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用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀審視佞官，他們有“驕、奢、淫、逸、賭、瀆、貪”七種特征。

一是一個(gè)“驕”字。飛揚(yáng)跋扈，驕橫霸道，儼然一個(gè)“土皇帝”，老虎的屁股摸不得，憑想當(dāng)然辦事情，動(dòng)不動(dòng)就拍腦袋，剛愎自用，唯我獨(dú)尊，諱疾忌醫(yī)，聽不進(jìn)批評話，對持有不同意見的同志打擊報(bào)復(fù)，實(shí)施加害，容不得所謂“雜音”。像程維高、慕綏新、杜保乾就是這類佞官。

二是一個(gè)“奢”字。奢侈華麗，勞民傷財(cái)，鋪張浪費(fèi)，揮霍無度。把黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)忘得一干二凈。整天沉醉于花天酒地之中，揮金如土，紙醉金迷，講排場、擺闊氣，比富斗富，公款吃喝，超前消費(fèi)，坐豪華車、吃天價(jià)飯，“一頓飯一頭牛，屁股下面一座樓。”

三是一個(gè)“淫”字。醉生夢死，荒淫無度，生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，桑拿、按摩、、包二奶、養(yǎng)情婦，不以為恥，反以為榮。如海南省臨高縣城監(jiān)大隊(duì)原大隊(duì)長鄧善紅長期包養(yǎng)6個(gè)情婦，個(gè)個(gè)為他生男育女，被稱為“七妻事件”。其中4個(gè)情婦各自住的兩層樓房，由鄧出資建造。

四是一個(gè)“逸”字。貪圖安逸，隨心所欲，游山玩水，玩物喪志，追求舒適享樂，貪圖安逸清閑，一心經(jīng)營家庭的安樂窩，一人得道，雞犬升天，夫貴妻榮，父功子蔭。不思進(jìn)取，無所用心。官僚主義，工作漂浮，作風(fēng)不深入，滿足于聽匯報(bào)，對群眾感情麻木，做官當(dāng)老爺。

五是一個(gè)“賭”字。嗜賭成性，利令智昏。整天熱衷于打牌賭博，甚至挪用公款，出境豪賭。如馬向東從1996年至1999年先后17次到港澳賭博，曾3天輸?shù)羯锨f元。成克杰到澳門豪賭，輸?shù)魯?shù)以千萬計(jì)的公款。

六是一個(gè)“瀆”字。失職瀆職，玩忽職守，濫用職權(quán)，營私舞弊，把黨的方針政策當(dāng)作耳邊風(fēng)，置若罔聞，我行我素。如重慶市原人大常委會(huì)副主任秦昌典、政協(xié)副主席王式惠在引進(jìn)設(shè)備過程中，嚴(yán)重失職瀆職，給國家造成了1000萬美元的巨大經(jīng)濟(jì)損失。其間二人分別接受外方公司美金和金首飾等物品。

七是一個(gè)“貪”字。貪婪無度，欲壑難填，見利忘義，權(quán)力尋租，與不法商人組成利益集團(tuán)，出賣國家和人民的利益。如四川省原犍縣縣委書記田玉飛、縣長楊國友等人接受樂山市東能集團(tuán)的董事長王德軍賄賂二千多萬元，將價(jià)值4.6億的國有資產(chǎn)以4000萬元的超低價(jià)賣給東能集團(tuán)。

佞官即貪官、昏官、贓官，其丑態(tài)除了以上七種以外，還有吹牛撒謊，文過飾非，好大喜功，拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私，求神拜仙，篤信邪說等等。但比較有代表性的是這七種。

領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)路引導(dǎo)，干部就要先干一步。

在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部從自己做起。號召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。社會(huì)風(fēng)尚，就在領(lǐng)導(dǎo)干部的影響下形成，就在領(lǐng)導(dǎo)干部的引導(dǎo)下進(jìn)步。

同志提出的“八榮八恥”，從思想上、行為規(guī)范上進(jìn)一步劃清了榮恥界限。應(yīng)當(dāng)說，廣大干部對這些問題的認(rèn)識(shí)是比較清楚的，問題在于一些同志在行動(dòng)上還有差距，個(gè)別同志的差距可能還比較大。這是需要引起我們特別注意的。

領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部如何行使手中權(quán)力，事關(guān)人民群眾福祉，牽涉社會(huì)公平正義。他們對是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個(gè)人行為，也決定著他在履行社會(huì)職責(zé)時(shí)，如何進(jìn)退，如何取舍。一個(gè)普通人沒有正確的榮辱觀，對社會(huì)雖有損害，但遠(yuǎn)不如一個(gè)榮恥顛倒的領(lǐng)導(dǎo)干部影響壞、危害大。這也是我們黨為什么一直高度重視、反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部是察其言，更是觀其行的。一個(gè)立黨為公、執(zhí)政為民的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅會(huì)贏得人民群眾的擁戴，也會(huì)感召影響一方民風(fēng)。如果臺(tái)上講一套，臺(tái)下做一套，嘴上反腐敗，行動(dòng)搞腐敗，這個(gè)地方的干部隊(duì)伍風(fēng)氣不可能正起來，民風(fēng)也必然受到污染。在一定意義上說，官德引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)。“八榮八恥”能否蔚然成風(fēng)，能否在全社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同和實(shí)踐，關(guān)鍵取決于各級領(lǐng)導(dǎo)干部能否身體力行，作出榜樣。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹立社會(huì)主義榮辱觀，是提高執(zhí)政能力、更好履行職責(zé)的需要。修養(yǎng)與威信是領(lǐng)導(dǎo)干部的軟實(shí)力，缺少軟實(shí)力而僅靠硬權(quán)力，不可能取得滿意的施政效果。“公生明，廉生威”，樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來，才能達(dá)到良好的執(zhí)政境界和施政效果。

領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，在本地區(qū)、本部門大力倡導(dǎo)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的好風(fēng)氣；對危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的不良現(xiàn)象，要采取措施，切實(shí)糾正。為官一任，責(zé)在一方，守土有責(zé)，要先把一方風(fēng)氣搞好。與此相聯(lián)系，應(yīng)把踐行“八榮八恥”，作為評價(jià)和使用干部的重要依據(jù)。

在評價(jià)歷史得失時(shí)，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個(gè)時(shí)代政治文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品。危險(xiǎn)品是不能用的。建設(shè)現(xiàn)代化的國家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍；中華民族的偉大復(fù)興，也必然是全體社會(huì)成員道德精神的躍升。提出的“八榮八恥”，把一條涇渭分明的是非界限、一把準(zhǔn)確直觀的道德標(biāo)尺擺在廣大人民群眾面前，擺在各級領(lǐng)導(dǎo)干部面前。“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，作為一種道德新坐標(biāo)再度為官員言行設(shè)限。

3月4日，在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利已為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

文章說，精辟概括的這“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，全面系統(tǒng)、寓意深刻，具有很強(qiáng)的時(shí)代性、民族性、針對性和實(shí)踐性。它體現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的要求，體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的要求，體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的結(jié)合，是時(shí)展趨勢和人民意愿的結(jié)合，在全社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響和廣泛共鳴，必將對全社會(huì)思想道德建設(shè)，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與人類文明發(fā)展趨勢相一致的社會(huì)主義思想道德體系，發(fā)揮方向引領(lǐng)和重大指導(dǎo)作用。

文章說，“八榮八恥”作為一種嶄新的社會(huì)主義榮辱觀，要在全民中牢固樹立起來、自覺踐行開來，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要模范帶頭，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨之所以立于不敗之地，十分重要的一個(gè)因素就在于極端重視黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在各方面的表率作用。公務(wù)員之家:

文章分析指出，之所以提出領(lǐng)導(dǎo)干部要做踐行社會(huì)主義榮辱觀的示范者，是由他們的職業(yè)特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況決定的。他們的地位突出，掌握著這樣那樣的權(quán)力，角色多樣，責(zé)任重大。

不容否認(rèn)，大多數(shù)干部都能夠嚴(yán)格要求自己，立得正、行得端、起表率。但不可諱言，隨著改革的深入、開放的擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，大量涌入的外來思想文化、急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境、飛速發(fā)展的信息技術(shù)、不斷增長的物質(zhì)財(cái)富，對一些干部的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻影響。是非紊亂、美丑不分、榮辱不辨的現(xiàn)象在一些干部中相當(dāng)普遍。有的經(jīng)受不住掌權(quán)的考驗(yàn)，高高在上、官氣十足、頤指氣使、盛氣凌人，把與人民群眾之間的“魚水”關(guān)系變成“油水”“蛙水”關(guān)系，把“服務(wù)群眾”變成“使用群眾”；有的耐受不住拜金主義的誘惑，在市場經(jīng)濟(jì)的“河邊”濕鞋，滑入犯罪的深淵；有的經(jīng)受不住燈紅酒綠的吸引，追求奢靡的生活方式，腐化墮落……這樣的干部盡管只是極少數(shù)，但其言行，對于人民群眾在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代該堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響。

文章稱，提出的這“八榮八恥”，把一條涇渭分明的是非界限、一把準(zhǔn)確直觀的道德標(biāo)尺擺在廣大人民群眾面前，擺在各級領(lǐng)導(dǎo)干部面前。何為榮、何為恥，是為榮、還是為恥，群眾心中有桿秤。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視、帶頭學(xué)習(xí)、率先踐行社會(huì)主義榮辱觀。要把牢牢樹立和自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀融入到自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀中，融入到權(quán)力觀、政績觀、金錢觀之中，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為恥之行。

文章最后指出，全民能不能牢牢樹立和自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用；領(lǐng)導(dǎo)干部能不能發(fā)揮表率作用，關(guān)鍵在于各級黨的組織的教育和監(jiān)督。各級黨組織要把社會(huì)主義榮辱觀作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀教育作為當(dāng)前反腐倡廉工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，把社會(huì)主義榮辱觀作為考核干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。以此動(dòng)員、約束各級領(lǐng)導(dǎo)干部，就必然要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，以身作則，努力做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者，在干部隊(duì)伍中形成見榮而為、遇恥而拒的良好風(fēng)尚。