一、海外華文文學經典研究的基礎和特殊性

如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學歷程中，無論是西方和東方，都出現過相當數量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽世界的文學大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術的突破達到一個新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創作出具有開拓性、標志性的文學作品，從而確立了自身在海外漢語文學史上的重要地位，更有活躍在當今海外華文文學領域中具有獨特個性和藝術影響的一批中青年作家，如嚴歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時期、不同地域的華文作家通過自己的創作，在世界各個地區和國家傳播和擴大了華文文學的影響，參與這一領域文學的經典化過程。正是這些優秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學的經典化和經典研究提供了重要的基礎。海外華文文學是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點上的獨特文學現象，各種不同“質”的文化藝術精神、思想元素在這樣一個平臺上錯綜交織，豐富性、多元性、復雜性是它的突出特征。面對這樣的“文學場”，特別是其中的優秀作品，要對其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統的“國族”界線，就難以把握這一領域文學的特殊性。從現在我們讀到的許多海外華文文學作品看，有三個明顯的特點：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗，是一種有跨越性的獨特精神歷程的形象敘寫；②因其創作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環境里，有多種文化的參照與介入，多數作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統主題的內容，更多的是“離散”華人在外生存狀態和生命意識的審美表達，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會行為模式上，更重視現代價值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時閱讀中感受到的，今后要在學術的層面從整體上探討這一領域的文學特質，認識其所形成的新的文學傳統，還有待于學界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學作品中尋找、選擇出那些具有路標式的文學經典，并對其進行系列的分析和闡釋，從文化、文學上展示它們所蘊含的新的質素。由于歷史的原因，以往學界對中國新文學傳統和經典的研究，多從意識形態上看待問題，對其傳統的形成和經典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現代化革命大敘事”為主線的局限。在對新文學自身特質的尋找、分析中國新文學如何從古代文學蛻變過來的原因時，對其中的各種復雜因素，往往關注不夠，少有從文學自身的發展去作更深入的追問，在一些經典著作的研究成果中，也少有從文學傳統內在的變化和經典作家獨特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現當代文學的學者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導：要通過對經典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質與“詩性轉向”的思、詩、史關系結構線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對文學經典的真正意義進行分析，通過對具體經典作品的闡釋，進一步認識、展現中國新文學傳統的特質。他們所論的雖是針對中國新文學傳統的研究，但對我們今天開展海外華文文學傳統和經典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經典作品是歷史承傳的標幟。文學經典既是文學傳統的集中表現，也是建構文學史的一個重要路標。任何文學經典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結晶。探討百年海外華文文學形成的新的文學傳統，同樣要通過經典化過程和經典文本研究，了解這一領域文學經典化復雜的歷史變動，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學經典特質；從文化和審美的視角，認識其從“本土”到“域外”文學傳統的變化、延伸和重構，特別是其獨具的審美內容，那種跨界超越的美學品格，以及由此而表現出來的某種原創性，那種能夠成為新的經典或新的文學經典性特征。

二、海外華文文學的經典化和經典文本研究

文學經典是經典化過程的結晶。開展海外華文文學的經典研究，首先是要對這一領域的經典化過程進行考察和研究。考察和研究海外華文文學的經典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學作為“離散”華人在域外生命體驗的審美表達，是中外文化交匯的藝術成果，尤其是當中的一批有才情和智慧的優秀作家的作品，這種多元文化、互識互補的特色就更為突出，具有新的文學經典性的特征：從精神意蘊看，這些優秀的文學作品，都有一種多元文化跨界認同的開放品格，在文化和美學上呈現出不同程度的原創性；從藝術審美看，它們涵納了多個地區移民作家復雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學不同的審美經驗，有新的“詩學”內涵；從文學史的層面看，它們為世界文學史翻開了新的篇章。本世紀以來，國際學界不斷質疑現有的“20世紀世界文學史”，認為當中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構新的“20世紀世界文學史”問題，其問題的內核正是：文化上應從“一元”到“多元”。而海外華文文學是20世紀興起、發展起來的具有世界性的華文文學領域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學特質，作為世界近百年發展中出現的新的文學元素，在現有成果的基礎上，開展此領域的經典化問題和經典文本研究，既是“海外華文文學及其研究深入發展的關鍵”，也將為20世紀新的世界文學史的重構提供一個新的版塊。因為這個新的漢語文學領域，有多種“跨界”的文化特質，早就突破了中國文學“國族”的范圍，是新的20世紀世界文學史重構中不可忽略的內容。正如許多論者所言，文學經典的生成與確立，本質上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個極其優秀的文本，有很高的審美價值，已成為一個開放性的平臺，能在各個時代的讀者中產生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認為，在開展此項研究之初，必須著重關注和回答下列這些問題：①百年來這一領域已經出版的眾多文學作品中，有哪些可稱為經典？②這些經典是怎樣誕生的？有何獨特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態與模式？在審美方面有何原創性的貢獻？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學術研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎。”還特別指出：對經典材料，更要反復地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續了解。有時需要十次，或者十次以上。”他認為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進行海外華文文學的經典研究，同樣要以材料為基礎。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學作品及其相關材料的閱讀、比較、篩選，突出文學性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內容，為社會、受眾公認的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結合起來（包括文學史、批評史、接受史和傳播史），與這一領域的文學歷史“對話”。因為同一作品，不同時代的人理解可能不一樣，即使是同一時代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個人，對同一作品，在不同時間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價，以及他們解讀文本時不同的態度和方法，聯系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關注本領域特殊的文化、文學問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關的特殊文學現象，思考、研究“經典”的選擇和確立的依據，闡明其在怎樣意義上成為經典。由于百年海外華文文學是一個在文化上有多種中外混溶的世界性文學領域，因而還有一個如何從國際化角度看待經典的問題。任何經典都是思想和藝術秩序確立的范本，所以此一領域中的中外文化、文學傳統的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區、國家歷史時空的差異而衍生的多重文化觀照結果等，也將是我們經典研究的“焦點”問題。也就是說，我們還要從世界文學的角度，通過本領域文學經典化問題的追問和文學經典研究，展示其作為這一特殊漢語文學領域經典著作獨特的思想內涵、精神意蘊和審美品格，以及其所表現出來的原創性與新銳性、豐富性與超越性。

百年海外華文文學經典化問題的研究，是關于這一領域文學經典形成過程的研究。而經典的確立，是基于藝術的本體，也就是作品所達到的一種新的藝術高度。所以解讀和闡釋經典文本，展現其之所以成為經典的審美價值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學者納博科夫認為：一部文學作品的經典性和審美價值，“最終要看它能不能兼備詩道的精微與科學的直覺”。“因為這樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的快感。”可見，作品的藝術本體和讀者的審美接受，是文學經典研究的兩個重要方面，中西方學者均有共識。由于海外華文文學是近百年新興的文學領域，因而我們面對的是一種新的文學經典研究，所以我們的工作是要去開發一個新的“礦藏”，這就需要從最基礎的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對各種文學文本的閱讀、解讀，特別是對其中的優秀文本的細讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領域的優秀作家在文學作品中如何運用語言、結構、文體等創作手段和表現方式，組成不平凡的故事、情節和細節，使作品具有真正的藝術生命，怎樣令人讀了能產生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經典名作，將其拆開、窺探，研究其風格、意象、體裁，從作品的藝術設計和構造，深入到作品內里最具創意和精美的部分，揭示其文學和美學上的不尋常價值，闡明那些經典名作為何得以成為經典，以及它們是如何生成的。藝術的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經典著作都是一個獨特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進入”到這一個個的“新天地”當中去。作為海外華文文學經典著作的研究者，在藝術上我們要“進入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對其歷史進程、文化交匯應有所了解外，還應該具有想象力和藝術感，也就是藝術感覺。因為有了藝術感覺，我們才會在閱讀和研究時在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術上的“知己”。記得納博科夫在講解經典著作時，曾用一段形象的描述，來說明優秀讀者和優秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術大師，只是他登上山頂，當風而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地擁抱起來了。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離。”筆者認為，這種發自內心對藝術之美的共鳴感，對于文學經典的研究者來說，也是極其重要的。“文本是歷史的，歷史是文本的。”我們要從世紀長度探討海外華文文學的特質及其所形成的新的文學傳統。

在大的方面，一是要梳理百年海外華文文學發展的歷程，明“史實”；二是要對體現其歷史變化發展的文學經典進行闡釋，立“標幟”。前者，學界已有若干或詳或略的文學史問世；后者是近期才提出和被關注的問題。但從探討此領域所形成的新文學傳統的角度，這兩者都十分重要，而且它們之間有著密切不可分割的聯系。記得陳思和說過：“所謂文學作品和文學史的關系，大約類似天上的星星和天空的關系。”構成文學史的最基本元素就是文學作品，是文學的審美，“就像夜幕降臨，星星閃爍，其實每個星球彼此都隔得很遠很遠，但是它們之間互相吸引，互相關照，構成天幕下一幅極為壯麗的星空圖，這就是我們所要面對的文學史”。事實上，任何一個文學的“天空”，都離不開那些“星星閃爍”似的文學作品，它們是“史”的基礎，“論”的依據，各種優秀文學傳統的生命之“光”，沒有它們的“燦爛”，我們就很難觀賞到壯麗的文學“夜空”。所以我們在探討百年海外華文文學存在、發展意義及其形成的新傳統時，就不能不關注這一領域那些類似“明星”的文學名著，因為只有通過它們，才能觀賞到這一特定“天空”夜幕中的深邃神秘。

摘要：當今大學生的經典文學閱讀存在著閱讀意義認識不清、無法區分經典文學與暢銷作品的區別等諸多誤區。造成這種現象的原因一方面是新媒體時代傳播媒介的影響，一方面則是劇烈就職競爭壓力帶來的。經典文學作品的閱讀能夠引導青年學生樹立正確的價值觀和人生觀。應將大學生的經典文學閱讀置于大學文化建設的視域下，以課堂文化建設和校園文化建設為依托，借助現代傳媒，復原經典文學的意義，通過文化的熏陶，使人文知識轉化為受教育者一種內在的人文精神。

關鍵詞：大學生;經典文學;大學文化

文化是人類認識世界和改造世界的獨特方式，其基本功能在于引導人與塑造人。在文藝工作座談會上指出：“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”

在民族復興的過程中，大學及大學文化建設起到了關鍵的引領作用。大學本質上是一個文化的存在，高等教育的過程就是一個系統的文化建設過程。2017年教育部明確提出高校的“雙一流”建設，作為中國夢實現的一個支撐。這給大學建設提出了新的課題。面對新的機遇和挑戰，構建一個持續性、可實施的大學核心文化建設擺在各個高校面前。大學文化建設的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉化為教育目標明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識轉化為受教育者一種內在的人文精神。大學文化價值體系的核心是人文精神。人文精神是一種實踐精神,人文教育的特點在內化。正如北京大學中文系陳平原先生在《大學何為》中所言：“中國的大學改革，需要教育學家、歷史學家、哲學家以及一切對教育感興趣的讀書人的共同參與。”

人文精神的內化和文學閱讀有著十分緊密的關系。大學文化建設視域下大學生經典文學閱讀問題在當前社會具有重要的現實意義。將其置于大學文化建設的視域下，目的在于糾正當前大學生文學經典文學閱讀過程中存在這偏差與誤區。一.經典文學閱讀中的誤區社會環境因素以及中小學教育中對考試成績的過分偏重，使一部分大學生對經典文學及其閱讀的意義存在著相當大的誤解。誤區一：對經典文學認識不清，錯將經典文學等同于傳統文化。經典文學作品首先應該是文學的，同時是經典的。文學是人類特殊的精神文化產品，也是一種特殊的藝術形式。它通過語音文字，以塑造人物形象等等方式反映生活，抒發情感。傳統文化則范疇要大得多，涵蓋政治經濟哲學文學等。古典文學是傳統文化的一部分，其作品中蘊含了優秀的傳統文化，是傳統文化傳承和表現的一種形式。但是經典文學不等同于傳統文化。誤區二：對經典文學作品與一般文學作品認識區分不清。在接受調查的學生中，有超過半數的學生并不理解經典文學作品的含義，部分學生認為只要是讀文學作品即可。哈羅德•布魯姆（HaroldBloom）曾經指出，經典的原義是指我們的教育機構所遴選的書，是接受教育者的必修書目3聶珍釗先生曾經論述：“文學經典與普通的文學作品的差別在于,前者是文學修養的必知之書和必讀之書；后者則是文學修養的選擇之書和非必讀之書。”

誤區三：對經典文學閱讀意義認識不清。當前社會競爭非常激烈，在生存壓力的影響下，當前大學生文學閱讀中，存在急功近利和短視的現象，對經典文學閱讀意義認識不清。筆者對二十名在校學生進行的面對面訪談中二十名學生只有六名學生認為經典文學閱讀可以提升個人素養，會對他們未來求職提供幫助。網絡調查和面對面訪談出現的這個差距說明青年學生對于影響自己自己閱讀的因素和自己進行文學閱讀的目的根本沒有清晰的認識。在經典文學閱讀中存在的這些認識誤區，使學生在讀書時選擇失誤，誤將一些缺乏價值的暢銷快消心靈雞湯類書籍當做經典閱讀，忽視對經典文學作品的閱讀。二.影響經典文學閱讀的環境因素影響當前大學生對文學閱讀意義的理解除了認識誤區之外，外在社會環境等因素也對經典文學作品的閱讀及閱讀心態也產生了嚴重的影響。經典文學作品在具有高度的藝術價值的同時往往帶有濃厚的歷史感和深刻的思想性，經典文學作品大多數需要閱讀者靜下心來沉浸其中，多讀多思，調動自己的所有知識儲備去挖掘作品的意義和價值。當前社會已經全面進入網絡時代，生活中微信微博等新媒體無孔不入，手機電腦平板已經成為日常必不可少的裝備，也是青年學生進行閱讀的主要手段,67.4%的受調查學生坦承其閱讀的媒介是手機。而網絡時代新媒體的閱讀從時間來說常常是碎片化的閱讀，沒有足夠的時間去思考，大學生的文學閱讀內容越來越趨情感化、通俗化。“閱讀方式的改變同時也改變著大學生們的閱讀習慣，進而也影響到閱讀的內容。”

【摘要】在網絡時代，漢語言文學經典閱讀成了當前的重要內容，通過閱讀經典文學作品可使大眾的文學素養得到提升，對社會的發展有著積極的影響。本文闡述了網絡時代閱讀的特點，提出了網絡對漢語言文學經典閱讀與體驗的挑戰，分析了網絡環境下漢語言文學經典閱讀與體驗的價值，介紹了網絡時代下漢語言文學經典閱讀推廣模式。通過全面加強文學經典網絡閱讀推廣，使人們更好地接受文學經典作品文化。

【關鍵詞】網絡時代；漢語言文學經典；閱讀體驗

隨著信息技術的發展，智能終端使用的人數大幅度增加，人們可使用手機等智能設備進行閱讀，實現網絡化閱讀，這使傳統的閱讀方式受到了一定的沖擊。由于手機閱讀具有便利的特點，用戶可隨時查閱喜愛的內容，不受時間和空間的限制，這種方式受到了大眾的歡迎。漢語言文學經典作品作為我國文化瑰寶，包含了豐富的文化內涵，為了使人們更好地了解這些作品，需要將其與網絡閱讀有效結合，為大眾提供更好的文學經典閱讀體驗。

一、網絡時代閱讀的特點

（一）豐富性。網絡在人們的生活與工作中普及，通過網絡可獲取豐富的書籍資源，受到了人們的關注，利用網絡可快速找到自己所需的書籍，不需要在書店等場所尋找，這使人們的閱讀變得更加便捷，同時也對書籍的傳播帶來了幫助。但是由于書目類別復雜，一些讀物對人們的思想有著不良的影響，難以發揮正確引導的作用，對一些青少年來說危害較大，受到閱讀內容的誤導，可能會導致認知偏差，對社會產生一定的威脅。（二）及時性。在豐富的網絡資源中，包含了大量的文化資源，利用網絡可從中獲取新的信息資源，尋找圖書資源的時候，能夠快速搜索相應的內容，這使人們的閱讀體現出了及時性。只要具備相應的設備，可實現快捷的閱讀，是一種比較有效的讀書方式。當前的閱讀資源更新速度較快，缺少充足的進行消化理解，這也使文化資源呈現出了快餐式文化的特點。（三）盈利性。網絡中部分資源是非免費的，需要用戶支付費用才能繼續閱讀，這種形式也是移動閱讀類應用程序的重要盈利方式。一些App中包含了海量的讀書資源，產生比較早，并且占據了網絡閱讀的大部分市場，多數網絡作家等進行了簽約，在這種趨勢下，平臺規模逐漸擴大，在運行中需要有手機或者網站使用用戶付費作為支持，這使網絡閱讀產生了盈利性的特點，在盈利中不僅有付費用戶的貢獻還有平臺自有內容的分發，這使網絡閱讀平臺的經營水平得到了提升。

二、網絡對漢語言文學經典閱讀與體驗的挑戰

摘要：隨著新課改的不斷深入，在小學語文教學中，教師不僅要培養學生的語文知識水平，同時也要充分提升學生的語文知識運用能力，目前在小學語文教學中經典誦讀越加受到教師的重視，在經典誦讀中能夠充分對我國民族傳統優秀文化進行傳承與發展，促進學生文化素養的提升，帶動學生全面發展。本文主要是對小學語文教學中經典誦讀的實施策略進行了探討，提出了相關的建議。

關鍵詞：小學語文；經典誦讀；實施策略；探討

在小學語文教學中，教師必須要對新課改進行全面的分析與思考，可以采取有效的方式來不斷提升學生的興趣，激發學生自主思考能力。并且在小學語文教學中教師要培養學生的綜合素質。經典誦讀作為一種有效的教學模式，在小學語文教學中實施，不僅會提升學生的學習興趣，同時也會促進我國優秀傳統文化的傳承與發展，提升學生的文化素養。

一、小學語文教學中經典誦讀的實施意義

我國文化源遠流長，在我國歷史不斷的發展過程中，誕生了很多優秀的傳統文化，同時也誕生了很多優秀的文學作品，這些文學作品中包含了豐富的思想道德素養，而在小學語文教學中，有效實施經典誦讀，將有利于學生價值觀、世界觀以及人生觀的正確樹立，這將有利于我國傳統文化的傳承與發展，并且會提升學生的語言組織能力[1]。在社會不斷發展的過程中，西方文化對我國傳統文化造成了一定的沖擊，為了避免我國文化被忽視，那么在小學語文教學中要有效實施經典誦讀，讓學生對優秀的傳統文化作品進行誦讀，并且在誦讀中加深對傳統文化的了解以及傳承。另外經典誦讀的實施將充分培養學生的綜合素質，在誦讀中將有效表達一個人的內心情感以及性格，學生在誦讀中會將自身的喜怒哀樂表現出來，因此可以說誦讀會提升學生的表演能力，并且讓學生在表演中加深記憶，并且加深對文學作品的理解，將文學作品深深地刻在自身的腦海中，并且這樣會充分培養學生的情感，豐富學生的文化素養，學生可以在優秀的文化作品中深刻感受到主人公的情感變化，能夠不斷拓展學生的視野，提升學生的語文綜合素養。

二、小學語文教學中經典誦讀的設施

關鍵字：文學經典大眾文化

一

在傳統社會中,人類精神總是呈現為意識形態與烏托邦的二重變奏。意識形態是為社會既定秩序提供合法性依據的觀念體系,它以各種方式來證明當下現存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調節來克服的。意識形態的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現存社會系統盡可能地不發生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現存社會為前提的,它總是指向某個超越于現實存在的境界或領域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統發生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創作來實現精神的超越;也正是因為文學作品呈現出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現實的心理需求,人們才會將其奉為經典。席勒認為文學藝術具有彌合被不合理的現實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設,即文學藝術按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經典也就是人類之夢的話語顯現。

但是,人類社會、意識形態、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態之間就常常呈現出相互轉換的關系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經是資產階級烏托邦精神的核心話語,曾經激勵資產階級聯合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統治。但是當資產階級成為統治階級以后,這些概念便轉化為為資產階級統治提供合法性的國家意識形態了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

21世紀，人類社會的發展迎來了前所未有的機遇，但是也面臨很多新的問題，21世紀的一個重要特征是互聯網走入了千家萬戶，人類歷史進入了互聯網的時代。在這樣一個網絡時代，文學、影視、網絡相互滲透，不分彼此，一些新元素的出現不斷沖擊著正統文學經典的地位。新媒體以咄咄逼人的氣勢對人類固守多年的閱讀習慣和閱讀方式進行無情的挑戰，大眾的眼球也隨著媒介的轉換而轉換，傳統那種以印刷介質為主的經典文本的閱讀方式正在受到沖擊，書香不再是人們唯一的情愫，特別是年輕的一代更加喜歡網上的沖浪。

媒體的這種轉換打破了原有的靜態觀看模式，文學的接受方式從“閱讀”為主發展為以“觀看”為主。丹尼爾·貝爾曾指出，“我相信，當代文化正在變成一種視覺的文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”文學文本形式的變化必然對讀者的接受心理產生重大影響，這種變化被一些學者稱之為“閱讀革命”。今天在大眾文化的沖擊下，經典的地位越來越受到人們的質疑和漠視，外國文學經典文本受到冷落在所難免。高校教師如何在新的語境下教授外國文學經典成為一個值得關注的問題。

一、何謂經典

21世紀70年代西方首先發生了關于“經典”問題的論爭，隨后引發了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經典呢?“經典，按現代漢語辭典中的釋義，是指權威性的著作。在英語中，classic作為形容詞指最優秀的、杰出的、傳統的、不朽的、典型的等，作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學的經典機制，可概括為是以文學中的杰作、名著為范本，以之來引導、評價整個文學活動的一種秩序和規則。”由此可見，經典的形成常常需要漫長的時間和檢驗，經過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。

在經典的形成過程中，熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發展和新媒介手段的產生無疑對經典文本構成了不小的沖擊。那么，在大眾文化的浪潮席卷全球，網絡成為重要媒介的今天，經典有沒有生存空間呢?“在后現代，文學經典沒有消失，也不會消失。在人類文化中，任何一個時代都必須有傳統文學經典的存在。這是人類社會文化存在和發展的自身需要。……物質生產需要前代留下的物質生產力，精神生產同樣也需要前代留下的精神生產力，而文學經典就是這種精神生產力的遺產。因而，文學經典的存在是不能被解構的，人類世代的活動構成歷史，在文學活動時代延續中又確立了文學經典的地位。

文學經典是人類自身繁殖生產和再生產、延續人類生命活動需要的文學表現，即人類存在的必然性活動在意識形態上、在文學領域的表現，是現時代文學存在和發展的必要前提。從人類存在來看，在后現代社會，我們也不能割裂文化遺產、文學經典。”在新的時代語境下，文學經典依然有它不可取代的地位，我們必須重視文學經典的價值。“從讀者的體驗講，經典是那些能夠啟蒙益智，陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”。高校作為文化傳播的窗口和平臺，更應該重視文學經典的講授。

【摘要】中國古代文學經典蘊含豐富的中華民族情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。新媒體時代，紙質閱讀生存空間遭到擠壓，卻為中國古代文學經典的傳播提供了契機。中國古代文學經典要突破紙質閱讀形式，既要構建多元的閱讀方式，又要注重不同閱讀群體的多樣化需求，以促進中國古代文學經典在當代的傳播。

【關鍵詞】中國古代文學經典；閱讀；新媒體；移動閱讀

一、中國古代文學經典在新媒體時代的危機

中國古代文學經典蘊含著中華民族的情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。古人有很多讀書治學的方法，如東坡先生有詩云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹先生對其做了詳解：“讀書之法，讀一遍，又思一遍；思量一遍，又讀一遍，讀誦者，所以助其思量，長教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細。”［1］近代梁啟超先生曾為青年學子開列了一個最低限度的必讀書目，并語重心長地告誡青年學子：“以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。”［2］但由于中國古代文學經典語言相對晦澀，對語法、詞匯的理解需要一個過程，進入文學情境的障礙較多，因此比較枯燥，不容易引起讀者的興趣；加上其內容與當代生活相距較遠，使得普通讀者閱讀作品有一定的難度且容易產生理解偏差。隨著近年國學熱的發展，國民越來越重視傳統文化，但由于閱讀時間零散、存在閱讀障礙等客觀因素，最終沒能形成中國古代文學經典閱讀風氣。“隨著新媒體和智能手機的普及，碎片化閱讀成為流行的生活方式。新媒體不僅改變了人們的閱讀習慣，還改變了人們的時空體驗，是人們生活的重要組成部分。”［3］雖然國家層面為了推廣傳統文化，開展了很多卓有成效的閱讀推廣活動，但完全依靠傳統的、單一的紙質閱讀方式，已不能滿足當代全民閱讀需求。因此，基于深度閱讀的古代文學經典閱讀正面臨前所未有的挑戰。

二、新媒體時代中國古代文學經典閱讀尋求新的突破

隨著新媒體時代的到來，大眾接受信息的渠道越來越多元，除紙質閱讀媒介外，讀者還可通過微信、百度等多種閱讀平臺進行不受時空限制的閱讀。除此之外，很多閱讀平臺還提供有聲閱讀。與紙質閱讀相比，這些現代閱讀方式更有利于中國古代文學經典傳播，進一步壯大閱讀群體。因此，中國古代文學經典傳播應以此為契機，在內容和形式上都要有所突破，充分利用網絡傳播來壯大閱讀群體，拓寬自己的生存空間，繼而打開了中國古代文學經典傳播的新局面。中國互聯網絡信息中心的《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，我國網民數量逐年遞增，手機網民數量呈穩步上漲趨勢。第43次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示：“截至2018年12月，我國網民規模達8.29億，全年新增網民5653萬。我國手機網民規模達8.17億，網民通過手機接入互聯網的比例高達98.6%。”通過以上數據不難發現，新媒體高速發展對千百年來的傳統閱讀習慣形成巨大沖擊，不僅實現了傳統媒體轉型，還壯大了讀者群，為讀者提供了開放的閱讀空間，移動閱讀成為普遍現象。相較于紙質閱讀，移動閱讀最大的優點在于巨大的攜帶容量。以往紙質媒介的攜帶數量是有限的，而新媒體時代，每個樂于閱讀的人基本上都可以攜帶“整個圖書館”。只要愿意閱讀，所有的碎片時間都可以被有效利用，不受時間與空間的影響，而且收藏、分享也十分方便。移動閱讀為不同年齡、學歷、地域和職業的讀者提供了開放、平等的閱讀機會，其讀者群也發生了相應的變化，從以往習慣于紙質閱讀的讀者擴大到習慣于網絡閱讀的讀者。這些讀者主要是年輕群體，移動閱讀有利于把中國古代文學經典與青年讀者銜接起來，促進中國古典文學的年輕化、時尚化。尤其大學生閱讀群體，是移動閱讀用戶的重要組成部分，對移動閱讀的發展方向產生重要影響。現今，很多中國古代文學經典已完成數字化轉換，極大地便利了從事古籍研究的學者。古典書籍數字化可以使讀者快速檢索到所需內容，一些在傳統古籍中很難查找的內容，只要了解關鍵詞，通過網絡就可以快速查找到，甚至實現全文復制。這些都是新媒體時代的巨大優勢，但目前古籍數據庫主要服務于從事古典文學研究的研究者，普通閱讀者很難涉足，只有進入專業網站才能閱讀。這勢必將一部分古典文學愛好者拒之門外，不利于中國古代文學經典的推廣。數字圖書館的開放，雖使讀者足不出戶便可以“閱覽天下”，但普通讀者的使用率并不高，因為他們尚未掌握數字圖書館的使用方法。如果能將古籍數據庫和數字圖書館的資源同步于移動閱讀終端，如微信閱讀、QQ閱讀等，就有可能開啟中國古代文學經典全民閱讀的新紀元。

“人文教育”是1995年以后使用的一個新概念，和當年的人文精神的討論有著密不可分的關系。因為受自然科學取得巨大成功的影響，教育學界力圖以經典的自然科學為效法的榜樣，用“科學”來標志、來框定、來模塑教育，認定教育研究的價值在于對教育事實和“規律”進行精確、客觀的評述，在教育研究上，以實證、定量、可控、統計、測量等自然科學的研究方法為最佳的研究范式，數據與模型儼然成了衡量教育領域的標準。教育領域由此迅速功利化，科學學科占領了教學內容的主要陣地，語文學科的人文特點則弱化，“育人”的教育成了單純的職業教育、分數教育，這個時候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。

人文教育的本質應是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質、修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀、自由觀。

1經典有助于學生形成自己的人格

古今中外的經典文學中蘊涵著博大精深的人文知識和人文精神，《道德經》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關系，其指出：“人法地，地發天，天法道，道法自然。”宇宙萬物、生態萬類，都由道生，然而道的作用必須由德來體現，《道德經》特別教人重視修德，能啟迪學生道德的心靈，培養學生的德行。綜觀《論語》，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強調“志于道，據于德，依于仁……”學習《論語》可以使中學生找回已失落了的民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國哲學思想中出現得比較早,一直延續到現在。《詩經》中的很多篇章如《國語鄭語》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強調個體對整體依存以及與他人和諧相處,學習這些有利與學生溫柔敦厚品格的形成。學習《易經》能培養學生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學習屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩文，能增強學生愛國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養他們的愛國主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學生在學習了這些經典后，在潛移默化中形成并發展了自己的人格。

2經典有助學生審美能力的培養

中國傳統經典在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優秀的文學作品中不僅凝聚著歷代文學大家運用語言的高超藝術，也蘊含著他們豐富的思想和感情。《詩經》以“美”和“刺”作為創作的基本傾向，歌頌詩人所贊同、人文美好的事物，揭露和批判詩人所憎惡和丑惡的事物，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想的精神。《詩經》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結晶，其中具有的憂國憂民的社會意識,求真、求善、求美的藝術追求和崇尚道德的人性智慧，構成了中華文化生動的主題。唐詩揭開了中國詩歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評價：“這兩首詩是一種對少年時代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實際、真正沉重的現實內容，它的美學風格和給人的審美感受盡管是口中說感傷但依然是一語百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風發的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優美、明朗、健康。李白詩歌的隨意創造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點。元明戲曲的出現，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢》、《水滸傳》等小說創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術。整個古代經典文學以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學生在閱讀這些經典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養自己獨特的審美情趣。

“人文教育”是1995年以后使用的一個新概念，和當年的人文精神的討論有著密不可分的關系。因為受自然科學取得巨大成功的影響，教育學界力圖以經典的自然科學為效法的榜樣，用“科學”來標志、來框定、來模塑教育，認定教育研究的價值在于對教育事實和“規律”進行精確、客觀的評述，在教育研究上，以實證、定量、可控、統計、測量等自然科學的研究方法為最佳的研究范式，數據與模型儼然成了衡量教育領域的標準。教育領域由此迅速功利化，科學學科占領了教學內容的主要陣地，語文學科的人文特點則弱化，“育人”的教育成了單純的職業教育、分數教育，這個時候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。

人文教育的本質應是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學生的人格、氣質、修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價值觀、自由觀。

1經典有助于學生形成自己的人格

古今中外的經典文學中蘊涵著博大精深的人文知識和人文精神，《道德經》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關系，其指出：“人法地，地發天，天法道，道法自然。”宇宙萬物、生態萬類，都由道生，然而道的作用必須由德來體現，《道德經》特別教人重視修德，能啟迪學生道德的心靈，培養學生的德行。綜觀《論語》，孔子十分重視自身的個人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強調“志于道，據于德，依于仁……”學習《論語》可以使中學生找回已失落了的民族的傳統道德觀、人生觀和價值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國哲學思想中出現得比較早,一直延續到現在。《詩經》中的很多篇章如《國語鄭語》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強調個體對整體依存以及與他人和諧相處,學習這些有利與學生溫柔敦厚品格的形成。學習《易經》能培養學生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學習屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩文，能增強學生愛國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養他們的愛國主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學生在學習了這些經典后，在潛移默化中形成并發展了自己的人格。

2經典有助學生審美能力的培養

中國傳統經典在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優秀的文學作品中不僅凝聚著歷代文學大家運用語言的高超藝術，也蘊含著他們豐富的思想和感情。《詩經》以“美”和“刺”作為創作的基本傾向，歌頌詩人所贊同、人文美好的事物，揭露和批判詩人所憎惡和丑惡的事物，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想的精神。《詩經》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結晶，其中具有的憂國憂民的社會意識,求真、求善、求美的藝術追求和崇尚道德的人性智慧，構成了中華文化生動的主題。唐詩揭開了中國詩歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評價：“這兩首詩是一種對少年時代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實際、真正沉重的現實內容，它的美學風格和給人的審美感受盡管是口中說感傷但依然是一語百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風發的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優美、明朗、健康。李白詩歌的隨意創造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點。元明戲曲的出現，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢》、《水滸傳》等小說創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術。整個古代經典文學以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學生在閱讀這些經典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養自己獨特的審美情趣。

摘要：小學語文教育中，傳統文化知識一直是重點教學內容。隨著教育理念的改變和教育制度的改革，小學語文教學中加入了越來越多的傳統文化內容。國學經典作為我國文化的精髓所在，對小學語文教育有著深刻的影響。小學語文教育中，應該加大國學經典的比例，通過國學經典來啟發學生，提高學生的學習效率，提高學生的愛國意識。文章主要從我國小學教學中國學經典滲透中存在的問題出發，探尋相應的解決策略。

關鍵詞：小學語文；國學教育；滲透

一、國學經典在小學語文教學中的重要性

小學階段的語文學習作為學生接觸語文教學的起始教育，對于培養學生良好的文化意識和文化自豪感具有不可替代的作用。國學經典在小學語文教學中具有重要的作用，不僅是學生了解我國傳統文化的重要途徑之一，也能夠促進我國文化事業的發展和進步。（一）提高學生的記憶力。小學階段是學生智力和心理成長的關鍵期，需要教師在教學的過程中最大限度地開發學生的潛力，通過背誦國學經典，比如古詩詞等，提高學生的記憶力，讓學生養成良好的學習習慣，形成完整的語言體系，為以后學生的語文學習和素質養成提供一個良好的基礎支持。（二）形成良好的文化素養。由于科技的發展和計算機等電子產品的普及，很多小學生都對電子產品產生濃厚的興趣，在電子產品上花費了很多的時間。語文教學能夠給小學生提供一個良好的學習條件，由于小學生缺乏自制力，很容易沉迷于電子產品的各種游戲和視頻中，而長時間上網對于學生的視力和心理健康都會產生不良的影響。經典的文學教育能夠很好地培養學生的文化素養，讓學生養成一個良好的學習習慣。在小學語文教學中滲透國學經典教育，能夠培養學生良好的文學意識和文化自豪感，并形成良好的文化素養。（三）促進小學生的健康成長。在現代經濟建設條件下，對于人才的要求越來越高。小學語文教育中，不單單只是注重學生的書面成績，更注重學生的素質教育。在新課改的要求下，素質教育作為小學教學的重要內容，對于促進小學生健康成長和整個社會的發展有著重要的影響。在語文教學中，教師一定要注重對學生的表達能力的訓練，讓學生從小就能夠體會古人的智慧。除了積累文學知識以外，教師還要對學生的素質教育多多關注。另一方面，國學經典能夠很好地提高小學生的情商和智商，尤其是在學習國學經典時，通過教師詳細的講解，學生能夠了解到古人是怎么生活和思考的。將國學經典滲透到小學語文教學中，能夠潛移默化地影響小學生的各個方面，從而促進小學生形成一個良好的文化意識，以便他們能夠健康成長。（四）有利于弘揚傳統文化。我國作為世界四大文明古國之一，有著優秀的文化傳統和深厚的文學底蘊，國學經典是我國經典文化中重要的一部分。一直以來，我國的各級教育教學中十分重視對國學經典的學習，一方面，有利于大力弘揚我國的傳統文化，增強學生的文化自豪感，并培養他們良好的文學素養；另一方面，我國的文化事業對于學生了解歷史和理性思考有著重要的幫助。小學語文作為語文教育教學的第一階段，是學生接觸文化知識的初級階段，應當適時安排一些傳統文化學習。在新課改的影響之下，我國小學語文教學逐漸開始加大古詩詞、書法等國學教育內容，這體現出國學教育的重要性。另外，教師也要不斷加強關于國學教育的融入與滲透，使學生進一步地了解我國的傳統文化，堅定學習并繼承傳統文化的信心。

二、目前我國小學語文國學教學存在的問題

近幾年，我國的小學語文教學中加入了很多國學經典知識內容，以幫助提高學生的人文素養，使其養成良好的文化意識。但是從目前來看，國學經典在小學語文教學中的滲透還存在一些問題。（一）對于國學經典的認識不足。在小學語文教學中，雖然加入不少國學經典內容，但是在教學過程中很多教師都沒有把國學經典的內涵講出來，只是進行簡單的朗讀和背誦，很少能夠從本質上理解其所蘊藏的精神內涵，沒有真正掌握國學經典的核心內容。除了教師不能夠很好地掌握國學經典的內涵之外，很多家長對于國學經典深層次的內容了解得也不深，從而導致小學教育中國學教育難以發展，這也凸顯了整個國學經典教學中的短板。這不僅僅是教學中的一個問題，更凸顯了社會各界尤其是教育界對于國學教育價值的認知不夠明確的問題。（二）課程設置不合理。在小學語文的課程教學設置中，很多內容涉及國學經典知識，但是沒有明顯的教學計劃和指標，在課程的安排上有些不合理。大部分學校都是隨意找些國學知識加入到日常教學中，甚至有些學校將《論語》等加入到日常學習課程中。雖然《論語》屬于國學經典，但是學校隨意地把其作為教學國學經典的教材，使得整個小學語文階段的國學教育難以形成統一的規模，難以保證學生吸收到其中的精華，無法使學生形成統一的傳統價值觀。一方面學生缺乏興趣，另一方面內容過于死板，說教意味太濃，很難引起學生的學習興趣。在國學經典的滲透教學中，沒有形成一個統一的標準，在教學材料的選取中，過于形式化，沒有形成一個良好的知識結構和體系。（三）教學素材選擇不合理。在傳統的文化中，有經典也有糟粕。在小學階段的教學中，大部分學校在小學語文國學經典素材的選擇上，還是沿用之前的一些素材進行教學。小學語文教學主要是培養學生的文化素養，一些老學究式的說教課程明顯不適合現在的教育教學。在素材的選取上一定要有針對性，要明確其對象是小學生，不能夠在教學時帶有濃厚的說教意味，更不能給學生灌輸一些腐舊的思想。一部分教師沒有甄別國學內容中的精華與糟粕，只是一股腦兒地傳遞給學生，卻沒有注重作品的教育意義與時代價值。同時，有些學校雖然具有足夠的師資力量，但是缺乏教學實踐，使得教學活動難以順利開展，影響了整體國學教育質量的提升。（四）國學經典注解不完善。國學教育是否能夠很好地實施，在很大程度上取決于整個國學的注解合不合適。在目前的一些課程中，很多經典作品的注釋資料很難查閱到，同時，很多似是而非的知識點不知道該怎么講解，給教師的教學帶來了一些困難。很多時候是教師依靠主觀判斷來講解，這在一定程度上會造成學生對某些傳統文化知識意思的曲解和附會。在傳統的經典作品中，很多字和詞語的意思與現代意義完全不同，教師必須依靠文章的注解對其進行正確的解讀，并傳授給學生，從而保證國學教育的有效性。