一、什么是案例

案例（case）是對(duì)企業(yè)特定管理情境的真實(shí)、客觀的描述和介紹，是企業(yè)管理情境的真實(shí)再現(xiàn)。這個(gè)概念包含兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

1.“管理情境”：管理情境往往涉及組織中人員、事件、行動(dòng)、過(guò)程、環(huán)境，通過(guò)事實(shí)、對(duì)話、背景介紹、以及數(shù)據(jù)與圖表等形式體現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)。

2.“真實(shí)、客觀的描述”：所謂真實(shí)、客觀，一是強(qiáng)調(diào)案例是基于事實(shí)的，是對(duì)實(shí)際發(fā)生的事情的記錄和描述，不能憑空杜撰與虛構(gòu)，所以案例不同于小說(shuō)。二是強(qiáng)調(diào)案例是對(duì)事實(shí)的白描本

二、案例型畢業(yè)論文

案例寫(xiě)作可以作為管理類學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作的一種形式，以案例形式來(lái)寫(xiě)作畢業(yè)論文（稱為案例型畢業(yè)論文），在內(nèi)容、方式、方法、結(jié)構(gòu)上均與理論研究型畢業(yè)論文有所區(qū)別。

1問(wèn)題的提出

水庫(kù)建成之后，隨著泥沙淤積的不斷發(fā)展，最終將會(huì)淤積到壩前。為了排泄壩前淤泥及維持水庫(kù)長(zhǎng)期使用庫(kù)容，往往需要設(shè)置底孔。在底孔關(guān)閉期間，門(mén)前會(huì)有泥沙淤積[1]。淤積在門(mén)前的泥沙不僅增加了對(duì)閘門(mén)的水平壓力，而且還增加了對(duì)閘門(mén)的附著力(粘結(jié)力)，導(dǎo)致閘門(mén)啟門(mén)力增大。由于啟門(mén)力是選擇閘門(mén)啟閉機(jī)容量的重要依據(jù)，所以泥沙淤積對(duì)閘門(mén)啟門(mén)力的影響是設(shè)計(jì)人員所關(guān)注的重要問(wèn)題之一。

在閘門(mén)前有泥沙淤積情況下，如何確定啟門(mén)力，目前還幾乎沒(méi)有方法可循。工程設(shè)計(jì)中常常是在確定了清水啟門(mén)力之后，然后考慮到門(mén)前泥沙淤積，再乘以一個(gè)大于1的系數(shù)，作為有泥沙淤積時(shí)的啟門(mén)力，但該系數(shù)確定往往憑經(jīng)驗(yàn)而定，帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃?。文獻(xiàn)[2]針對(duì)三門(mén)峽水庫(kù)具體情況，曾給出一個(gè)有泥沙淤積時(shí)啟門(mén)力經(jīng)驗(yàn)公式，但在應(yīng)用中也有一定的局限性。那么，解決該問(wèn)題的另一途徑就是模型試驗(yàn)。但由于模型試驗(yàn)中的一些關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題至今未解決，如門(mén)前淤泥相似等，所以這方面的模型試驗(yàn)工作還未見(jiàn)諸報(bào)道，可以說(shuō)還是一個(gè)空白。而工程設(shè)計(jì)又迫切需要模型試驗(yàn)研究人員提供有泥沙淤積時(shí)閘門(mén)啟門(mén)力，因而盡早開(kāi)展這方面的研究工作非常必要。本文對(duì)門(mén)前淤泥相似準(zhǔn)則及模擬試驗(yàn)方法進(jìn)行了探討，以便能夠更好地開(kāi)展這方面研究工作，滿足工程設(shè)計(jì)需要。

2門(mén)前淤泥相似準(zhǔn)則

粘性細(xì)顆粒淤泥，隨著其固結(jié)程度，含水量不同，其所處的物理狀態(tài)也不同。當(dāng)淤泥未固結(jié)，含水量較多時(shí)，屬于賓漢體泥漿。隨著淤泥固結(jié)，含水量變小，其力學(xué)性質(zhì)發(fā)生根本變化，不再具有泥漿性質(zhì)，而屬于土力學(xué)所研究的范圍。淹沒(méi)在水下的壩前粘性細(xì)顆粒新鮮淤積物多數(shù)情況下為賓漢體泥漿。文獻(xiàn)[3]認(rèn)為，如果淤泥的干容重在810kg/m3～1080kg/m3左右，那么就屬于泥漿。表1統(tǒng)計(jì)了國(guó)內(nèi)幾座大型水庫(kù)實(shí)測(cè)的壩前淤泥干容重[4]。可見(jiàn)，這些水庫(kù)壩前淤泥大部分為泥漿。

對(duì)于處在靜止?fàn)顟B(tài)下的泥漿，作用的外力同時(shí)有重力、粘結(jié)力及壓力，而粘結(jié)力起主導(dǎo)作用。由于影響粘結(jié)力的因素十分復(fù)雜，目前還難以用理論關(guān)系式表達(dá)，但粘結(jié)力與切力之間存在如下關(guān)系[5]

1DVB-IPDC概述在DVB組本論文由整理提供織的規(guī)劃中,IPDC被用來(lái)作為整合異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)平臺(tái),通過(guò)互通的IP平臺(tái)來(lái)整合DVB-H網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)。由于數(shù)字廣播與移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)具備不同的特點(diǎn),前者可執(zhí)行單向的組播以及廣播,后者則適合雙向的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通信,因此IPDC平臺(tái)能夠?qū)τ邢揞l寬的資源做最有效率的分配與使用。在DVB-IPDC的體系結(jié)構(gòu)中,需要高頻寬的或者多訂戶的服務(wù)內(nèi)容將通過(guò)DVB-H單向網(wǎng)絡(luò)傳輸,而移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)則作為用戶的回傳通道(頻寬需求較低)。

這樣的一個(gè)上行/下行非對(duì)等分配的方式正符合目前In2ternet服務(wù)使用者的行為模式。在這個(gè)基礎(chǔ)上,數(shù)字內(nèi)容能夠以IP層為核心進(jìn)行匯聚,媒體服務(wù)可以以非線性化方式呈現(xiàn),與觀眾的直接互動(dòng)變得可能。一個(gè)基本的DVB-IPDC標(biāo)準(zhǔn)體系結(jié)構(gòu)如圖1所示。事實(shí)上,DVB-IPDC標(biāo)準(zhǔn)是一系列應(yīng)用規(guī)范的集合,定義了所有的在IP層之上的功能組件,主要包括有:ESG(ElectronicServiceGuide,電子服務(wù)指南)、CDP(ContentDeliveryProtocol,內(nèi)容投遞協(xié)議)、SPP(Ser2vicePurchaseandProtection,服務(wù)購(gòu)買(mǎi)與保護(hù)),以及NotificationFramew本論文由整理提供ork(通知業(yè)務(wù)框架)[2,3]。

ESG標(biāo)準(zhǔn)定義了一整套數(shù)據(jù)模型,用以描述在DVB-H廣播網(wǎng)絡(luò)中,透過(guò)CDP所能夠傳送的各種應(yīng)用服務(wù)以及傳輸?shù)募?xì)節(jié)。終端上的ESG處理程序負(fù)責(zé)輔助用戶瀏覽收到ESG數(shù)據(jù)和選取在DVB-H廣播網(wǎng)絡(luò)上所傳送的服務(wù)。

CDP標(biāo)準(zhǔn)定義了在DVB-H廣播網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)上,以IP數(shù)據(jù)包傳送音視頻媒體流以及數(shù)據(jù)文件所需的通信協(xié)議集,包括FLUTE(FiledeLiv2eryoverUnidirectionalTransport,單向文件傳輸協(xié)議)、RTP(Real-timeTransportProtocol,實(shí)時(shí)傳輸協(xié)議)和HTTP(HyperTextTransferProtocol,超文本傳輸協(xié)議)。SPP標(biāo)準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)收費(fèi)服務(wù)的基礎(chǔ),定義了保護(hù)前述的音視頻媒體流廣播服務(wù)及數(shù)據(jù)文件廣播服務(wù)所需的CA(ConditionalAccess,條件接取)與DRM(DigitalRightManagement,數(shù)字版權(quán)管理)技術(shù)。而正在制訂中的NotificationFramework標(biāo)準(zhǔn)則被用來(lái)作為交互應(yīng)用服務(wù)的基礎(chǔ)框架,應(yīng)用服務(wù)的數(shù)據(jù)內(nèi)容都能以通知消息的形式傳輸,并通過(guò)通知應(yīng)用服務(wù)(NotificationService)的方式提供給終端應(yīng)用程序使用。在這個(gè)通知業(yè)務(wù)框架中,通知消息被用來(lái)作為向終端或者用戶提供即將到達(dá)的或不可預(yù)知的服務(wù)事件或者信息。一條通知消息可能觸發(fā)一系列隨之而本論文由整理提供來(lái)的交互應(yīng)用操作[3]。

在DVB-IPDC的框架下,現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)中IP層之上的各種多媒體應(yīng)用服務(wù),都可以彈性地跨平臺(tái)應(yīng)用。從服務(wù)的角度來(lái)看,以提供數(shù)字媒體內(nèi)容為主的流媒體服務(wù),無(wú)疑是目前的主流業(yè)務(wù)。通知應(yīng)用服務(wù)則可以作為媒體服務(wù)的附屬增值業(yè)務(wù)或者獨(dú)立的應(yīng)用服務(wù)業(yè)務(wù),提供增強(qiáng)型的多媒體交互應(yīng)用。

而ESG服務(wù)則提供了訪問(wèn)由上述兩種基本服務(wù)組合的各種不同應(yīng)用服務(wù)的用戶界面和訪問(wèn)指南,是與用戶交互的接口。DVB-IPDC標(biāo)準(zhǔn)體系結(jié)構(gòu)下文將主要探討一個(gè)基于該框架的,實(shí)現(xiàn)上述服務(wù)應(yīng)用處理的移動(dòng)多媒體終端原型系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與具體實(shí)現(xiàn)方案。

摘要：軟件項(xiàng)目開(kāi)發(fā)需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，但在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中存在著諸多不確定性和可變性，因而有必要對(duì)軟件項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管理與控制。本文通過(guò)對(duì)軟件項(xiàng)目全程的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、分析、應(yīng)對(duì)及監(jiān)測(cè)，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)各階段積極做好風(fēng)險(xiǎn)防控工作，以達(dá)到降低項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)、減少風(fēng)險(xiǎn)損失的目的。

關(guān)鍵詞：軟件項(xiàng)目開(kāi)發(fā)；風(fēng)險(xiǎn)管理；風(fēng)險(xiǎn)防控

1引言

風(fēng)險(xiǎn)是指在某項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，一些突發(fā)的、不確定的因素對(duì)活動(dòng)參與者造成損害、對(duì)自然環(huán)境造成破壞的概率[1]。與其他工程項(xiàng)目一樣，軟件項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)也存在著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，如項(xiàng)目資金透支、工期延長(zhǎng)、系統(tǒng)不能滿足需求等。因而在軟件開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，做好風(fēng)險(xiǎn)管理將有助于降低開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，保證開(kāi)發(fā)質(zhì)量。

2軟件項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)分類

2.1技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

摘要:針對(duì)目前電子信息工程專業(yè)中信號(hào)類課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題,以培養(yǎng)解決復(fù)雜工程問(wèn)題和創(chuàng)新能力為目標(biāo),研究了點(diǎn)線面一體化的信號(hào)類實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。面向工程教育認(rèn)證的階梯式培養(yǎng)層次:基礎(chǔ)技能、綜合應(yīng)用能力和工程實(shí)踐與創(chuàng)新能力,分別設(shè)計(jì)了問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的綜合型實(shí)驗(yàn)和項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的研究型實(shí)驗(yàn),將畢業(yè)生能力培養(yǎng)有機(jī)地導(dǎo)入到分層計(jì)劃中。結(jié)合科教融合的教學(xué)理念和人工智能的行業(yè)應(yīng)用,將科研成果轉(zhuǎn)化為研究型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,提高學(xué)生解決復(fù)雜工程問(wèn)題的能力。

關(guān)鍵詞:點(diǎn)線面一體化;信號(hào)類實(shí)驗(yàn)實(shí)踐;科教融合

工程教育認(rèn)證的核心理念是以學(xué)生為中心的人才培養(yǎng)、產(chǎn)出導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計(jì)和持續(xù)改進(jìn)的質(zhì)量保障機(jī)制[1-2]。中國(guó)工程教育認(rèn)證對(duì)電子信息工程專業(yè)本科畢業(yè)生的能力劃分了三個(gè)階梯式培養(yǎng)層次:基礎(chǔ)技能培養(yǎng)、綜合應(yīng)用能力培養(yǎng)和工程實(shí)踐與創(chuàng)新能力培養(yǎng)[3-4]。對(duì)于電子信息工程專業(yè),信號(hào)與系統(tǒng)、數(shù)字信號(hào)處理、隨機(jī)信號(hào)處理等信號(hào)類課程是核心專業(yè)課,信號(hào)與系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)[5-6]、數(shù)字信號(hào)處理實(shí)驗(yàn)[7-9]、隨機(jī)信號(hào)處理實(shí)驗(yàn)和信號(hào)綜合處理實(shí)踐[10-12]是理論課落地的關(guān)鍵點(diǎn)。這些實(shí)驗(yàn)實(shí)踐課的特點(diǎn)是:課程覆蓋量大、學(xué)生受眾面廣、涉及學(xué)期長(zhǎng),并貫穿整個(gè)專業(yè)課程學(xué)習(xí)階段[13-14]。因此,按照工程教育認(rèn)證理念對(duì)信號(hào)類實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行教學(xué)研究具有重要意義。

1信號(hào)類實(shí)驗(yàn)教學(xué)的現(xiàn)狀和目標(biāo)

對(duì)應(yīng)工程教育的階梯式培養(yǎng)層次,信號(hào)類實(shí)驗(yàn)課程應(yīng)整體規(guī)劃并形成體系,有必要探討如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,由淺入深地將目標(biāo)能力與專業(yè)課程知識(shí)的設(shè)計(jì)貫穿于各個(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)中,做到理論與實(shí)踐的完美結(jié)合,打造科研與教學(xué)理念深度融合的實(shí)驗(yàn)體系和多元化考核模式,使學(xué)生的工程素養(yǎng)和創(chuàng)新能力在階梯式實(shí)驗(yàn)教學(xué)中得到循序漸進(jìn)的提升。目前信號(hào)類實(shí)驗(yàn)對(duì)應(yīng)各自的理論課程,理論知識(shí)之間的層次性沒(méi)有在實(shí)驗(yàn)中體現(xiàn),多門(mén)信號(hào)類實(shí)驗(yàn)課之間缺少統(tǒng)一的體系對(duì)其進(jìn)行整體優(yōu)化。因此,有必要對(duì)多門(mén)信號(hào)類實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行整合,將各自獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容連成線、擴(kuò)成面,在內(nèi)容上層次化,在形式上多樣化,在平臺(tái)上一致化。我們以經(jīng)典信號(hào)處理方法為基礎(chǔ),以聲音信號(hào)、圖像信號(hào)和視頻信號(hào)為對(duì)象,秉持“設(shè)計(jì)-綜合-研究”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念,結(jié)合人工智能產(chǎn)業(yè)界需求,依托軟硬件開(kāi)發(fā)平臺(tái),落實(shí)到項(xiàng)目開(kāi)發(fā),最終形成“關(guān)鍵點(diǎn)-任務(wù)線-項(xiàng)目面”的層次化、遞進(jìn)式的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?讓學(xué)生全方位感知和掌握信號(hào)處理的方式方法,不僅能“知其然”,更能“知其所以然”。

2信號(hào)類實(shí)驗(yàn)的一體化教學(xué)設(shè)計(jì)

摘要：隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)風(fēng)也備受關(guān)注，成為設(shè)計(jì)界追捧的對(duì)象。在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展中，積淀出了豐富的靈感寶庫(kù)。如何將這些傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要的。在運(yùn)用中更好地提煉其內(nèi)涵，總結(jié)出在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用到的表現(xiàn)手法，這樣才能更好地在將中國(guó)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。文章以龍紋為例，分析總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用手法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；龍紋；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用手法

一、傳統(tǒng)紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素豐富，如書(shū)法、京劇等，這些元素歷久彌新，隨著中國(guó)風(fēng)的盛行，逐漸在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越多?？v覽四大時(shí)裝周幾乎每年都有品牌運(yùn)用到中國(guó)元素。DriesVanNoten在2015秋冬系列中，選擇了中國(guó)傳統(tǒng)的云紋和團(tuán)紋，復(fù)古而又時(shí)尚。再如2015秋冬Armani高定運(yùn)用了竹元素，竹是中國(guó)士大夫文化的象征，他將漢代襦裙的款式與竹子的印花相結(jié)合，更是將中國(guó)元素的應(yīng)用提升到了意蘊(yùn)層面。中國(guó)的開(kāi)放程度越來(lái)越高，而外界對(duì)其了解也逐漸增多，在這個(gè)中外設(shè)計(jì)師一起運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)代，對(duì)中國(guó)元素應(yīng)用手法的研究也是十分必要的。在多種多樣的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素里，文章用能代表中華民族精神的龍紋探討紋樣的運(yùn)用手法也比較典型。

二、龍紋在東西方現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍紋，作為一種中國(guó)文化的象征，不僅在華人世界里產(chǎn)生共鳴，就連國(guó)外的服裝設(shè)計(jì)師也視之為典型的中國(guó)元素，運(yùn)用到服裝中，以提升其設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵與民族意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)服裝是屬于平面型的服裝，寬松自然，崇尚裝飾。西方社會(huì)崇尚人體，要求服飾能更好地表現(xiàn)和反映人體之美。因此西方的服飾紋樣更注重立體的塑造，將裝飾紋樣與服裝的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，講究穿著效應(yīng)，更注重展現(xiàn)優(yōu)美的人體體態(tài)[1]。例如國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)師作品中對(duì)龍紋的應(yīng)用，大多保持了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，將其表現(xiàn)為平面化的裝飾，常采用古代龍袍中龍的形象，并用絲綢面料來(lái)襯托紋樣的意蘊(yùn)，工藝表現(xiàn)形式也常采用刺繡、緙絲等。如范冰冰出席活動(dòng)的龍袍禮服（圖1），再如張志峰的Ne-Tiger禮服，在對(duì)龍紋應(yīng)用時(shí)，更注重的是絲綢面料的質(zhì)感和刺繡工藝的精細(xì)。這種款式往往更適合出席紅毯，中國(guó)風(fēng)十足，但在造型創(chuàng)新方面往往不夠。而對(duì)于國(guó)外設(shè)計(jì)師龍紋是一種極具東方風(fēng)情的精美紋樣，更注重紋樣形式的利用。如Gucci2016春夏高定（圖3）中黑色裙子，紋樣為金色龍鱗，設(shè)計(jì)師將龍的形象解構(gòu)重組，雖然沒(méi)有具象龍紋，卻讓人看到層層龍鱗后依然能立即聯(lián)想到龍的意象。服裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義理念以“否定”“顛覆”“消解”現(xiàn)存的服裝秩序?yàn)槟康?，往往在破壞中能產(chǎn)生新的樣式[2]。不過(guò)外國(guó)設(shè)計(jì)師由于對(duì)紋樣缺乏深刻了解，設(shè)計(jì)在國(guó)人看來(lái)顯得有點(diǎn)流于表面，有些也并不符合中國(guó)人的審美觀。因此在運(yùn)用不是本民族文化的時(shí)候，不僅要看到形式，也要關(guān)注文化內(nèi)涵，當(dāng)精神與形式相一致時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的才會(huì)美好。從東西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用的差異中，可以發(fā)現(xiàn)要想更好的對(duì)紋樣進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，就要充分理解紋樣的形和意，使其相輔相成，深度發(fā)掘不同角度的運(yùn)用手法。

編者按：本論文主要從建筑中的人像柱；從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化等進(jìn)行講述，包括了人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲、人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分、人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中、非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見(jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，裸體雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

1確立研究型實(shí)踐教學(xué)模式的必要性

集成電路設(shè)計(jì)實(shí)踐主要是提供學(xué)生一個(gè)實(shí)踐平臺(tái)，采用先進(jìn)的集成電路仿真軟件，將書(shū)本上的知識(shí)采用模擬的方法進(jìn)行加深理解。實(shí)踐內(nèi)容既是電路、模擬電子技術(shù)、數(shù)字電子技術(shù)以及課程設(shè)計(jì)中所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，又是與最前沿科技緊密聯(lián)系的。而傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，也缺乏與前沿科技的聯(lián)系，因此需要進(jìn)行教學(xué)改革的探討和實(shí)踐。隨著教育改革的不斷深入，傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)中“以教師為中心”、“以灌輸為主要方式”的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求。先進(jìn)的教學(xué)模式是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵措施。研究型教學(xué)模式，又稱為研討式教學(xué)模式，是指教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)積累為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)、自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，以學(xué)生為中心，以知識(shí)掌握為基礎(chǔ)，以能力培養(yǎng)為主線，以提高素質(zhì)為目的的一種新模式。集成電路設(shè)計(jì)實(shí)踐同樣需要采用先進(jìn)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)研究型IC設(shè)計(jì)人才。

2研究型實(shí)踐教學(xué)模式的作用分析

集成電路設(shè)計(jì)實(shí)踐引入研究型實(shí)踐教學(xué)模式，可以使相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)學(xué)有所用，不僅學(xué)習(xí)了集成電路設(shè)計(jì)的軟件知識(shí)，同時(shí)可以將課堂的理論知識(shí)通過(guò)工藝模型、電路設(shè)計(jì)、仿真方法來(lái)復(fù)現(xiàn)，從而更深入的理解理論知識(shí)，而且可以通過(guò)一些電路實(shí)例來(lái)解釋生活中的一些現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。集成電路設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一個(gè)方向，要求將工藝、器件、電路、版圖四個(gè)方面的理論課程融會(huì)貫通，而傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)軟件的認(rèn)識(shí)，忽略對(duì)理論內(nèi)容的加深與貫通。通過(guò)研究型實(shí)踐教學(xué)模式的開(kāi)展，可以在保證教學(xué)大綱不變的前提下，通過(guò)選擇適用性較強(qiáng)的實(shí)踐內(nèi)容，使學(xué)生一方面能夠?qū)⒏鏖T(mén)理論課的知識(shí)加深及貫通，另一方面可以使學(xué)生接觸到用人單位感興趣的課題內(nèi)容，有利于學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐的動(dòng)力和持續(xù)進(jìn)步。通過(guò)研究型實(shí)踐，對(duì)學(xué)校而言，可以培養(yǎng)更優(yōu)秀學(xué)生；對(duì)學(xué)生而言，可以掌握前沿知識(shí)、促進(jìn)就業(yè)。研究型實(shí)踐成果的實(shí)現(xiàn)為學(xué)生的晉升、發(fā)展提供支持。學(xué)生的實(shí)踐研究成果如能公開(kāi)發(fā)表或獲獎(jiǎng)，能解決實(shí)際工作中的問(wèn)題，這無(wú)形中為學(xué)生在工作崗位上的晉升、發(fā)展增加籌碼。這在最大程度上激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐興趣，是其他任何實(shí)踐模式都不可比擬的。同時(shí)，研究型實(shí)踐教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生多看文獻(xiàn)、多寫(xiě)總結(jié)報(bào)告，這也為學(xué)生撰寫(xiě)本科畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

3研究型實(shí)踐教學(xué)模式的具體實(shí)施

3．1課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

編者按：本文主要從建筑中的人像柱；從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化進(jìn)行論述。其中，主要包括：談到人像柱，必言及古希臘、希臘主流文化的精神是以人為本、以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行、中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向、人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系、人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源、人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行、“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢?jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，裸體雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

摘要：該文首先介紹門(mén)神文化、公共藝術(shù)，然后從門(mén)神人物形象的造型再設(shè)計(jì)和門(mén)神在公共藝術(shù)中的色彩應(yīng)用兩方面，闡述傳統(tǒng)門(mén)神文化在公共藝術(shù)中的應(yīng)用，最后提出對(duì)門(mén)神文化的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：門(mén)神;公共藝術(shù);應(yīng)用

一、門(mén)神文化概況

門(mén)神，起源于門(mén)戶祭祀，最早的門(mén)神崇拜即“祀門(mén)”之禮。早期的門(mén)神形象以神荼、郁壘為代表；隨著時(shí)代的發(fā)展，神荼、郁壘慢慢地被秦叔寶、尉遲恭等形象取代。門(mén)神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所承載的是當(dāng)時(shí)人民對(duì)英雄人物與美好生活的崇拜和向往，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶。伴隨著現(xiàn)代人的審美需求、物質(zhì)水平、生活品質(zhì)的不斷提高，從前的門(mén)神形象逐漸淡出人們的生活，部分現(xiàn)代人對(duì)門(mén)神文化的了解和應(yīng)用不多。在這種情況下，門(mén)神這一傳統(tǒng)文化急需人們的再認(rèn)識(shí)與保護(hù)、創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)門(mén)神的卡通形象，獨(dú)特的造型、豐富的色彩會(huì)帶給人們輕松愉悅的視覺(jué)效果。這樣，門(mén)神所蘊(yùn)含的文化會(huì)在再設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上逐漸深入人們的日常生活，它的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值將更為持久。

二、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是存在于公共空間中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)方式多種多樣，如壁畫(huà)、雕塑、裝置藝術(shù)等。呂荊如編譯的論著《當(dāng)代國(guó)外公共藝術(shù)一百例》中對(duì)“公共藝術(shù)”有這樣的定義：“公共藝術(shù)是相應(yīng)于某特定場(chǎng)所的形式、結(jié)構(gòu)、功能以及氣氛情調(diào)、風(fēng)土習(xí)俗的藝術(shù)設(shè)計(jì)。”公共藝術(shù)作品可以裝飾點(diǎn)綴環(huán)境，反映風(fēng)土人情，依環(huán)境與建筑而存在。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品不止于裝飾美化的功能，還需要反映出積極的市民精神和社會(huì)思想。設(shè)計(jì)師應(yīng)通過(guò)公共藝術(shù)材料的選擇與運(yùn)用表達(dá)情緒，傳達(dá)人類社會(huì)的文化、藝術(shù)和精神。傳統(tǒng)門(mén)神形象也是一種公共藝術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、思想認(rèn)識(shí)和心理追求，表現(xiàn)了人們對(duì)自然、社會(huì)的綜合認(rèn)識(shí)，并且具有對(duì)環(huán)境的裝飾作用。