孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過(guò)/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無(wú)聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來(lái)吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

這是我曾經(jīng)寫(xiě)下的一首詩(shī)《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來(lái)，"他"或"她"是一種與"我"對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對(duì)話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對(duì)人類(lèi)生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類(lèi)跨入文明時(shí)代的門(mén)檻以來(lái)，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在古今中外的思想意識(shí)中一再反映出來(lái)，西方世界最近的一個(gè)著名例證就是美國(guó)學(xué)者亨廷頓的喧囂一時(shí)的"文明沖突"論。而其實(shí)在中國(guó)，近代以來(lái)直至今日，我們津津樂(lè)道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對(duì)峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國(guó)人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無(wú)奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"。可見(jiàn)我們自己的這種以異族為"他者"的意識(shí)可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中。海德格爾說(shuō)："語(yǔ)言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞"你"、"我"、"他"的語(yǔ)義分析，反省我們自己的這種"他者"意識(shí)。

1．他：缺席的他者

內(nèi)容提要：正如在西方一樣，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中也存在著一種強(qiáng)烈的"他者"意識(shí)。根據(jù)這種意識(shí)，他人乃是一種異己的、陌生的、危險(xiǎn)的在者。這是"你-我"這種本真的、健康的存在狀態(tài)的異化。這種他者意識(shí)首先是與關(guān)于自我所屬族類(lèi)的意識(shí)聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人的自我意識(shí)是與其族類(lèi)意識(shí)密切相關(guān)的：異族的存在規(guī)定著本族的存在，進(jìn)而族類(lèi)的存在規(guī)定著自我的存在。于是，本真的自我也就不復(fù)存在了。這種他者意識(shí)滲透于漢語(yǔ)全套人稱(chēng)代詞"他"、"你"、"我"中：如果說(shuō)"他"是"缺席的他者"，"你"是"在場(chǎng)的他者"，他們對(duì)"我"來(lái)說(shuō)都是"外在的他者"，那么"我"就只是一種"內(nèi)在的他者"。

關(guān)鍵詞：他；你；我；他者意識(shí)

孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過(guò)/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無(wú)聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來(lái)吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ)教學(xué)改革素質(zhì)教育中國(guó)論文職稱(chēng)論文

摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),使許多傳統(tǒng)課程的教學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn),古漢語(yǔ)課就是這樣。根據(jù)新形勢(shì)的需要,古代漢語(yǔ)的教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)教材的改革,合理安排課程,把知識(shí)傳授與素質(zhì)教育很好的結(jié)合起來(lái),不斷更新考試內(nèi)容和考試方法,以培養(yǎng)有較強(qiáng)能力的高素質(zhì)人才。

隨著時(shí)代的發(fā)展,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),人們對(duì)古代的知識(shí),特別是古代的語(yǔ)言更感生疏,而古代漢語(yǔ)課正是為增強(qiáng)學(xué)生閱讀、利用文獻(xiàn)能力開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)性、工具性課程。它對(duì)學(xué)生未來(lái)從事語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與研究,從事其它相關(guān)學(xué)科的研究以及更好地運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言文字,無(wú)疑是必不可少的。古代漢語(yǔ),作為高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一,過(guò)去在培養(yǎng)該專(zhuān)業(yè)人才方面起了不可忽視的作用。實(shí)踐證明,這門(mén)課的開(kāi)設(shè)是非常必要的。在未來(lái)中文專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)中,它將變得更加重要。隨著我國(guó)教育改革逐步的深入,古代漢語(yǔ)課的改革,也必須適應(yīng)教育改革的步伐,為培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)新型人才做出貢獻(xiàn)。本文擬從教材建設(shè)、課程安排、素質(zhì)教育、考試方式及內(nèi)容等諸方面,探討古代漢語(yǔ)課教學(xué)改革的有關(guān)問(wèn)題。

一、教材的改革教育改革的第一步,在于教材的改革。如果不首先在教材改革上下功夫,而談教育改革,那就只能在教學(xué)方法上做些改動(dòng),達(dá)不到教育改革的真正目的。我國(guó)高等院校中文系從設(shè)置古代漢語(yǔ)課以來(lái),至今已有幾十種教材問(wèn)世。這些教材各具特色,是編著者多年教學(xué)與科研的結(jié)晶,為古代漢語(yǔ)課的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。古代漢語(yǔ)課教材的改革,我們認(rèn)為關(guān)鍵在于基本理論知識(shí)的介紹與文選的體例及其選材范圍的處理上。就基本知識(shí)部分而言,一方面,應(yīng)將它與現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái),在比較中突出古代漢語(yǔ)的特點(diǎn),切忌與現(xiàn)代漢語(yǔ)重復(fù),凡是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的內(nèi)容不應(yīng)該編入其中,以往有的教材就忽視了這一點(diǎn),完全按《現(xiàn)代漢語(yǔ)》的體例編寫(xiě)“古代漢語(yǔ)知識(shí)”的內(nèi)容,如按部就班地講古漢語(yǔ)詞類(lèi)、句子成分,使教材顯得臃腫,同時(shí),學(xué)生也難以從中把握古漢語(yǔ)知識(shí)的重點(diǎn)。然而,現(xiàn)代漢語(yǔ)終究是從古代漢語(yǔ)發(fā)展演變過(guò)來(lái)的,二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以,另一方面,又應(yīng)該從尋根究源的角度,分析古代漢語(yǔ)某些特殊現(xiàn)象的演變軌跡,顯示其與現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系,如現(xiàn)代漢語(yǔ)中“打掃衛(wèi)生”一類(lèi)結(jié)構(gòu)的來(lái)源,就應(yīng)寫(xiě)進(jìn)“古代漢語(yǔ)的特殊述賓關(guān)系”一節(jié)之中。就文選部分而言,應(yīng)該注意的問(wèn)題是多方面的,諸如選材的范圍、編排的順序、注釋的詳略及其與基本知識(shí)的關(guān)系等等,都是值得考慮的。我們應(yīng)該從確定古代具有代表性的典型的文獻(xiàn)作為“文選”的選材范圍,選取的文章應(yīng)該照顧到各個(gè)時(shí)代、各種文體,尤其要注意的是,要圍繞古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)來(lái)選擇文章。選文的數(shù)量不宜太少,否則學(xué)生缺少課余自學(xué)消化的材料;也不能太多,否則教師難以確定講授篇目。文選的編排順序,以往的教材大都是分文體按朝代編排的,這并不恰當(dāng)。我們認(rèn)為,應(yīng)該根據(jù)古代漢語(yǔ)知識(shí)點(diǎn),分類(lèi)編排,以往少數(shù)教材在這方面做過(guò)努力,但是還做得很不夠。只有從有關(guān)文選中分析總結(jié)出古代漢語(yǔ)的特點(diǎn),從感性材料中抽象出理性知識(shí),才能處理好文選與古漢語(yǔ)知識(shí)的關(guān)系,將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能使讀者獲得一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、嚴(yán)密的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、課程的安排古代漢語(yǔ)是一門(mén)基礎(chǔ)性、工具性課程,又是一門(mén)難度較大的課程。所以,將該課程安排在什么時(shí)候開(kāi)設(shè),也是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。關(guān)于古漢語(yǔ)課的安排,我們認(rèn)為,應(yīng)該考慮如下三個(gè)問(wèn)題:第一,應(yīng)考慮到學(xué)生的接受能力。學(xué)生在中學(xué)盡管接觸過(guò)不少文言文,也有一些零星古漢語(yǔ)知識(shí),但是就系統(tǒng)而言,絕大多數(shù)剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生所掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對(duì)其中一些深層次的知識(shí),諸如音韻,他們更是聞所未聞的。而所有這一切又都是難度很大的,既抽象又枯燥。因此,大一是不宜開(kāi)設(shè)這一課程的。筆者曾了解到有所學(xué)校為使?jié)h語(yǔ)課的教學(xué)以由古到今的發(fā)展線索進(jìn)行,在大一就開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ),結(jié)果事與愿違,學(xué)生非但沒(méi)有認(rèn)清漢語(yǔ)發(fā)展的歷史,反而許多必須掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)也是一知半解,與他們?cè)谥袑W(xué)所學(xué)到的文言文知識(shí)相差無(wú)幾。了解發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍認(rèn)為這門(mén)課的難度太大,很多知識(shí)“很玄”,難以接受。第二,應(yīng)考慮到這門(mén)課與其他課程之間的相互關(guān)系。何處理好古代漢語(yǔ)課與各門(mén)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,也是至關(guān)重要的問(wèn)題。現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果的,二者是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以在安排時(shí)必須考慮它們的銜接。那么究竟先開(kāi)設(shè)哪一門(mén)呢,如上所述,按照漢語(yǔ)發(fā)展演變的順序,先古后今,其效果并不理想。古漢語(yǔ)難度較大,必須在對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)從理論上有了系統(tǒng)把握的基礎(chǔ)上,才能全面、深入地理解。中國(guó)古代文學(xué)課中的先秦、兩漢文學(xué)的教學(xué),大部分時(shí)間花在文學(xué)作品選上,而關(guān)鍵又在于疏通字詞句,古代漢語(yǔ)課可與之相伴進(jìn)行,達(dá)到相得益彰的效果。漢語(yǔ)史、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以及某些專(zhuān)書(shū)的語(yǔ)言研究等漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的選修課,都是在掌握了古漢語(yǔ)的基本知識(shí)的基礎(chǔ)之上,對(duì)某些方面或某些問(wèn)題進(jìn)行深入研究的課程,自然是應(yīng)該在古漢語(yǔ)課之后開(kāi)設(shè)的。綜上,古漢語(yǔ)課既不能開(kāi)設(shè)太早,否則學(xué)生無(wú)法接受;也不能開(kāi)設(shè)太晚,因?yàn)樵谒筮€有一系列后續(xù)選修課。第三,應(yīng)考慮理論知識(shí)與文選兩部分的合理安排。以往有的學(xué)校把兩部分分別集中起來(lái)講授,或者先講理論知識(shí),再講文選;或者先講文選,再講述理論知識(shí)。不管采用哪一種,其實(shí)都是不妥的。因?yàn)橹辽儆袃纱笕秉c(diǎn),其一是這樣安排容易把文選與古漢語(yǔ)知識(shí)割裂開(kāi);其二是老是講文選或講理論,容易使學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味,很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們認(rèn)為,最好的方法是將文選與理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)穿插進(jìn)行,突出它們之間的聯(lián)系,只有這樣,學(xué)生才能既牢固地掌握古漢語(yǔ)的理論知識(shí),又迅速地提高閱讀古文獻(xiàn)的能力。

三、知識(shí)傳授與素質(zhì)教育相結(jié)合古代漢語(yǔ)課的職責(zé)與其他課程一樣,也包含了知識(shí)傳授與素質(zhì)教育兩個(gè)方面。它通過(guò)有關(guān)文選的講解,增加學(xué)生的感性知識(shí),同時(shí)也提高學(xué)生閱讀與應(yīng)用古文的能力。這就是客觀上的作用。就主觀而言,我們無(wú)論是編寫(xiě)教材,還是課堂講授,都要有意識(shí)地注意知識(shí)傳授與素質(zhì)教育兩方面的結(jié)合。比如編寫(xiě)教材中選材時(shí),就應(yīng)當(dāng)既考慮知識(shí)的全面系統(tǒng),又注意它在道德、能力、認(rèn)識(shí)社會(huì)諸方面的教育作用。文選部分選材范圍廣,從上古一直到近代;涉及面大,包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、思想、科技、社會(huì)生活等各個(gè)方面。從道德教育方面考慮,可以有意選擇部分我國(guó)傳統(tǒng)禮儀方面的文章,潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌的習(xí)慣;選入有關(guān)歷史地理、民族融合、科技文化等材料,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我們的祖國(guó)、民族的偉大,增強(qiáng)民族自信心與愛(ài)國(guó)主義感情。從能力方面考慮,可選入一些中國(guó)歷史上在科學(xué)技術(shù)、政治文化諸方面有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家、政治家、軍事家、思想家等類(lèi)人物的事跡,以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,增強(qiáng)其自信心理。諸如此類(lèi),我們?cè)诮滩木帉?xiě)過(guò)程中,若有意識(shí)地加以安排,無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才不無(wú)益處。從教學(xué)的角度講,我們又不必完全局限于教材的內(nèi)容。可以根據(jù)實(shí)際情況增加或減少相關(guān)知識(shí),以完成教學(xué)目的為原則。書(shū)本上的東西是僵死的,但教學(xué)中的講授卻是靈活的。

一、獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言類(lèi)課程存在的主要問(wèn)題

1.課程目標(biāo)、課程體系設(shè)置不符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，課程地位受到?jīng)_擊

從人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的主要是應(yīng)用型、復(fù)合型人才，如果課程設(shè)置和課程目標(biāo)都機(jī)械照搬母體高校傳統(tǒng)中文專(zhuān)業(yè)，勢(shì)必加劇本就日益顯露出的語(yǔ)言類(lèi)課程與人才培養(yǎng)目標(biāo)間的矛盾，使老師的教和學(xué)生的學(xué)都處于惡性循環(huán)之中，從而導(dǎo)致漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心主干課程的地位受到?jīng)_擊，課堂教學(xué)時(shí)數(shù)不斷縮減。傳統(tǒng)的語(yǔ)言類(lèi)基礎(chǔ)課程(現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、漢語(yǔ)史)往往只注重語(yǔ)言知識(shí)的講解和語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，而缺少語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的實(shí)踐性?xún)?nèi)容。同時(shí)，開(kāi)設(shè)的語(yǔ)言類(lèi)延伸課程也硬套母體高校傳統(tǒng)中文專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等學(xué)術(shù)型專(zhuān)題選修課程，而缺少應(yīng)用性較強(qiáng)的語(yǔ)言類(lèi)選修課程。

2.語(yǔ)言類(lèi)課程內(nèi)容重復(fù)

語(yǔ)言類(lèi)課程的教學(xué)內(nèi)容雖然各自有內(nèi)在的體系，但在教學(xué)實(shí)踐中有效的做法是呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)的狀態(tài)，而不是一味追求單一課程內(nèi)容的完整性，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。如現(xiàn)代漢語(yǔ)課在文字學(xué)一章已講授漢字的性質(zhì)、漢字的形體結(jié)構(gòu)、六書(shū)理論等內(nèi)容，古代漢語(yǔ)通論又有文字學(xué)專(zhuān)章論述，漢字的起源內(nèi)容又與語(yǔ)言學(xué)概論重復(fù)，漢語(yǔ)史的緒論部分也會(huì)涉及到文字學(xué)的內(nèi)容。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)課程所用的黃伯榮、廖旭東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材和葉蜚聲、徐通鏘主編的《語(yǔ)言學(xué)綱要》教材，其章節(jié)重復(fù)率達(dá)40%。雖然語(yǔ)言學(xué)概論主要教授語(yǔ)言的普遍結(jié)構(gòu)知識(shí)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的講授角度不一樣，但其實(shí)懂得多種語(yǔ)言的教師很少，除了英語(yǔ)，該課程還是主要以漢語(yǔ)為語(yǔ)料。如果在教學(xué)實(shí)踐中，不能協(xié)調(diào)課程的相關(guān)內(nèi)容，各門(mén)課程各自為陣，這勢(shì)必造成教學(xué)重點(diǎn)不突出，課堂效率低下。因此，我們對(duì)語(yǔ)言類(lèi)課程內(nèi)容需進(jìn)行重新整合，統(tǒng)籌規(guī)劃各門(mén)課程的教學(xué)重點(diǎn)，并增設(shè)能有效提高學(xué)生語(yǔ)言能力的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容。

3.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊

一、閱讀前準(zhǔn)備

1.一本《古代漢語(yǔ)詞典》。方便查詢(xún)古代漢語(yǔ)實(shí)詞。

2.古代文化常識(shí)檢索。方便查詢(xún)古代地名、官名、天氣名稱(chēng)等。

3.古代官職變遷常用詞表。

4.古代人稱(chēng)代詞表。

4.高職類(lèi)語(yǔ)文高考必須掌握的15個(gè)虛詞表。

也許我們不能將它狹＠①地理解為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)，除了語(yǔ)言之外，文化意識(shí)應(yīng)該是這個(gè)概念的主體。

文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱(chēng)贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠陶Z(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

一、畢業(yè)論義寫(xiě)作基本程序：集體指導(dǎo)、個(gè)別指導(dǎo)（三次以上）、定稿初審、省校復(fù)審、模擬答辯、案答辯終審。

二、字?jǐn)?shù)、時(shí)間要求：6000字以上；半年左右。

三、文本格式要求：另見(jiàn)結(jié)構(gòu)要求及文本樣式。

四、關(guān)于選題和寫(xiě)作

（一）選題范圍：古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、比較文學(xué)、美學(xué)、寫(xiě)作等。

關(guān)鍵字：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么？換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)？這是近十多年來(lái)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來(lái)研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開(kāi)了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來(lái)，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

一

中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時(shí)？學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開(kāi)端，指從那時(shí)以來(lái)至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺(jué)都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說(shuō)《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來(lái)的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽(tīng)那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書(shū)的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了？有個(gè)人說(shuō)：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童。’又一個(gè)說(shuō)：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯。’據(jù)在下看起來(lái)，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說(shuō)同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來(lái)而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專(zhuān)制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問(wèn)題。

大體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛(ài)和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五常”，規(guī)定個(gè)人、戀愛(ài)和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫(huà)、電影、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等方面；其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文。可以說(shuō)，這僅僅是不完全列舉；同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)去作專(zhuān)門(mén)論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。

一

語(yǔ)言研究所最早是在北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上成立的，研究力量主要是兩方面的來(lái)源，一是前“中央研究院歷史語(yǔ)言研究所”的部分成員，二是北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等高等院校抽調(diào)來(lái)的部分學(xué)者。建所初期，語(yǔ)言所規(guī)模不大，卻匯集了丁聲樹(shù)、羅常培、呂叔湘、陸志韋、傅懋勣等著名學(xué)者，他們領(lǐng)導(dǎo)了語(yǔ)言所早期的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究、漢語(yǔ)方言研究、漢語(yǔ)音韻研究、少數(shù)民族語(yǔ)言研究、漢語(yǔ)語(yǔ)音研究等學(xué)科的工作。

1，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范工作

新中國(guó)剛剛成立不久，黨和政府對(duì)語(yǔ)文規(guī)范化工作提出了要求，《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月6日發(fā)表社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》，同時(shí)開(kāi)始連載呂叔湘、熙的《語(yǔ)法修辭講話》。全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)法的熱潮。語(yǔ)言研究所五十年代的主要工作都圍繞著促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化的目標(biāo)而展開(kāi)。如《語(yǔ)法講話》的編寫(xiě)，方言調(diào)查工作的開(kāi)展，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編纂，以及《中國(guó)語(yǔ)文》雜志對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化、推廣普通話和文字改革工作的探討等。

1955年10月，由語(yǔ)言所負(fù)責(zé)籌辦的“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”在北京召開(kāi)。中國(guó)科學(xué)院郭沫若院長(zhǎng)在開(kāi)幕詞里說(shuō)：“我們所提出的漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題，那就是要確定漢民族共同語(yǔ)的組成成分盡可能地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，采取必要的步驟使得這全民族的語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯方面減少它的分歧，增加它的統(tǒng)一性。”呂叔湘在會(huì)上宣讀了他和羅常培合作的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題》的報(bào)告，報(bào)告中對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范化的意義、原則和需要做的具體工作項(xiàng)目作了詳盡論述。在這次會(huì)議上代表們提出了若干研究課題，并就組成普通話審音委員會(huì)、擬訂《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》編纂計(jì)劃、擬訂漢語(yǔ)方言初步普查計(jì)劃等工作形成了決議。這次會(huì)議的文件后來(lái)匯編成《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議文件匯編》(科學(xué)出版社，1956)。這以后，語(yǔ)言研究所的各個(gè)研究組分別就語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯、方言、詞典編纂等工作展開(kāi)了深入的研究。

2，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究

【提要】語(yǔ)言學(xué)論文的寫(xiě)作通常面臨兩個(gè)問(wèn)題：一是無(wú)題可寫(xiě)；二是有題可寫(xiě)，卻無(wú)從下手，找不到合適的切入角度。文章主要從發(fā)展的眼光、從個(gè)別到一般、從局部到整體以及觀察充分、描寫(xiě)充分、解釋充分等幾個(gè)方面，從較為宏觀的角度，結(jié)合具體案例探討語(yǔ)言學(xué)研究的方法論問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué);論文寫(xiě)作;方法論

語(yǔ)言學(xué)方向的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作常存在以下兩方面問(wèn)題：第一，無(wú)題目可寫(xiě)。第二，有題目能寫(xiě)，卻無(wú)從下手。對(duì)于前一問(wèn)題，“培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)”“提高問(wèn)題敏感度”成了解決問(wèn)題的萬(wàn)能途徑。但如何培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、如何提高敏感度卻成為另一個(gè)困擾。本文對(duì)此亦不做深入討論，集中談?wù)劦诙N情況：有題目能寫(xiě)時(shí)，應(yīng)該如何擴(kuò)大視野，尋找合適的切入點(diǎn)。下面結(jié)合具體研究從研究者應(yīng)具備發(fā)展的眼光、個(gè)別到一般的眼光、局部到整體的眼光等方面詳細(xì)論述。

一、發(fā)展的眼光——共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合

“發(fā)展的眼光”在語(yǔ)言學(xué)研究上是指把現(xiàn)代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)打通，即著眼于在歷史語(yǔ)言學(xué)理論框架下解決具體問(wèn)題。首先，任何事物都有其來(lái)源。對(duì)一個(gè)詞、一個(gè)構(gòu)式乃至一個(gè)句式，除了在共時(shí)平面上分析其句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等特點(diǎn)之外，還要探其來(lái)源。比如，江藍(lán)生（2005）把現(xiàn)代漢語(yǔ)中表取舍義的“VP的好”句式依據(jù)句中有無(wú)疑問(wèn)代詞區(qū)分為甲式和乙式，通過(guò)追溯歷史，發(fā)現(xiàn)無(wú)疑問(wèn)代詞的甲式源自自指的“VP底”主語(yǔ)句，有疑問(wèn)代詞的乙式源自有標(biāo)記的話題主語(yǔ)句，即由“VP1+Z，VP2”緊縮為“VP1ZVP2”（Z為助詞）。語(yǔ)法化和詞匯化是歷史語(yǔ)言學(xué)的兩大重要課題，而語(yǔ)用化是繼語(yǔ)法化和詞匯化之后歷史語(yǔ)言學(xué)新發(fā)掘的又一重大研究課題。張秀松（2018）考察了古代漢語(yǔ)程式問(wèn)候語(yǔ)“久仰”的語(yǔ)用化歷程，通過(guò)歷史考察，發(fā)現(xiàn)正式場(chǎng)合初次見(jiàn)面用程式問(wèn)候語(yǔ)“久仰”是“久仰NP”（NP常為表示名譽(yù)、德性、才華、容貌等的敬詞）通過(guò)截略，進(jìn)一步語(yǔ)用化而來(lái)。其次，隨著時(shí)間的推移，任何事物都存在發(fā)展、變化的過(guò)程。詞、短語(yǔ)、句式在不同時(shí)期會(huì)有不同的句法、語(yǔ)義及語(yǔ)用表現(xiàn)，除了探其來(lái)源，還要充分觀察并描寫(xiě)它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的具體特征，尤其是新的變化（包括句法組合的變化、語(yǔ)義的變化等）。新的變化很有可能是某一語(yǔ)言現(xiàn)象從A演變?yōu)锽的誘因、條件等。比如，李宗江（1997）考察“進(jìn)”對(duì)“入”的歷時(shí)替換時(shí)，發(fā)現(xiàn)“進(jìn)入”這個(gè)字組最早見(jiàn)于《史記》，在六朝及以后常見(jiàn)，“進(jìn)入”這種重言形式的大量出現(xiàn)對(duì)“進(jìn)”替換“入”起到了重要的推動(dòng)作用。再比如，張秀松（2011）考察短語(yǔ)“到底”向時(shí)間副詞的詞匯化時(shí)指出“到底”的句法演變經(jīng)歷了從獨(dú)立謂語(yǔ)階段到連謂前項(xiàng)階段再到狀語(yǔ)階段的變化，句法位置從謂語(yǔ)向狀語(yǔ)的變化為“到底”詞匯化為時(shí)間副詞提供了典型句法條件。因此，在進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)，要格外注意研究對(duì)象的新變，某一方面的變化往往會(huì)導(dǎo)致其性質(zhì)、功能的改變，具有牽一發(fā)動(dòng)全身之力。江藍(lán)生（2016）《超常組合與語(yǔ)義羨余——漢語(yǔ)語(yǔ)法化誘因新探》一文是這方面的典型之作。最后，事物歷經(jīng)發(fā)展、變化會(huì)有一定的結(jié)果。對(duì)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象而言，發(fā)展、演變的結(jié)果不一定是最終結(jié)果，因?yàn)檎Z(yǔ)言會(huì)在某種結(jié)果的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展、變化。張秀松（2012）《近代漢語(yǔ)中語(yǔ)氣副詞“到底”的后續(xù)演變》一文就是這方面的力證。這里我們著重討論語(yǔ)言研究中的“定年代”問(wèn)題。語(yǔ)法化、詞匯化及語(yǔ)用化的相關(guān)研究課題往往需要確定某一語(yǔ)言現(xiàn)象出現(xiàn)的年代。比如，張秀松（2015）對(duì)各家關(guān)于“畢竟”詞匯化和語(yǔ)法化的完成時(shí)間進(jìn)行了考辨，并指出“畢竟”的詞匯化完成于東漢。漢語(yǔ)歷史詞匯學(xué)研究中有一重要課題，即古今詞語(yǔ)的歷時(shí)替換問(wèn)題。新詞對(duì)舊詞替換的過(guò)渡階段以及替換完成的時(shí)間是必不可少的研究?jī)?nèi)容，比如，霍生玉（2016）考察了“梁”與“橋”的替換，指出“橋”完全取代“梁”的時(shí)間是東漢后期。李宗江（2016：51）在討論常用詞演變研究所要回答的問(wèn)題時(shí)，也指出在進(jìn)行常用詞演變研究時(shí)要確定新詞產(chǎn)生的時(shí)間，并考察新舊詞的替換過(guò)程。

二、從個(gè)別到一般的眼光——類(lèi)型學(xué)視野