[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計結(jié)合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類?？v觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設(shè)計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計結(jié)合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類?？v觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設(shè)計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中國古建筑；現(xiàn)代建筑；影響；啟發(fā)

1中國古建筑與現(xiàn)代建筑的形成與發(fā)展

1.1.中國古建筑

在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華名族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。

1.2現(xiàn)代建筑

摘要：針對古建筑群特有的消防安全現(xiàn)狀，對其消防規(guī)劃的特殊性進(jìn)行了分析，提出了幾點對策

關(guān)鍵詞：古建筑群；消防規(guī)劃；特殊性

1引言

中華民族有著博大精深的民族文化，是世界上惟一一個擁有5000年文明而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了我們豐富的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了獨(dú)特而燦爛的文明景觀。它不僅是國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。迄今我國已有29處文物古跡、歷史名城和自然景區(qū)被列人世界遺產(chǎn)名錄，成為繼意大利、西班牙之后的第三大遺產(chǎn)國。還有100多個項目被列入遺產(chǎn)預(yù)備清單中，居全世界首位，已經(jīng)成為遺產(chǎn)大國。遺產(chǎn)的不可再生性決定了對待文物古建筑必須始終把保護(hù)放在第一位。《文物法》規(guī)定：“文物保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)制定專項的總體保護(hù)規(guī)劃，文物保護(hù)工程應(yīng)當(dāng)依據(jù)批準(zhǔn)的規(guī)劃進(jìn)行?！比欢壳暗默F(xiàn)實是，絕大多數(shù)的古建筑在消防方面均沒有較完整的規(guī)劃。以山西省為例，共有木制結(jié)構(gòu)古建筑18118處，宋、元以前的地上木結(jié)構(gòu)古建筑占全國的72．6％，其中國家級文物保護(hù)單位有119處。這么多的古建筑，除平遙古城的消防規(guī)劃正在編制中外，其余的還沒有一個做出消防規(guī)劃。

當(dāng)前，盡快科學(xué)、合理地對古建筑做出消防安全保護(hù)規(guī)劃，將古建筑的消防專業(yè)規(guī)劃納入總體保護(hù)規(guī)劃，已顯得刻不容緩。

2古建筑群消防規(guī)劃的特殊性

摘要:多元化與獨(dú)具特色的建筑是一個地域的名片。在科技高速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)達(dá)到實用性和經(jīng)濟(jì)節(jié)約的基礎(chǔ)上對審美的要求日益提高。設(shè)計的本質(zhì)源于人類特有的意識活動———創(chuàng)造，人們通過創(chuàng)藝美化世界，具有特色的建筑會留下更為深刻的印象，并符合當(dāng)今時代的發(fā)展潮流，本文主要研究建筑設(shè)計的創(chuàng)意以及實踐中的合理運(yùn)用。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計創(chuàng)意;表現(xiàn);實踐

一、建筑設(shè)計創(chuàng)意表現(xiàn)應(yīng)遵守原則

建筑設(shè)計的創(chuàng)意源于設(shè)計師本身的認(rèn)識與見解，隨著人們生活水平的提高，建筑設(shè)計展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展，新時代的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具備符合時代特征的創(chuàng)作思維。在進(jìn)行設(shè)計的同時要遵守整體性原則，建筑設(shè)計創(chuàng)意作為最基本的原則，在整體原則的指導(dǎo)下，設(shè)計創(chuàng)意應(yīng)從研究人與建筑空間及自然環(huán)境、建筑與環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，整體思考一切與建筑有關(guān)的事物。系統(tǒng)的建筑在保證整體性的同時不應(yīng)該脫離其環(huán)境，好的作品會隨著時間的推移保持其特有的動態(tài)性，他仍將具有的旺盛的生命力，并愈發(fā)展現(xiàn)自己。

二、建筑設(shè)計實踐應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合

建筑設(shè)計實踐之所以要和周邊的環(huán)境相結(jié)合，我想原因可想而知，假如說在一片四合院中間建一個又高又耀眼的現(xiàn)代化建筑，可能但看這座建筑的設(shè)計有多么的華麗和耀眼，可是如果與周邊環(huán)境搭配來看它并不合理，而且特別的突兀特別的跳，完全失去了這個區(qū)域甚至整個城市的“建筑生態(tài)平衡”，所以說建筑設(shè)計應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合。平遙古城位于山西省中部的平遙縣內(nèi)，是中國城市在明清時期的杰出典范，幾乎保持了所有的特征，向人們展現(xiàn)出了一幅非同尋常的明清畫卷。平遙古城之所以保持的相對完整，是因為在古城的周邊人們的建筑風(fēng)格也保持著與之相符的建筑風(fēng)格，古城里面和周邊的家庭需要裝修，要經(jīng)過嚴(yán)格的審批，通過這種方法保持建筑以及整個城市的原汁原味。平遙的發(fā)展經(jīng)歷了多次的維修，但都是圍繞著仿古的建筑風(fēng)格，從住宅到商業(yè)街區(qū)無不與整個環(huán)境相結(jié)合，一進(jìn)入古城，便會感受到濃濃的古樸氣息撲面而來。平遙古城的整體規(guī)劃是許多城市的“榜樣”。相比于平遙，重慶市的建筑便更有其特點，眾所周知重慶號稱“山城”，作為共和國西部開發(fā)的重要樞紐，容納著近三千萬的人口，人口的壓力使得城市會更好地利用空間，于是重慶的立體交通特別的發(fā)達(dá)，也就有了3D城市之稱。城市的建筑風(fēng)格是建立在景觀與建筑的基礎(chǔ)上。重慶市強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的城市建筑色彩和外墻材質(zhì)，大多以柔和的灰色調(diào)為主，很少帶有不協(xié)調(diào)刺眼的純色，而且重慶是南方城市，使用偏冷一點的灰色調(diào)特別合適。一般而言，人眼能夠正常觀察到建筑1～2層的建筑形式，因此高層建筑的設(shè)計可以分段進(jìn)行。建筑1～5層可采用重慶風(fēng)格。高層建筑不宜過于復(fù)雜繁瑣，應(yīng)以挺拔和簡潔為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化底層對行人的風(fēng)貌感受，弱化上部的造型和色彩，使其在城市尺度和色調(diào)上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同處于亞洲的日本是在設(shè)計氛圍上很好的國家，一來他們的設(shè)計教育非常完善，二來的確在衣食住行，生活起居，方方面面都體現(xiàn)他們的用心，以及“以人為本”，整個社會設(shè)計的細(xì)節(jié)融入方方面面，可以說是比較成熟，一個國家設(shè)計力的提升，是整體水平的提升，不是單單幾個設(shè)計師的提升，是整個包括設(shè)計開始，到生產(chǎn)到流線到廣告宣傳到銷售形式，整個流程的提升，而且不會歸功于區(qū)區(qū)幾個設(shè)計師，這種類似流水線的設(shè)計模式使的整個城市更加具有統(tǒng)一性，功能分區(qū)更加人性化。雖然日本的模式比較流水線，但并非沒有腦子的設(shè)計，而是在保持環(huán)境建筑的整體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，整體中不缺乏新穎和時尚，設(shè)計中又不會失去整體性。相比而言，法國巴黎作為歐洲的古城，在其早期的規(guī)劃考慮到了城市防御:巴黎的住宅建筑具有防御性傾向，封閉門窗入口后，堅固的巖石建筑圍就合成了一個個“堡壘”。維持治安:寬闊的林蔭大道和密集的路網(wǎng)也有利于國王的軍隊抵達(dá)城市的各個角落。巴黎有統(tǒng)一的城市規(guī)劃，并且在較短時間內(nèi)由奧斯曼男爵完成改造，建筑和街道空間整齊劃一。使得這種形式的建筑可以不斷的進(jìn)行復(fù)制，并構(gòu)成城市空間。巴黎的城市規(guī)劃傾向于建筑街道整齊劃一，對建筑退線、建筑功能、建筑高度、建筑風(fēng)格、材料、顏色、開窗形式等等都有嚴(yán)格規(guī)定。不會出現(xiàn)歐洲中世紀(jì)城市那種自由發(fā)展而形成的做綜復(fù)雜的城市空間和建筑。巴黎的建筑空間形式一部分來自于歐洲中世紀(jì)城市傳統(tǒng)－以建筑本身限定空間;一部分來自于法國城堡建筑傳統(tǒng)－圍合式，并且具有防御性。巴黎嚴(yán)格的城市規(guī)劃理念經(jīng)過一代人的建設(shè)和后代們的維護(hù)，才形成了有秩序的和層次的獨(dú)特城市風(fēng)貌。而且，巴黎的城市統(tǒng)一規(guī)劃已經(jīng)不僅僅是一種法律規(guī)定，甚至已經(jīng)成為了人們心中的一種觀念，巴黎之所以能夠規(guī)劃的這么整齊，巴黎市民也起到了很大的作用，所以說巴黎的城市建筑整體規(guī)劃很值得我們中國的很多城市學(xué)習(xí)。蘇州是國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，長江三角洲重要的中心城市之一。眾所周知，蘇州園林是中國十大名勝風(fēng)景區(qū)之一，素有“園林之城”的美譽(yù)，蘇州的園林就是其城市的名片，所以在城市建筑規(guī)劃的同時盡力圍繞其園林風(fēng)格，與標(biāo)志性建筑相呼應(yīng)。由于園林保存的相對完整，所以蘇州城內(nèi)有差不多一半的建筑都是明清時期的古建筑，再加上城市整體規(guī)劃，園林周圍也要建設(shè)同樣的風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，所以更加加大了古建筑的建筑占比，目前蘇州政府在加大對城市建筑整體規(guī)劃的管理力度，要求城市的建筑古建筑占比率不能超過百分之六十。在園林建筑中，“粉墻黛瓦”是蘇州園林的的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，所以城市的大多數(shù)建筑也都是如此，統(tǒng)一的色調(diào)與周圍的環(huán)境能更好的融為一體，所以說，建筑的統(tǒng)一規(guī)劃對于城市的總體面貌有很重要的作用。我們的首都北京，近些年也在逐漸更加注重建筑的整體性，雖說北京城內(nèi)有很多的古代建筑，朱墻碧瓦，但北京的整體建筑色調(diào)卻保持著一種偏灰色的色調(diào)。故宮周圍多事古代建筑，且多是皇家建筑，色調(diào)偏紅，所以周邊建筑就以紅色為主，但北京周邊有特別多的四合院，且色調(diào)單一，偏灰，而且北京作為我國的政治經(jīng)濟(jì)中心，許多政府建筑需要莊嚴(yán)肅穆的氛圍，灰色比較中性，不會偏暖也不會偏冷，但也可以根據(jù)建筑的作用分工來改變色調(diào)，所以用灰色作為北京這個特殊的城市的建筑的主色調(diào)實在也合適不過的了。北京標(biāo)志性的長安街，作為城市的主干線，沿街的的建筑采用了古今結(jié)合的方式，大部分現(xiàn)代建筑在色調(diào)上實現(xiàn)了與古建筑風(fēng)格的統(tǒng)一，這樣既保持了古色古香的建筑風(fēng)格又不是時代風(fēng)格的現(xiàn)代化建筑。北京的城市建設(shè)更注重一個功能性的劃分，眾所周知北京是一個環(huán)狀放射形城市，這使得其功能分區(qū)更加的明顯，更能在城市發(fā)展的同時保證其城市建筑的標(biāo)志性。

摘要：門是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成元素，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展，并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來，形成了系列的門的文化。本文基于對傳統(tǒng)建筑中門的構(gòu)筑和對現(xiàn)代建筑設(shè)計中對門的忽視的反思，簡要地探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，旨在拓寬建筑設(shè)計的思路，加強(qiáng)傳統(tǒng)、文脈在建筑設(shè)計中的傳承。

關(guān)鍵詞：門的建筑；門文化；藝術(shù)載體；歷史文脈；地域特色

門者，戶也：戶者，護(hù)也。就是說門是一個建筑物的出入口，即它是室內(nèi)外空間聯(lián)系與溝通的渠道，同時也說明了門具有保護(hù)與防御的作用。

“門面、門臉”是指門是建筑物的臉面。門有“門額”、“門頰”，門額上裝“門簪”加以美化，門上砌上瓦檐高翹的門罩，像是戴著一頂漂亮的帽子，一對鋪首好似眼睛，一副對聯(lián)像兩個麻花辮，大紅燈籠高掛起，如同一對耳環(huán)。這都給門一個“臉”的形象化的比喻，這顯示了門在中國古建筑物中的重要地位，同時也表明了不同的門具有不同的“表情”，白板扉與朱漆門的對比可以描述咸淡妝與濃抹；高高的臺階，威嚴(yán)的石獅，朱漆丹扉拒人于千里，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的表情；但也可以簡簡單單，平易近人，仿佛面帶慈祥的微笑，而且不同地區(qū)文化的門的構(gòu)筑也呈現(xiàn)出不同的“臉型”特征。

“門第、門當(dāng)戶對”指門前的抱鼓石和門楣上方的短柱，它是房主人家庭情況及社會地位的象征，它的大小、樣式、色彩都體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建等級制度。

從上面的論述可以看出，門是古代建筑的重要組成元素，為人們出入建筑提供可能，是建筑物中人們最觸手可及的部分之一，與人的關(guān)系最為密切，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展。城的形成，才出現(xiàn)了高大雄偉的城門；聚落的出現(xiàn)，方有了平實樸素的宅門；廟宇的引入，方有了莊重典雅的寺門：園林的出現(xiàn)，方有了小巧別致的漏空門…但真正意義上的具有獨(dú)立的門的意識是從構(gòu)巢筑屋開始的，在此之前，大約是沒有獨(dú)立的門的意識的。在人們開始構(gòu)巢筑屋時，也就人為地造就了一個相對隔絕的空間，需留出缺口以備出入，這個出口經(jīng)過漫長的歲月演變成為今天人們所了解的古建筑中一系列門的文化。

一、概述

中國歷史文化名村，是由建設(shè)部和國家文物局共同組織評選的，目前已經(jīng)評選了六批，評選數(shù)量逐年增加，已達(dá)到276個村莊，浙江省共有28個村莊入選。中國歷史文化名村由于其特殊的歷史與文化價值，獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)貌與地方特色，受到越來越多的關(guān)注。位于桐廬縣江南鎮(zhèn)的深澳村是其中之一，深澳村在歷史村落保護(hù)與發(fā)展中走出了一條屬于自己的獨(dú)特之路，本文以深澳村為例，探討歷史文化名村在保護(hù)的前提下如何發(fā)展？為其它歷史文化名村的發(fā)展作個參考。

二、歷史文化名村保護(hù)與發(fā)展的困境

歷史文化名村保護(hù)的意義在于：促進(jìn)不可再生的文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，提高居民和社會對傳統(tǒng)村落保護(hù)意義的認(rèn)識，保留傳統(tǒng)文化記憶，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，永續(xù)利用造福原住民。

（一）保護(hù)模式限制了村莊的發(fā)展

歷史文化名村幾百年留存下來的聚居模式與環(huán)境風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等，在現(xiàn)代生活的沖擊下已經(jīng)顯露出困境，農(nóng)耕時代的文明，以“慢生活”為特征的生活方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏。歷史文化名村的保護(hù)始終貫徹“修舊如舊”，維持原貌的原則，導(dǎo)致很多老房子“不能動”“不能用”。但傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑采光與通風(fēng)條件不足；隔聲、隔熱效果差；市政基礎(chǔ)設(shè)施不足，村莊周圍自然環(huán)境被破壞，村民沒有穩(wěn)定的收入來源，目前居住于老房子中的大部分是經(jīng)濟(jì)條件較差的村民，迫切需要改善生活條件；村內(nèi)的大部分青壯年出去務(wù)工，很多傳統(tǒng)技藝失傳，空心村現(xiàn)象嚴(yán)重。

摘要：門是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成元素，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展，并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來，形成了系列的門的文化。本文基于對傳統(tǒng)建筑中門的構(gòu)筑和對現(xiàn)代建筑設(shè)計中對門的忽視的反思，簡要地探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，旨在拓寬建筑設(shè)計的思路，加強(qiáng)傳統(tǒng)、文脈在建筑設(shè)計中的傳承。

關(guān)鍵詞：門的建筑；門文化；藝術(shù)載體；歷史文脈；地域特色

門者，戶也：戶者，護(hù)也。就是說門是一個建筑物的出入口，即它是室內(nèi)外空間聯(lián)系與溝通的渠道，同時也說明了門具有保護(hù)與防御的作用。

“門面、門臉”是指門是建筑物的臉面。門有“門額”、“門頰”，門額上裝“門簪”加以美化，門上砌上瓦檐高翹的門罩，像是戴著一頂漂亮的帽子，一對鋪首好似眼睛，一副對聯(lián)像兩個麻花辮，大紅燈籠高掛起，如同一對耳環(huán)。這都給門一個“臉”的形象化的比喻，這顯示了門在中國古建筑物中的重要地位，同時也表明了不同的門具有不同的“表情”，白板扉與朱漆門的對比可以描述咸淡妝與濃抹；高高的臺階，威嚴(yán)的石獅，朱漆丹扉拒人于千里，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的表情；但也可以簡簡單單，平易近人，仿佛面帶慈祥的微笑，而且不同地區(qū)文化的門的構(gòu)筑也呈現(xiàn)出不同的“臉型”特征。

“門第、門當(dāng)戶對”指門前的抱鼓石和門楣上方的短柱，它是房主人家庭情況及社會地位的象征，它的大小、樣式、色彩都體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建等級制度。

從上面的論述可以看出，門是古代建筑的重要組成元素，為人們出入建筑提供可能，是建筑物中人們最觸手可及的部分之一，與人的關(guān)系最為密切，它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展。城的形成，才出現(xiàn)了高大雄偉的城門；聚落的出現(xiàn)，方有了平實樸素的宅門；廟宇的引入，方有了莊重典雅的寺門：園林的出現(xiàn)，方有了小巧別致的漏空門…但真正意義上的具有獨(dú)立的門的意識是從構(gòu)巢筑屋開始的，在此之前，大約是沒有獨(dú)立的門的意識的。在人們開始構(gòu)巢筑屋時，也就人為地造就了一個相對隔絕的空間，需留出缺口以備出入，這個出口經(jīng)過漫長的歲月演變成為今天人們所了解的古建筑中一系列門的文化。

摘要:針對歷史環(huán)境中新建筑的不足之處，提出了歷史環(huán)境中新建筑設(shè)計的理念與原則，并從城市肌理織補(bǔ)、借鑒歷史傳統(tǒng)、建筑形體化整為零等方面，闡述了歷史建筑中新建筑的設(shè)計方法，使新建筑與歷史環(huán)境相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:歷史環(huán)境，建筑設(shè)計，城市肌理，歷史文化

隨著城市的不斷發(fā)展，歷史建筑已經(jīng)無法滿足我們的生活娛樂需求，而在城市建設(shè)過程中，新舊建筑之間的矛盾是我們不可忽視的。我們所研究的著重點在于如何在不破壞歷史環(huán)境的前提下設(shè)計新建筑。歷史環(huán)境就是指與一定范圍土地上與之相關(guān)的文化遺產(chǎn)所組成的物質(zhì)環(huán)境，它是發(fā)展變化的，是城市的自然地理、物質(zhì)技術(shù)和人文精神的綜合反饋，是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，是歷史的載體。城市歷史環(huán)境由城市布局，傳統(tǒng)的街道構(gòu)造，傳統(tǒng)建筑組群及其周圍公共設(shè)備，園林綠化，街道陳設(shè)組成。建筑的新舊是相對而言的，我們所指的舊建筑，是指處在歷史環(huán)境中的有修復(fù)價值和值得保留的傳統(tǒng)歷史建筑，新建筑即是區(qū)別于舊建筑而言的存在于圖紙上或剛建成一段時間的建筑。研究歷史環(huán)境中的新建筑設(shè)計，就是研究新建筑在歷史環(huán)境中避免與舊建筑發(fā)生沖突，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，破壞城市風(fēng)貌，產(chǎn)生不良的效果。

1歷史環(huán)境中新建筑設(shè)計的不足

目前，我國許多城市都存在新舊建筑發(fā)生沖突的情形，城市建設(shè)中存在許多問題，這些問題隨著城市建設(shè)的發(fā)展更加明顯，存在于城市的各個區(qū)域，我國的城市歷史環(huán)境被破壞。歷史環(huán)境中的新建筑設(shè)計主要存在以下幾個問題。

1．1新建筑對歷史環(huán)境的破壞

內(nèi)容摘要：作為建筑設(shè)計中的一個重要組成部分，水利水電工程一直發(fā)揮著不可替代的作用。由于新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，把握好水利水電工程的建筑設(shè)計工作，是一項細(xì)致和極其艱辛的任務(wù)。本文從建筑設(shè)計的主要內(nèi)容和建筑設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，并闡述了建筑設(shè)計在實際施工中需要注意的問題，對水利水電建筑設(shè)計美化進(jìn)行了初步設(shè)想，最后，提出水利水電事業(yè)在建筑設(shè)計中的全面發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：水利水電；建筑設(shè)計；探討

一、前言

隨著時代的發(fā)展，特別是90年代中期以來，江西省景德鎮(zhèn)市水務(wù)局對水利工程建筑物的外觀形象、裝飾以及與環(huán)境的關(guān)系，提出了越來越高的要求。如樂平市共產(chǎn)主義水庫（大型）大壩加固設(shè)計適用于旅游的需求，景德鎮(zhèn)市玉田水庫（中型）園林化設(shè)計，樂平市河道堤防管理局辦公樓仿古設(shè)計，景德鎮(zhèn)市城防墻的園林亮化設(shè)計等等項目，都在朝著美化設(shè)計的方向發(fā)展

水利水電工程建筑指在水利水電工程中用于容納和保護(hù)水利水電設(shè)施、設(shè)備以及配套設(shè)施的水工建筑物，如大壩、溢洪道、輸水建筑物、各種規(guī)模泵站的主泵房及其配套的配電室、變壓器室(通常又稱作主副廠房)、水閘的啟閉機(jī)房、城市防洪墻等等。從廣義上講，也包括水利水電設(shè)施周圍的維護(hù)、管理用房及管護(hù)人員的生活用房等等。

建國以來,我國每年都要投人很多資金大力興修各種水利水電設(shè)施，由于這些水利水電設(shè)施往往由水利水電專業(yè)設(shè)計人員擔(dān)當(dāng)設(shè)計，故使用功能、耐久年限等一般不會有大的問題，但水利水電建筑本身作為一門專業(yè)的學(xué)科，當(dāng)不少水利水電專業(yè)技術(shù)人員設(shè)計水利水電建筑物工程時，由于缺乏足夠的建筑學(xué)知識和藝術(shù)訓(xùn)練，往往只注重功能的需求而甚少涉及藝術(shù)和美觀的需要，使得大部分水利水電建筑給人們的印象都是粗老笨重的鋼筋水泥形象，如景德鎮(zhèn)市城市防洪建設(shè)“一江兩岸”項目，城西區(qū)防洪墻基礎(chǔ)工程，采用笨重的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。在物質(zhì)文明和精神文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代水利水電建筑越來越多地開始注意視覺效果，很多水利水電建筑還與旅游景點相結(jié)合，如景德鎮(zhèn)市玉田水庫的園林化設(shè)計，成為旅游景觀的一部分。因此，水利水電建筑逐漸開始擺脫粗老笨重的老樣子，現(xiàn)代水利水電建筑設(shè)計開始要求設(shè)計人員具備一定的藝術(shù)功底和審美能力。