導(dǎo)語：談高校孝道教育的邏輯理路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義，高校是進(jìn)行孝道教育的主陣地。本文從孝道教育在高校思政教育中的價(jià)值意蘊(yùn)入手，以文化自信為切入點(diǎn)，探索高校進(jìn)行孝道教育的邏輯理路，并從提升教師自身素質(zhì)和孝文化自信意識、在課程思政建設(shè)中深入挖掘孝文化自信底蘊(yùn)、尊重大學(xué)生文化主體地位三個(gè)方面入手，對高校重視孝道教育提供了可靠的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化自信；高校；孝道教育

文化是世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族是否先進(jìn)的重要標(biāo)志。中華民族的文化和世界上任何國家的文化相比較而言更加久遠(yuǎn)，且經(jīng)歷了歷史的沉淀和一代代文人志士的智慧貢獻(xiàn)，形成了饒有特色的思想體系。中國特色社會主義文化隨著社會發(fā)展的不斷前進(jìn)應(yīng)運(yùn)而生，它符合中國國情，符合人民的意志。我們要建立高度的文化自信，尤其在孝道教育方面更要建立起堅(jiān)強(qiáng)的自信。

一、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義

（一）孝道的緣起及形成

在我國古代各個(gè)歷史時(shí)期，孝文化從孕育到興盛，到發(fā)展成為政治化工具，再到極端化傾向，最后直至現(xiàn)代的變革與重構(gòu)，歷經(jīng)滄桑沉淀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的瑰寶?！靶ⅰ弊肿畛跻娪谝蟛忿o。在商代的金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體［1］?！靶ⅰ?，可以解釋為人老了，彎腰拄著拐杖很老太的樣子?！靶ⅰ弊郑瑥淖中紊峡?，上面是“老”，下面是“子”，作服侍狀。也有學(xué)者解釋為孝是一位少年?duì)恐晃焕先嗽诼刈撸⒆珠L長的一撇便是老人長長的胡須。從上面對孝字字形的解釋可以看出，孝最基本的釋義就是子女對長輩的尊敬和孝養(yǎng)。另外，縱觀各種典籍中對“孝”的描述，總體表達(dá)的意思是幼尊長。從對家庭中父母的孝道，延伸到家庭外的孝道，從而擴(kuò)大到對社會和對國家的效忠。在殷周時(shí)代，不僅提倡尊老愛老的習(xí)俗，而且還要定期舉行養(yǎng)老的儀式，周代對老人的眷顧已經(jīng)體現(xiàn)出孝的品質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對孝的尊崇已經(jīng)達(dá)到了頂峰?！缎⒔?jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，在中國古代乃至現(xiàn)在都產(chǎn)生了較大影響，產(chǎn)生于元代的《二十四孝圖》影響也很大。但在孝的發(fā)展過程中，有些孝的苛求讓大多數(shù)人無法接受，甚至對人們產(chǎn)生了戕害。后來，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，一部分思想家開始重新審視“孝”，對孝道進(jìn)行了現(xiàn)代辯護(hù)與重建，深入挖掘孝道的時(shí)代價(jià)值，孝道才得以重新得以重視。

（二）孝道是道德重建的起點(diǎn)

道德是約束人們?nèi)粘Ｉ钪行袨榈臏?zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵守的規(guī)范。隨著現(xiàn)代化日程的加速邁進(jìn)，道德缺失的現(xiàn)象卻從未消失，成為不和諧的音符與時(shí)代為伍。“道德淪喪”“道德沙漠”等一個(gè)個(gè)道德層面的悲劇逐漸顯露，道德重建勢在必行。道德重建需要長期的過程，不可能一蹴而就，同時(shí)這又是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)。其起點(diǎn)在哪兒？其實(shí)在孝道?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中明確指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹堑赖碌母?，所有的道德教化都是由孝所產(chǎn)生的?？鬃釉?“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”從“入則孝”中就能看到一切的德行都可以從孝中延伸出來?！坝H所好，力為具”。這是盡忠、盡力，“忠”也從“孝”衍生出來?！拔镫m小，勿私藏；茍私藏，親心傷”，這是廉潔也從“孝”當(dāng)中衍生出來?！暗掠袀?，貽親羞”，這是羞恥心也從“孝”里衍生出來的。所以，要想真正成為有德行的人，一定要從“孝”開始。孝道是人們實(shí)踐一切道德的根本和最原始的起點(diǎn)，其本質(zhì)其實(shí)就是愛與奉獻(xiàn)。《孝經(jīng)·廣要道章》中孔子說：“教民親愛，莫善于孝”；《孝經(jīng)·圣治章》中孔子說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！笨鬃诱J(rèn)為，孝道是實(shí)施仁愛的起點(diǎn)，一個(gè)人如果對自己的父母都不熱愛，又怎么能夠熱愛他人呢？更何況報(bào)效國家？如果孝由小到大，由愛家推而廣之去愛社會，愛國家，那么整個(gè)世界就會少了許多紛爭，少了許多沖突，而多了一份和諧，多了一份溫情。正如孟子所云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這是推己及人的孝道觀，也是愛與奉獻(xiàn)的最真實(shí)表達(dá)。

二、孝道教育在高校思政教育中的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）文化自信培育是高校思政教育的著力點(diǎn)

第一，文化自信培育與高校思政教育指導(dǎo)思想具有一致性。文化自信培育要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)揮文化的價(jià)值觀引領(lǐng)作用，對我國大學(xué)生的意識形態(tài)向上向好發(fā)展起到了重要的作用。高校思政教育本質(zhì)上就是意識形態(tài)的教育，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，教育學(xué)生樹立馬克思主義信仰，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路［2］。文化自信培育與高校思政教育在指導(dǎo)思想上完全一致，具有中國特色，體現(xiàn)中國本質(zhì)。第二，文化自信培育與高校思政教育目標(biāo)具有同一性。文化自信培育旨在提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同與自信，提升學(xué)生的文化傳承和創(chuàng)新能力［3］，豐富學(xué)生的精神家園，使其能夠成為國家需要的全面發(fā)展人才。大學(xué)生在文化的傳承和創(chuàng)新方面是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹髁姟８咝Ｋ颊逃哪繕?biāo)就是培育人、塑造人，使青年大學(xué)生成為有理想、有信念的合格有用人才。因此，從目標(biāo)上來看，文化自信培育與高校思政教育二者目標(biāo)一致，具有同一性。第三，文化自信培育與高校思政教育內(nèi)容具有同源性。文化自信培育就是教育和培育學(xué)生對中國文化樹立堅(jiān)強(qiáng)的自信心。中國文化是中國人民用自己的智慧和汗水總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。有了文化的底蘊(yùn)，中國人民才能更加有底氣、有骨氣。高校思政教育歸根結(jié)底就是通過教育工作的有效開展，加強(qiáng)學(xué)生對中國特色社會主義文化的學(xué)習(xí)，從而樹立自信。文化的傳承與傳播，同樣是高校思政教育的重要內(nèi)容。

（二）高校孝道教育是文化自信培育的切入點(diǎn)

第一，高校孝道教育與文化自信培育宗旨具有一致性?！按笮⒆鹩H，其次弗辱”，說的是人最大的孝是“使親尊”，意味著父母對子女的教育要追求社會價(jià)值的認(rèn)同，這體現(xiàn)出家庭教育與社會價(jià)值的一致性。文化自信培育，也需要社會主義核心價(jià)值觀的有效引領(lǐng)，“明明德”，守大德，堅(jiān)定文化自信，在社會價(jià)值的高度認(rèn)同中體現(xiàn)“和諧統(tǒng)一”的精髓。第二，高校孝道教育是文化自信培育的基本要素。中國整個(gè)傳統(tǒng)文化史可以歸結(jié)為一部孝文化史，因此，文化自信的培育首當(dāng)其沖就是要通過孝道教育來提升文化的自信。中華民族厚重的孝文化史，是中國人民歷經(jīng)滄桑經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮而延續(xù)下來的具有包容性和時(shí)代性的寶貴財(cái)富，是文化自信建設(shè)的重要來源。中國人民只有加以批判性地繼承，深入挖掘其富有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀品質(zhì)，讓其在新時(shí)代發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。同時(shí)，通過適當(dāng)?shù)那啦粌H讓其“活起來”，還要融進(jìn)各種語境，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳，并積極構(gòu)建具有中國特色的家教文化，讓中國孝道走出國門，走向世界。

三、以文化自信為基點(diǎn)高校孝道教育實(shí)施的邏輯理路

大學(xué)是實(shí)施孝道教育的重要階段。大學(xué)生已經(jīng)具備了辨識能力，經(jīng)歷了高考的洗禮和壓力，同時(shí)又歷經(jīng)了大學(xué)的磨煉，即將成為社會大家庭的重要一分子。大學(xué)生的理想信念、價(jià)值觀等都將在此階段得以鞏固。如何從文化自信切入，積極培育學(xué)生孝道觀，這是大學(xué)道德課堂的重要內(nèi)容。

（一）提升教師自身素質(zhì)和孝文化自信意識

第一，加強(qiáng)師德師風(fēng)，提升教師素質(zhì)。在教師的教育教學(xué)工作中，師德師風(fēng)會自然地表現(xiàn)和流露出來，這種品德和風(fēng)氣會更多體現(xiàn)在教師的個(gè)人德行上。教師的個(gè)人品德修養(yǎng)不僅關(guān)乎自己，最重要的是它能夠在潛移默化之中影響學(xué)生。好的楷模能夠?qū)⒄_的價(jià)值觀、道德觀傳授給學(xué)生，反之德行差的教師也會將其錯(cuò)誤的價(jià)值觀、道德觀教給學(xué)生，不僅誤了學(xué)生，更是毀了國家的棟梁，人民的希望。師德師風(fēng)不僅需要教育部門給予一定的教育和培養(yǎng)，更多的還是需要教師的自我修養(yǎng)。這就需要教師不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動作用，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定育人初心，堅(jiān)定責(zé)任使命，讓自己的人格魅力在教育教學(xué)工作崗位上發(fā)揚(yáng)光大。很多教師理想信念不堅(jiān)定，因此在該方面就會表現(xiàn)出與教師人格品質(zhì)格格不入的不正之風(fēng)，在這種不正之風(fēng)的熏陶下，教師個(gè)人的光輝事業(yè)也會戛然而止。同樣，在高校教師管理工作中，更要把師德師風(fēng)作為考評教師工作業(yè)績的重要指標(biāo)納入進(jìn)來，師德師風(fēng)是考量教師的最重要一環(huán)，師德師風(fēng)表現(xiàn)欠缺，工作業(yè)績再好，也不是合格的教師。第二，以實(shí)際行動增強(qiáng)孝文化素養(yǎng)。教師的家庭教養(yǎng)是教師德行最明亮的鏡子。一個(gè)對自己父母和親人不敬養(yǎng)的教師，何談對學(xué)生的關(guān)心和愛呢？因此，教師自身的素質(zhì)可以從其家庭教養(yǎng)方面窺見一斑。近年來，我國涌現(xiàn)出了無數(shù)個(gè)孝子人物，他們的事跡也被傳為佳話，這代表了目前我國國民的孝道品質(zhì)是積極和向上向好的。但同時(shí)也不能忽視還有一些不和諧的聲音，由于不孝養(yǎng)父母而產(chǎn)生的事件也時(shí)有發(fā)生。這就需要每個(gè)人積極行動，讓孝文化自信的光芒永照大地。高校教師要加強(qiáng)自己的孝道意識培養(yǎng)，激發(fā)自身的孝道情感，并在實(shí)踐中努力踐行，做到知行統(tǒng)一。孝道不僅是家庭倫理道德層面的理論，它同時(shí)也是一種美好的人際情感，需要人們在實(shí)踐中去表達(dá)這種情感，而且也只能在生活實(shí)踐中進(jìn)行詮釋。因此，小到孝老敬親，大到對社會、對國家的責(zé)任感和使命感，都是孝道的最貼切表現(xiàn)。“孝”貴在踐履，貴在實(shí)行。在日常生活中，人們往往喜歡和孝敬父母的人交往，是因?yàn)槠淠軌蜃龅叫⒕锤改?、友愛親人，這樣的人品質(zhì)就是優(yōu)秀的，因此其道德自然是高尚的。

（二）在課程思政建設(shè)中深入挖掘孝文化自信底蘊(yùn)

第一，在課程思政教學(xué)中挖掘孝文化資源。課程教學(xué)是通過不同的專業(yè)教學(xué)實(shí)現(xiàn)知識的傳授。隨著課程改革的深入及教育理念的更新，課程思政經(jīng)過多年的實(shí)踐驗(yàn)證并得以逐漸推廣開來。課程思政以“三全”大育人格局為根本依據(jù)，目的是要將思想政治教育的各種元素融入其他課程教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的積極影響。在這一理念下，課程教學(xué)要深入挖掘孝文化的相關(guān)知識資源，將家庭倫理、家教、家風(fēng)等元素融入課程教學(xué)中，對于高校實(shí)施孝道教育無疑會起到推波助瀾的重要作用。這就需要廣大的教育工作者尤其是課堂教學(xué)的教師，要高度重視課程思政的重要作用，看到孝文化在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用和價(jià)值，深入挖掘孝文化知識資源，讓普通的課堂活起來，讓學(xué)生活起來，讓育人的價(jià)值體現(xiàn)出來。第二，以文化自信為導(dǎo)向培養(yǎng)大學(xué)生孝道觀的情感認(rèn)同。情感的認(rèn)同源于對該事物的深刻理解，并從內(nèi)心深處真心接納并予以努力堅(jiān)守和踐行。大學(xué)生對于孝道的認(rèn)知和情感，同樣也需要情感上的依托、引導(dǎo)和共鳴。這就需要高校在教育教學(xué)中遵循學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，抓住文化自信培育的根和魂，讓學(xué)生在孝道的知識儲備上有所認(rèn)知，在孝道的情感自覺上有所認(rèn)同，在孝道的個(gè)人意志上有所堅(jiān)定，在孝道的生活實(shí)施上有所踐行。這種教育教學(xué)方式不僅僅局限于課程教學(xué)，而且還會存在于各種教育方式之中。例如，可以通過開展班會的形式或是學(xué)生活動的方式等來體現(xiàn)。這就需要教育工作者要注重設(shè)計(jì)活動載體，注重孝文化要素的積極引入，注重文化傳承，讓孝道的觀念深入學(xué)生內(nèi)心，讓孝道的情感升華學(xué)生的道德品質(zhì)。

（三）尊重大學(xué)生文化主體地位

第一，培養(yǎng)大學(xué)生文化主體和文化自覺意識。1997年，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的新概念。大學(xué)生是祖國的未來，青年大學(xué)生必定是文化的主體接受者、傳承者和發(fā)揚(yáng)者，同時(shí)其又是文化的實(shí)踐主體和價(jià)值主體［4］。因此，高校教育要注重引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)文化主體和文化自覺意識，引導(dǎo)學(xué)生對中國特色社會主義文化建設(shè)有更加深入的認(rèn)識和理解，深刻把握其內(nèi)涵和要義，了解文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來，從本質(zhì)上接納、傳承和創(chuàng)新，樹立正確的文化價(jià)值理念，成為引領(lǐng)新時(shí)代文化的主體，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二，引導(dǎo)大學(xué)生文化話語體系構(gòu)建。隨著新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用與傳播，多樣化的、多形態(tài)的文化價(jià)值理念鋪天蓋地而來，海量的信息每天都在充斥著社會大眾，同樣包括大學(xué)生群體。在面對紛繁復(fù)雜的文化內(nèi)容，正處于價(jià)值觀建構(gòu)時(shí)期的大學(xué)生就會出現(xiàn)難以辨別的重大問題。如今，青年大學(xué)生出現(xiàn)了兩極分化的局面，如在文化認(rèn)知方面出現(xiàn)了理性與功利性兩極分化的局面，在文化踐行方面出現(xiàn)了集體主義與個(gè)人主義兩極分化的局面，在文化態(tài)度方面出現(xiàn)了熱情與淡漠兩極分化的局面。在這種情況下，就需要高校積極引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建文化話語體系，讓積極的、正能量的文化元素得以放大，讓消極的負(fù)能量文化元素得到糾偏，讓大學(xué)生學(xué)會辨別良莠，學(xué)會明辨是非，學(xué)會讓正確的理想信念在自己的話語體系中得到升華。

四、結(jié)語

孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高校是進(jìn)行孝道教育的主陣地，也是文化自信建設(shè)的主陣地。孝道教育是高校教育內(nèi)容不可或缺的一部分，文化自信的培養(yǎng)更是要從大學(xué)生群體中進(jìn)行大力開展。從文化自信的角度提倡高校大力進(jìn)行孝道教育，這體現(xiàn)了文化自信通過孝道教育的開展是可行的，也是必要的。高校要從提升教師自身素質(zhì)和孝文化自信意識、在課程思政建設(shè)中深入挖掘孝文化自信底蘊(yùn)、尊重大學(xué)生文化主體地位三個(gè)方面著力加大建設(shè)，這不僅對高校孝道教育的實(shí)施提供了思路，也為高校加強(qiáng)文化自信建設(shè)提供了參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］葛四友．重塑傳統(tǒng)孝道的人性反思［J］．探索與爭鳴，2021（8）：160-166+180+181．

［2］辛世俊，劉艷芳．文化自信語境下大學(xué)生思想政治教育研究［J］．高校輔導(dǎo)員，2019（5）：17-21．

［3］石筠．高校思想政治工作中的文化自信教育探析［J］．長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（11）：113-115．

［4］蔣婷婷．以文化自信推進(jìn)高校思想政治理論課建設(shè)的邏輯進(jìn)路［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2018（11）：101-106．

作者：趙玉英 徐楊 單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)建筑與交通學(xué)院