為書名主題詞的著作問世［4］，由此揭開了創(chuàng)建高職學生心理學這門新興學科的序幕。

二、高職學生心理學基本論題的初步梳理

一、問題提出

社會性是人在社會交往過程中獲得的情感、性格、處理人際關系等表現(xiàn)出的心理特征。我們從發(fā)展心理學和幼兒教育角度看，認為幼兒社會性是指幼兒在其生物特征基礎上，在與社會生活環(huán)境相互作用的過程中掌握社會規(guī)范，形成社會技能，學會社會角色，獲得社會需要、態(tài)度、價值，發(fā)展社會行為，并以獨特的個性與人相互交往，相互影響，適應周圍社會環(huán)境，由自然人發(fā)展為社會人的社會化過程中所形成的幼兒心理特征。①

影響幼兒社會性的因素很多，如：幼兒氣質(zhì)、同伴交往、師幼互動、家庭教育方式、社會文化等，其中家庭教育方式是影響幼兒社會性因素中最為重要的一個。家庭是幼兒的主要生活環(huán)境。幼兒最初的生活經(jīng)驗、一般社會道德評價的行為習慣都是通過家庭獲得的。在家庭中通過父母的影響及教育使幼兒獲得了最初的生活經(jīng)驗、社會知識、行為規(guī)范?？梢哉f家庭是幼兒社會化的最早執(zhí)行者的基本執(zhí)行者。

美國心理學家鮑德溫（A.L.BALDWIN）采用家庭拜訪和觀察家庭互動的基本頻率的方法，重點研究了父母的寬容民主對幼兒社會化的作用，他發(fā)現(xiàn)：采用寬容教養(yǎng)方式的家長，一般受教育程度較高，幼兒在這種家庭中成長會形成愛憎分明的社會行為，如親社會的攻擊行為和領導行為，求知欲高、好奇心強并極具創(chuàng)造性，而限制和不寬容家庭中的幼兒則表現(xiàn)與此完全相反的特點。②

美國心理學家鮑姆林特（D.BAUMRIND女）也采用觀察研究的方法，研究了處于不同家庭環(huán)境中的限制對幼兒社會化的影響，她認為：父母對幼兒的限制應分為“嚴格合理的限制”和“懲罰性的限制”，由此提出了三種影響較大的父母教養(yǎng)方式，即權威型、寬容型和專制型。她認為權威型父母認為自己在孩子心目中應有權威，但這來自對孩子的理解和尊重，來自他們經(jīng)常與孩子的交流和對子女的幫助；寬容型父母很少向孩子提出要求，他們給孩子最大的行動自由，把尊重孩子的個人意愿放在首位，甚至采取“聽之任之”的態(tài)度。寬容型父母與子女的溝通和交流比較好，在子女需要幫助時他們愿意提供幫助；專制型父母要求孩子絕對服從自己，孩子的自由是有限的，父母希望他們按照自己為其設計的發(fā)展藍圖去成長，希望對孩子的所有行為都加以保護監(jiān)督；他們與子女之間的關系是不平等的，是“管”與“被管”的關系，因此兩代人之間的溝通是不好的，雖然家長的心是好的，但往往不能向孩子提供切實有效的幫助。他的研究表明：權威型的家庭中的孩子，具有更多的社會責任感和成就傾向；寬容型家庭的幼兒，缺乏獨立性；專制型家庭的幼兒缺乏社會責任感。③

關于父母教育方式的類型，我國學者從各自的角度揭示了不同的類型（白燕，1990；劉金花，1991；萬云英，1990等）。關穎（1993）將其分類概括，從親子之間的相互地位和關系可以分為專制型、放任型和民主型。專制型的父母對孩子的行為過多地干預，要求孩子雖是遵守父母的規(guī)定；放任型的父母則對孩子沒有要求和行為規(guī)范，放棄父母的責任，對孩子的發(fā)展和生長持有一種放任自流的態(tài)度；民主型的家長則把孩子作為獨立的個體，能尊重和聽取孩子的意見，既堅持原則又注意培養(yǎng)孩子獨立性，真心誠意地愛護孩子，關心孩子的成長和進步。可以說民主型、權威型教育方式較好，專制型、放任型教育方式較差。此外，王艷萍（1994），林磊（1995），以及楊麗珠（1992）等也對父母教育方式有了進一步的研究與認識。④