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論文關鍵詞：人文素質；高職；文化課程

在社會大環境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學生專業技能的訓練而忽略公共文化課程的學習，過分追求專業成績而忽視了學生整體素質尤其是人文素質的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導致了學生所具有的綜合能力與企業的需求的錯位。

一、對高職院校人文素質教育的解讀

對人文素質的含義有很多種說法，但大多認為人文素質是由知識、能力、觀念、意志等多種因素構成的一個人的內在修養，體現在一個人的人格修養、氣質、品質等。學校的人文素質教育主要是人文科學的教育，它對人的全面發展有著巨大的作用。當前高職教育中的人文素質教育，主要是引導學生在學習專業知識、專業技能的同時對學生的綜合能力的培養，使學生的思想、情操、心理和個性得以提煉，由此提升學生的人文精神和人文素養，從而更好地為社會實踐活動以及就業奠定基礎，最終高質量地實現自身價值。教育部的16號文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學生的職業道德教育，重視培養學生的敬業精神、責任意識誠和信品質。要把社會主義核心價值體系滲透到高等職業教育人才培養的全過程。最終培養出高素質的技能型人才。所以高職院校的人文素質教育的目的就是教會學生如何做人以及怎樣做一個人才。

高職學生接受人文素質教育的熏陶，能提升自己的綜合素質與關鍵能力。學會認識事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會條件與環境下的工作與生存的能力，包括動手能力與人際關系能力，同時還學會協調參與及其合作的能力。作為培養高技能型實用型人才的高等職業教育，如果人文素質的缺乏，就會導致學生難以適應用人單位對人才的要求以及社會的需要。所以對高職學生人文素質的培養是學生雙核能力培養的一個重要方面，除了在專業課程中加強學生的職業技能之外，還得通過公文課程對學生的人文素質的熏陶。

二、高職公共文化課現狀

我國較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時間不長，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環境較為去缺乏，有些學院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經開始意識到人文素質教育的重要性，也相應的增加了公共文化課程的課時，但對人文素質教育的認識還停留在表面層次上，還沒有從根本上認識到人文教育的重要性，學生就業的雙核能力還沒有等同重視，具體體現在以下幾個方面：

（一）課程設置的偏差

對課程認識的偏差，是導致人文素質類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學生就業難的客觀環境導致市場的功利性，一些高職院校在制定人才培養方案中過多的強調學生的專業能力，也就是硬能力的培養，有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學要求，減少文化素質課的科目與課時數，例如現在大多數高職院校在開設文化課程時候，大多開設的是《演講與口才》、《應用文寫作基礎》或者《學生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質訓練的《大學語文》。忽視了對人文素質類公共文化課程的建設和教學研究。這種做法導致的直接后果就是影響高職院校專業人才培養的質量，誤解了高職院校人才培養的目標。使高職教育與社會上的短期培訓機構抑或中職教育的培養目標的相混淆，同時也帶來社會對高職畢業生上手快，后勁不足以及人為高職畢業生文化底蘊差，基礎不牢的負面影響。

（二）師資力量薄弱，師資隊伍建設滯后

教學中，教師是占主導地位的，因為師資隊伍的好與壞直接影響著教學質量。據筆者的調查，發現較多的高職院校公共文化課程教師隊伍構建相當不合理。比如在師資的引進、專職教師的培訓、內部師資調整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化，知識老化。同時由于公共基礎課程的教學長期處于邊緣化，學校對資金、設備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內動力，缺少教學創新的動力，不愿意去進行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養也沒有得到很好的加強，這些都導致師資隊伍建設滯后。

（三）教學模式的落后

學生的學習興趣較多的來自于教師教學模式的選擇。教學方法、手段的恰當選擇，能夠提高學生的學習興趣，對教學質量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數高職院校公共文化課仍然存在著教學方法單一、教學手段陳舊的問題。不少教師認為公共文化課內容多、課時少，所以大多還是采用傳統的教學模式即老師唱獨角戲、或者填鴨式的教學方式，這些傳統的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時代的教學觀念、抹殺了學生探究知識的欲望，同時也難以發揮公共文化課程所蘊含的人文底蘊的功能。最終導致學生對本來就枯燥的公共文化課的學習更加不感興趣，更加不重視公共文化課程。

（四）考試方式單一

很多公共文化課程在期末時都屬于考查課程，平時也沒有較規范的教材，期末的時候大都只是寫論文的形式進行考查，一部分學生所具有的功利思想，認為平時課堂上所講授的內容與期末考試內容無關，所以上課也就不太認真。這就也是導致公共文化課學生不重視的原因之一。

三、高職公共文化課程的改革措施

根據企業反饋的信息得知，從某種程度上看，學生的人文素養、人文精神比專業技能更重要。由此我們不得不通過人文素質教育聚焦高職的公共文化課程的改革。通過課堂，拓展學生的綜合職業能力，由“能力本位”升格到“人格本位”。最終實現高職學生人文教育與職業技術教育的有機融合。

（一）教師人文素質的提升

在提高教師學術水平的同時，還得注重教師的人文素質的提升。使教師在教學中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念。所以高職院校還得強化公共課程的師資水平，加強其隊伍建設。提高教師人文素養。例如可以通過內部師資人才的整合、讓教師參加進修或者相關的培訓，重構公共文化課教師隊伍，加強隊伍建設；同時多形式、多渠道加強教師的理論學習，明確區分高職教育、本科教育、中職教育目的的不同，明確高職教育中人才培養的應用性、針對性與學生可持續發展的辯證關系，正確認識公專業課與共文化課與以及與學生培養目標的內在聯系，教師應自覺開展課程改革；學校也應該制訂合理分配方案，將資金設備的投入較多的傾向于公共課程，同時還應該建立公正全面系統的考核評價機制，目的是喚起教師的熱情，激發他們加強學習，提升自身的人文素養，最終具有較強的職業歸屬感。

（二）人文素質作為終極培養目標

高職院校公共文化課的改革不能拋棄人文素養，在改革中必須始終滲透人為素質，這是學生綜合素質的根基所在。高職院校的人文素質教育的方式很多，如通過課堂知識傳授和校園環境的熏陶，課堂知識的傳授最終內斂為學生健全的人格以及氣質修養的形成，同時再將學生內斂形成的素質通過社會實踐的澆注。最終形成學生內在品質修養與外在精神氣質的統一。所以高職公共文化課程應將人為素質作為終極培養目標。

（三）人文教育與公共課程內容的整合

在高職教育教學中，如何挖掘公共文化課其人文因素，讓學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終具有較高的綜合職業素質，為學生的未來發展奠定基礎。在課程內容的選擇上，應結合專業教學加以選擇，內容要少而精，并將知識性和思想性有機地結合起來，摒棄學生傳統的偏重記憶，同時改變學生被動接受知識的學習方式，培養學生具有探索新知識的精神，增加動手實踐、加強社會實踐活動、讓學生養成主動研究新問題的良好習慣。同時適當的開設第二課堂活動，讓學生的雙核能力得到有機的融合，使公共文化課程的內容，綻放人文教育的風采。讓學生在大學期間掌握專業技能的同時獲得必要的人文知識教育和熏陶。

（四）教學手段的更新

教師在教學過程中的主導作用是不容忽視的，教師應不斷的改變教學手段，采用多元化的教學方法，充分調動學生的積極性和能動性，這對學生的知識接受，能力培養以及創新精神的培養有著很大的作用。教學中，教師應該摒棄傳統的以老師為中心的灌輸式、填鴨式的教學方法，應結合教學內容，探索嘗試多元化的教學法。如可以通過討論法、案例法、模擬演練法、自學法等， 給學生搭建一個平臺，由此調動和發揮學生的主觀能動性，使他們成為教學活動的主人，培養學生的創新意識、科學精神以及分析問題、解決問題的能力。

同時還應合理的使用多媒體教育技術，增強課程的直觀性。利用計算機輔助教學、網上教學等手段實現最佳教學效果。加大授課內容的信息量，方便快捷地了解前沿動態，發揮現代教育手段的作用，打開學生的視域。

（五）課堂教學延伸至課外實踐。

將課堂教學延伸進社會實踐，提高學生的自主意識，將課堂知識與社會實踐融合，培養學生正確處理個人與他人、個人與社會的關系，玩味人文學科的真諦，同時也能夠感受公共課程對實踐活動的指導作用，引導學生樹立正確的人生觀與價值觀，幫助學生在大學生活中培養自主、自律、自強等多方面能力。

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關鍵詞：英語專業；中國文化；必要性

中圖分類號：G42302 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）10-0180-03

一、英語專業教學的現狀與反思

（一）英語專業學生的“去中國文化”化

從專業性質來說，英語專業學生首要的學習任務就是學好英語語言和文化，因此他們往往將之視為自己唯一的學習目標，認為中文及中國文化的學習無關緊要，甚至還會影響英語學習。久而久之，他們就會自覺不自覺的全盤接受英語文化，卻與中國文化漸行漸遠，對中國文化一知半解，甚至一無所知。這種中英文化教育的嚴重失衡，已經導致了英語專業學生“去中國文化”化的問題，即英語專業學生對中文及中國文化越來越漠視甚至反感，這不能不引起英語教育者的反思和重視。

從課程設置角度來說，由于對中國文化教學的必要性認識不足，很多高校未曾開設英文講授的中國文化課。已經開設的中國文化課也大多是選修課，不僅課時偏少，采用大班授課，而且多是外聘教師采用漢語教材和漢語授課，因此不受學生重視，結果形同虛設。

從教材配置來說，英語專業的教材和閱讀材料大都以英美文化為內容或背景。讓學生盡可能多地接觸英語文化當然是正確的，但遺憾的是，教材中對中國文化的英文介紹少得可憐，幾乎可以忽略不計，這也導致了學生對中國文化的忽視和陌生。

從師資力量上來說，用英語教授中國文化的教師不僅要精通英語，還要精通中國文化。中國文化博大精深，內涵豐富，要系統深入把握殊為不易，加之中國文化中有很多獨特的概念，用英語準確表述和講授難度較高，導致了高素質的中國文化教師的缺乏和課堂教學效果的不盡如人意。

從測試導向來說，英語專業學生主要面對的英語專業四級和八級考試，側重對英語基本技能方面的測試，八級考試雖有綜合知識測試，但只側重于英語國家方面，沒有任何測試中國文化知識的部分。在測試的導向作用下，師生自然就會輕視中國文化的教學和學習。

從對中國文化本身的誤解來說，很多人想當然地以為，中國文化是中國學生的母文化，因此對他們來說就是與生俱來的知識，無需系統講授和學習。然而從實踐來看，并不盡然。不知孔孟者都大有人在，實在讓人瞠目結舌。很多英語專業的學生對中國文化掌握之少、之淺，常讓人痛心疾首。

英語專業學生“去中國文化”化的現象的出現，不僅完全背離了我國培養英語專業人才的方針和目的，也給他們的英語學習帶來一系列的嚴重后果，其中最明顯的就是“中國文化失語”現象。

（二） 英語專業學生的“中國文化失語”現象

“中國文化失語”的概念由從叢教授在2000年首次提出，指的是許多中國的英語學習者，包括英語水平較高者，在跨文化交流中不能用英語正確、流利地表達中國文化，顯示不出應有的深厚的文化修養和獨立的文化人格，這幾乎已成為很多英語專業學生的通病。原因主要有二：

一是中國文化知識的匱乏導致了跨文化交際的障礙。跨文化交際是指具有不同文化背景的人們的互動過程，交際成功與否不僅取決于是否對交際對象有清晰的理解，還取決于能否與其進行文化共享和影響。如果交際的一方完全放棄自己的文化身份和文化內涵，就必然會影響到交際的必要性和交際過程的互動性。英語專業學生如果不能保持自我的文化身份，對中國文化了解不到位，當然也就無法向交際對象介紹、解釋或者傳播中國文化，而沒有了這些，交際就會流于形式而失去真正的內容，所謂的交際過程自然也就舉步維艱了。

二是英語專業學生由于主觀上不注重學習中國文化的英語表達，或者由于客觀上接觸不到英語表達的中國文化，導致不知如何用英語表達中國文化，結果即使他們對中國文化本身內容略知一二，也不能用英語將之清晰、準確地表達出來，尤其在用英語表達中國獨有的文化現象，如宗教思想、中醫中藥、武術兵器、風俗習慣、傳統節日、名勝古跡、佳肴菜系等話題時，就會更加力不從心，常常是不知所措或者詞不達意，嚴重阻礙了跨文化交際的順利進行。

二、英語專業開設中國文化為必修課的必要性

（一）弘揚民族文化的需要

學習英語語言和文化并不意味著全盤接受英語文化而放棄中國文化。民族文化是民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發展的根本力量和精神支撐。一個民族如果丟掉了傳統文化這個民族的黏合劑，就丟掉了民族之魂，終將淪為外國文化的附庸。英語專業學生每天面對西方文化的沖擊，如不具備一定的民族文化底蘊，不能對中西文化進行客觀理性地比較，就很容易全盤接受西方文化而抵制中國文化。《關于外語專業面向21世紀本科教育改革的若干意見》中明確指出，“對于英語專業的學生來說，應該更加注重愛國主義和集體主義的教育，注重培養學生的政策水平和組織紀律性，注重訓練學生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚中國優秀文化傳統的能力。”因此，必須在英語專業開設中國文化課，讓他們充分感受傳統文化的魅力，激發其民族自信心與自豪感，樹立其振興中華文化的使命感。

真正的跨文化交際是雙向的，我們不僅要積極地輸入異域文化，也要積極地輸出本土文化。如今，世界人民對中國文化的認識不斷深入，對中國文化的興趣持續升溫。短短幾年間，“孔子學院”遍布世界各地，顯示了中國文化強大的生命力，也使我們急需大量能夠對外輸出中國文化的人才。英語專業學生是中英文化相互推介的紐帶，對外傳播中國文化是時代賦予他們的神圣使命。然而在國外中國文化熱方興未艾時，國內英語專業的學生卻日漸冷落中國文化，出現了中國文化“墻里開花墻外香”的局面。中國文化基礎薄弱的英語專業學生很難勝任文化傳播的任務，培養兼具中西文化修養，能夠傳承和傳播民族文化的優秀人才，已經刻不容緩。

（二）英語專業教學大綱的要求

人才是文化傳承和傳播的基礎，《高等學校英語專業英語教學大綱》明確提出了培養具備良好中英文化素養的英語專業人才的要求：“高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。” 英語教學的根本目的是培養學生的跨文化交際能力，而中國文化的英語表達能力是跨文化交際能力的重要組成部分，中國文化課可以幫助他們學習中國文化知識，提高他們用英語準確表達中國文化，特別是中國特有的文化現象的能力，能彌補其知識結構的缺陷，補長其語言表達的短板，從而提高其跨文化交際能力。

《大綱》指出，“英語專業學生要熟悉中國文化傳統，具有弘揚中國優秀文化傳統的能力，提高對外介紹能力。”“在專業課程的教學中，要注意培養學生對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。”中國文化課可以引導學生提高文化差異的感悟能力和文化思辨能力，使他們在吸取異域文化精髓的同時，也能繼承和發揚本土文化的精髓，并且能夠取長補短，融會貫通。中國一大批學貫中西的學者，如林雨堂、、梁實秋、錢鐘書、蕭乾、王佐良、楊憲益、許淵沖等，不僅是熟稔英文及英語文化的大師，更是精通中文及中國文化的巨擘，他們在推介、傳播中國文化方面做出了卓越的貢獻，為英語專業學生樹立了光輝的典范。

《大綱》還指出，“這些人才應具有扎實的基本功、寬廣的知識面、一定的相關專業知識、較強的能力和較高的素質。也就是要在打好扎實的英語語言基本功和牢固掌握英語專業知識的前提下，拓寬人文學科知識和科技知識，掌握與畢業后所從事的工作有關的專業基礎知識，注重培養獲取知識的能力、獨立思考的能力和創新的能力，提高思想道德素質、文化素質和心理素質。”中國文化課能夠讓學生感受中國文化魅力的同時，幫助他們豐富知識結構，擴展文化視野，增強文化底蘊，陶冶道德情操，提升人文素養，增加人格魅力，使他們成為兼具精深的學術知識和迷人的人格魅力的國家建設人才和中外交流使者。

（三）優化課程體系，完善學生知識結構的需要

根據木桶理論，由許多塊木板箍成的木桶的盛水量是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則木桶的盛水量就被短板所限。若要木桶盛水量增加，就必須換掉短板或加長短板。對我國很多的英語專業學生來說，中國文化知識匱乏已成為他們知識結構中的一塊短板，日益妨礙了他們更好地學習和運用英語的能力。中國文化課可以通過優化英語專業的課程體系，提高教學效果，完善學生的知識結構，有針對性地補償這一短板。

首先，中國文化課有助于英語專業學生解決翻譯和跨文化交際等專業課中避不開的文化沖突問題。翻譯是兩種語言的轉換，語言承載著豐厚的文化內涵，因此譯者對語言的文化內涵的理解和表達能力至為關鍵，譯者不但要有扎實的中英文基本功，還要對中西文化因素有一定的了解，缺乏相應的中國文化知識就會成為翻譯水平提高的瓶頸，使翻譯教學和學習事倍功半，而中國文化教學可以有效地解決這一問題。

其次，中國文化課可以為英語文化學習提供對比參照體系。有比較才有鑒別，在英語國家概況、英美社會與文化等課中的英語文化教學中，需要引導學生對中英文化進行對比，分析兩者之間的共性和差異，使學生更深刻地理解英語文化的本質特征。但比較的前提是學生要對中英文化都要有一定的了解，對中國文化這個參照物一無所知，就談不上有效的中英文化對比。

再次，中國文化課還可為科研和畢業論文寫作提供更為豐富的研究選項。中國文化課可以幫助學生拓展研究領域，開闊思維空間，形成較寬的學術研究視野。比如對中國文化有一定深度的了解，就可以將中英語言、文學、文化等交叉研究，豐富研究空間和研究思路。

三、結論

英語專業教學中對中國文化教學的忽視已引起學生在文化認同、表達能力、人文素質、知識結構等方面的一系列問題。因此，在高校英語專業中開設中國文化必修課，具有重要意義。我們應該在中國文化課的課程設置、教學內容、教學資源、教學方法、教學評價等方面進行系統和深入的研究。

[參考文獻][1]陳建平，杜軍.英語專業教學不可忽視的一課：中國文化[J].成都大學學報（教育科學版），2008，22（7）.

[2]陳智淦，王育烽.高校英語專業中國文化課程設置的探討[J].廈門廣播電視大學學報，2009.

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    論文摘 要 大學英語教學的根本目的是培養學生的英語綜合應用能力,因此在大學英語教學中,文化導入便必不可少。《新編大學英語(第二版)》在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現了西方文化的特點。運用適當的教學方法進行有效的進行文化導入,發揮出這些文化因素的功能,可以幫助學生從中了解多維立體的西方世界,提高學生對英語文化的敏感性,并逐步地運用英語進行得體自然的交際。

    一、引言

    近年來,隨著大學英語教學改革的開展,《大學英語課程教學要求》提出了大學英語的教學目標是“培養學生的英語綜合應用能力,特別是聽說能力,使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行交際,同時增強其自主學習能力,提高綜合文化素養,以適應我國經濟發展和國際交流的需要”,明確地指出了大學生們應該具有較強的聽、說、讀、寫、譯能力,且能用英語進行靈活得體的交流。這必然要求學生具有一定的英語文化意識。

    順應形勢的需要,《新編大學英語》應運而生。該套教材按照“以學生為中心”的教學模式來進行編寫,每個單元圍繞一個主題展開聽、說、讀、寫、譯等形式多樣的課堂活動,選用的語料也具有規范性、知識性,同時兼具時代性和趣味性,旨在培養學生的語言綜合應用能力。更重要的是,教材在編寫的過程中非常注重文化因素,從多方面體現了西方文化的特點。在教學過程中該如何有效的進行文化導入,發揮出這些文化因素的功能,幫助學生從中了解多維立體的西方世界,正是教師們應該著重思考和關注的問題。

    二、文化導入在大學英語教學中的重要性

    語言與文化兩者之間有著密不可分的關系。文化是語言形成和發展的基礎,一定的文化必然有與之相對應的語言,失去了其包含的文化內容,語言也不能獨立存在。前蘇聯語言學家朱利·洛特門說過“沒有一種語言不是植根于某種具體的文化之中的;也沒有一種文化不是以某種自然語言的結構為其中心的”。因此,作為一種語言教學,我們必須在大學英語教學中進行有效的文化導入,在幫助學生加深對語言本身的理解和掌握的同時,也要幫助他們充分了解語言內容背后的文化意義。

    大學英語教學的主要目的是培養學生能夠運用英語進行有效的交際,而語言交際總要遵循一定的文化規則。不同民族在不同的環境下形成了不同的語言、人生觀、價值觀、道德觀、思維方式、風俗習慣等,由此產生了不同的文化。而作為文化外在表現的語言,在其本身的特點和使用上無不體現出該文化與其他民族文化的差異。在交際中語法錯誤往往能夠被容忍,語用失誤卻容易產生誤解。美國語言學家沃爾夫森認為“母語國家的人在與外國人交談時,對外國人的發音和語法錯誤往往采取寬容的態度;相反,對違反談話準則的行為一般則認為是態度無理。”由于漢英文化之間具有巨大的差異,學習者往往會受到母語即漢語的負遷移影響,如果學生對英語國家的文化背景知識不了解,只是依賴于漢語文化的思維方式來理解,不僅自己望文生義,也會因為交際不當使對方造成誤解。因而在教學中,教師通過將文化背景知識傳授給學生,讓他們對漢英文化的異同進行比較,對于不同于母語文化的英語文化特征著重指出,使學生對英語文化中較為突出的特征加深了解,從而減少母語文化對英語教學的負遷移。

    此外,學生學習了有關的社會文化背景知識,如英語國家一些相關的地理常識、歷史背景、政治經濟以及文學藝術、宗教信仰和風俗習慣等知識,也能使他們知識面得以擴大,視野得以拓寬,最終使他們的知識結構得以優化。

    三、文化導入在課堂中的具體運用

    由于大學英語并非英語專業,其教學課時相對有限,而文化是一個極其復雜的體系,內容包羅萬象,因此大學英語里的文化教學不可能像英語專業所開設的英美文化課那樣面面俱到,而是應該與英語語言教學相結合,恰當而有效的進行導入。以下是筆者在進行《新編大學英語(第二版)》第三冊教學的時候,運用不同的方法結合課文進行的文化導入。

    (一)文化差異對比

    因為漢英文化是兩種截然不同的文化,之間存在了巨大的差異,這些差異也對學生的英語知識掌握和運用產生了巨大的干擾,要克服這種干擾,只有去了解兩種文化之間的差異。教師在課堂上可以通過兩種文化的對比,幫助學生發現漢英語言結構與文化之間的異同,且重點是差異和沖突。

    以第四單元“擇業規劃”為例,作者在分析了當今學生找工作的誤區之后,提出了一些有效的建議。其中提到換工作的觀念,作者指出“換工作和改職業在任何年齡都會發生”,并鼓勵學生如果發現選擇的職業不適合自己,可以馬上重新開始新的工作。在這點上,筆者引導學生進行思考,在中國換工作是否也和歐美一樣是一件很容易的事,是否在任何年齡都可以重新開始。在激烈的討論中,漢英文化的差異性也得到了分析。因為中國文化重視群體,強調“大一統”思想;相反,西方文化推崇個人主義,強調個人的存在價值,因此兩者也具有不同的價值觀。中國人雖然也換工作,但換工作的時候考慮的因素不僅包括本人,還有其他許多周邊因素,而歐美人相對換工作就比較簡單,因為他們主要考慮的因素就是本人的發展。

    又比如第三單元的主題是“社會問題”,通過如今很多孩子脖子上掛的鑰匙體現出美國家庭模式的轉變,即由以前的丈夫工作、妻子在家照顧孩子這一類型轉變為夫妻雙方都要工作,而孩子無人照顧的情況,究其原因是家庭經濟支出的增長所帶來的必然的后果。這一現象在中國早已發生,即所謂的雙職工家庭,且如今中國家庭的另一新現象是父母都外出打工,產生了大量的留守兒童。

    通過這些類似的對比分析,學生對對英語文化的感知能夠加深,文化敏感性也可以得到提升,在以后的學習和實踐中能自發地運用文化差異對比分析去了解英語文化不同于漢語文化的獨特之處。因此文化差異對比分析是文化導入非常重要的教學手段之一。

    (二)課文背景知識介紹

    在上每一個單元之前,對該課文的相關背景知識需要做一個簡要的介紹,一般包括一些相關的地理常識、歷史背景、政治經濟以及文學藝術、宗教信仰和風俗習慣等知識。這是因為這些知識能夠幫助學生更好的了解課文描述所產生的背景,從而加深對文章的理解,是文化導入的必需部分。

    以第九單元“音樂”的閱讀課文《甲殼蟲樂隊》為例,甲殼蟲樂隊作為西方音樂文化最為杰出的代表之一,其音樂作品包含了那些急切需要被公眾傾聽的聲音,具有從英國當時文學領域導入的工人階級的現實主義風格,一直被認為當成引導搖滾從流行音樂走向嚴肅藝術的標簽,影響了歐美的一代年輕人,時至四十年后的今天仍能找到遺留的痕跡。通過對甲殼蟲樂隊的成員、音樂作品、音樂風格以及產生的巨大影響的介紹,學生對歐美搖滾樂的知識也得到了一定的普及。文化導入的輔助作用也得以體現出來。

    (三)多媒體手段

    在信息發達的當下,多媒體已經成了不可或缺的教學輔助手段,尤其在大學英語教學中,各種視頻、音頻以及最新的語料都能通過多媒體手段形象具體的展現在學生的面前,起到的教學效果也事倍功半,文化導入也不例外。

    第二單元“神話與傳說”主題非常有趣,可以讓學生分組制作幻燈片來給大家講述自己所知道的神話傳說。或者可以讓學生先欣賞有關于神話傳說的影片,然后進行相應的討論。

    同樣,第七單元的“旅行的樂趣”,可以給學生欣賞一些歐美國家的風情,并適當的導入相關的旅游英語表達方式。而第九單元“音樂”還能讓學生學唱一些簡單又好聽的英文歌曲,因為歌曲往往帶有比較明顯的文化風格和特色,可以幫助他們了解歌曲背后的文化含義,激發學生的學習興趣和積極性。

    (四)實踐

    教師在引導學生不斷輸入英語文化知識的同時,還要幫助他們不斷的實踐,使所學的知識真正融會貫通。

    例如第五單元“語言”,課文講述了海倫凱勒學習語言的故事,在分析完課文之后,讓學生結合自己學習英語的感受用英語互相交流,討論學習的難點。多數學生均表示“中國式英語”是他們最頭痛的問題,可是明知道使用不當,也很難改正。在交流的過程中,好多學生便面臨話在嘴邊卻苦于無法恰當表達的局面,筆者根據這個也是眾多中國學生學習英語的通病,指出“中國式英語”形成的主要根源在于對英語文化的不理解或一知半解,借機強調了了解英語文化的重要性,并向學生分析了之前錯誤表達的文化根源,同時引導他們進行正確的表達,幫助他們在實踐中加深對英語文化的了解。

篇4

我國研究者主要將軟實力理論運用到國家綜合實力及文化層面，并從概念界定、實踐應用及實證研究等方面開展了相關研究。例如，北京大學中國軟實力課題組（2008）指出，文化軟實力即是文化的凝攝自固力、競爭力、傳創力和感召力的整合表達，無論是對自己還是對他者，都產生實實在在的改變性影響，所以，文化軟實力是人在創造生存的過程中改變自己或他者的實在影響力。王一川（2009）認為文化軟實力是指特定人類共同體生活的價值系統及其象征形式所呈現的柔性吸引力。在實踐中，文化軟實力一般與特定區域或特定層面相結合。例如，劉彩云等（2011）從探討蜂蜜文化內涵出發，指出弘揚蜂蜜文化在發展蜂產業中的作用，并提出擴大宣傳途徑、加快蜂蜜文化產業園區建設等提升蜂產業發展對策。楊柳（2012）認為提升“中國白酒金三角”文化生產力的兩大途徑包括通過高端要素的化學聚合創造和承襲文化生產力，以及通過地理品牌的傳播強化文化生產力。實證研究成果大多關注與地區，對行業及產業的關注比較少，結合四川地區白酒產業的研究比較有限。鑒于此，本文擬對川酒文化軟實力提升思路進行探索。

二、川酒產業發展現狀及問題

分析川酒經過多年的發展，無論是品牌，還是生產技術上在國內、國際堪稱首屈一指，被行業認為“最大的產業集群、最大的品牌群、最大的產能群、最好的政策洼地”，酒類生產已成為四川經濟發展中一個不可忽視的行業。然而，當川酒產業面臨著從銷售量提升到產業文化影響力擴大這一挑戰時，還存在諸多問題：

第一，品牌建設不夠完善。四川白酒品牌主要分布在四大酒城———宜賓、瀘州、綿竹、邛崍。其中宜賓、瀘州兩地白酒品牌建設在命名、文化、包裝、定位等工作相對比較完善，品牌知名度較高。邛崍擁有酒類企業近300家，是中國重要的白酒原酒基地，生產窖池2萬余個，原酒儲量約20萬噸，其自然條件適合釀造高品質白酒。然而，邛崍白酒除了“文君”品牌稍有名聲外，大多企業從事散酒生產和銷售，因缺乏品牌建設和推廣，知名度和盈利能力都有待提高。

第二，地方文化挖掘不夠深入。四川被譽為濃香酒的世界、醬香酒的故鄉。提起四川白酒，人們首先想到的就是五糧液、瀘州老窖和郎酒等著名品牌。的確，川酒經過多年的發展，無論是品牌，還是生產技術上在國內、國際堪稱首屈一指。然而，各著名的白酒品牌使四川享譽了國內外，卻沒有使孕育了這些中國乃至世界知名白酒品牌的白酒釀造地大放異彩，很少人提到白酒品牌就聯想到白酒釀造地。由于白酒的生產條件和環境是不可復制的，酒類企業產品的知名度和美譽度與所在地的關系就重要。當一個企業的產品與所在地的地理、歷史、民俗等聯系越緊密、融入越自然，越能充實其內涵，也更能借助當地文化擴大影響力。

第三，對“高端產業”理解不夠全面。四川白酒產業導向是走高端化、品牌化道路，建設固態蒸餾白酒高端品牌的集聚區，但是在發展過程中出現對“高端化”理解不全面的現象，將“高端化”與“高價格”混淆，存在盲目高端化的局面。近年來，白酒價格一路飆升，中高端白酒似乎成了有錢人的專屬品，加之我國自古以來的“宴請文化”促使了高檔白酒的消費，高端必定是高價的。然而，高價格不等于高端化。盲目高端化不僅帶來整個行業產品鏈價格的上漲，而且導致白酒產品標簽、標識使用混亂，誤導消費。其中，年份酒一直充當漲價先鋒，但我國的年份酒缺乏產品標注中有關窖藏時間的標準，出現亂標年份誤導消費的情況，其投機和市場混亂度較高。這種情況不利于白酒產業健康發展。因此，在川酒產業高端化發展道路上亟待出臺一系列產品標準和管理制度。

三、川酒文化軟實力的提升路徑

文化軟實力不是通過物質累加的途徑就能提升，它需要相對較長時間的努力且無法量化和有形化，但其價值不可忽視。筆者認為，通過從以下幾個方面挖掘和提升川酒品牌文化內涵，可以彰顯川酒的感召力和影響力：

1.通過探尋川酒的釀酒史提升其文化軟實力四川擁有悠久的釀酒歷史。舉世矚目的廣漢三星堆遺址，埋藏著許多從新石器時代到青銅時代的歷史遺跡。在數以千計的珍貴出土文物中，有相當一部分陶器、青銅器屬于酒器，如盉、觚、觶、甕、罍、缽、尊、爵等。考古工作者還在四川各地發現了大量商周至戰國末期的酒器，包括陶器、漆器和青銅器，既有盛酒器，又有飲酒器，僅青銅器就發現了100多件。大量酒器的出土，足以說明古代蜀國釀酒業的發達和蜀人飲酒之風的盛行。在源遠流長的四川釀酒文明演進過程中形成的酒文化是古人智慧的結晶和歷史的沉淀。通過探尋川酒的釀酒史，發現川酒品牌歷史演變的深層次價值，可以從很大程度上提升川酒文化軟實力。

2.通過體驗川酒飲酒習俗提升其文化軟實力在古代，酒是權力的象征。由于酒的來歷神秘且喝起來有飄然暈眩的感覺，所以古人以為酒是神賜的，或者是得到神的啟示而釀成的。掌權者將酒作為體現自身威嚴與地位的象征之一，釀酒權由掌權者賜予，有功之臣才可以得到賞賜的美酒。隨著酒的釀造技術逐漸普及到民間，白酒的品種越來越多，原先繁雜的儀式禮法逐漸淡化失去了神秘性，飲酒成為一種禮節和人生享受。以前白酒度數相對較低，飲酒以男性為主，佐酒菜肴不如現在豐富，人們飲酒崇尚“豪飲”，大塊吃肉、大碗喝酒方顯男兒氣概。現在隨著人們生活水平的提高，對生活質量要求更高，飲酒從“豪飲”變為“細品”。人們通過聞香、觀色、品味來欣賞和回味酒的品質高低和風格。盡管改革開放以來洋酒進入中國消費市場并得到人們喜愛，白酒仍然是生活中不可替代的飲用佳品。上述各種飲酒習俗，可以在川酒的生產與營銷環節中實景展現，通過消費者的體驗活動，可以很好地提升川酒文化軟實力。

3.通過傳遞川酒精神價值提升其文化軟實力當將酒作為產品銷售，品牌就成為區分產品的標志之一。不同的白酒企業和產品系列在命名、包裝、宣傳口號、商標等品牌構建方面追求的是創造獨特的形象，傳遞豐厚的內涵理念，倡導積極健康的精神價值。例如，川酒“六朵金花”之一的四川沱牌舍得酒業股份有限公司從2001年開始培育“舍得”酒品牌，2010到2011年公司在水處理、糧食處理和生產工藝方面的設施設備投入共進行了十億左右的投入，這些都是先舍去的利潤。在舍去一部分利潤基礎上釀造出的更高品質的酒才更加受到市場的認可，然后才逐漸收回投入，獲得良好經濟效益。正所謂“舍得舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得；舍之于物，得知于心；舍之于利，得之于義；人生福報，在于舍得。”，“舍得”品牌可謂集千古智慧于一體，反映了企業的經營理念，也傳遞出健康的價值觀念。

4.通過川酒的表現載體提升其文化軟實力四川是濃香型、醬香型白酒的發源地和固態蒸餾白酒的故鄉，擁有千年古窖、釀酒建筑和盛酒器物，且古跡、建筑和器物與生產經營融為一體，流傳至今。成都擁有元、明、清三代川酒老燒坊的遺址，2000年被國家文物局評為1999年度全國十大考古發現之一；瀘州擁有明代萬歷年間所建的瀘州老窖國寶窖池；綿竹擁有劍南春天益老號酒坊遺址，獲2004年全國十大考古新發現；五糧液、水井坊、劍南春等酒企都建設有酒史博物館，展現從古至今的白酒生產工藝、釀造工具和器物等等。歷史遺留下來并仍在使用的建筑和器物足以說明川酒的歷史，也是證明川酒文化的物證。古跡、建筑、器物、詩詞歌賦、書畫、楹聯、雕刻、典故等都是在酒文化的形成中產生的瑰寶，令人回味，讓人遐想，極具挖掘和提升潛力，是不可忽視的酒文化載體。

5.通過川酒名人資源提升其文化軟實力歷代名人吟誦川酒，川酒很早就和文化的聯系非常密切。川酒的聲名遠播得益于歷代四川籍名人或旅居四川的名人在生活、工作中對川酒寫下的贊美之詞，其中，以文人學士居多。例如，唐朝詩人杜甫在宜賓品嘗春酒和荔枝后留下了“重碧拈春酒,輕紅劈荔枝”的詩句，后來春酒改名為重碧酒；1909年，晚清舉人楊惠泉品嘗姚子雪后說：“如此佳釀，名為雜糧酒似嫌凡俗，而姚子雪曲雖雅，但不能體現此酒的韻味。此酒是集五糧之精華而成玉液，更名為‘五糧液’是一個雅俗共賞的名字，而且顧名可思其義。”自此五糧液美名問世。唐朝學士李肇在《唐國史補》中將“劍南之燒春”列為全國名酒。杜甫、宋朝著名學者王灼、明朝四川撫軍饒景暉、康熙年間浙西詞人吳陳琰都曾贊譽射洪春酒，民國舉人馬天衢根據店前牌坊命名“沱牌曲酒”。北宋詩人黃庭堅、南宋詩人陸游等旅居四川時都留下了描寫四川白酒的詩句。在詩詞中的酒有如今知名的，也有不知名的；有可考證來歷的，也有無法考證來歷的，但這些都是川酒產業重要的文化資源。通過名人效應和歷史典故打造品牌不失為挖掘提升川酒品牌文化的一個方法，邛崍“文君酒”就是一個好例子。因酒的供給，才能酒品源源，提供吟詩作賦的素材；因酒的詩詞，才讓酒香四溢，留下歷史文化的積淀；因名人典故，才能千古流傳，獲得挖掘提升的資源。兩者相互依存，才形成生生不息的川酒文化和川酒的人文環境。

四、結語

篇5

民族數學文化的意義不僅在于它是民族文化的重要組成部分，最主要的還在于它對中小學數學教育教學的現實作用和價值。我國少數民族的日常生活中隱藏著豐富的數學知識，各種空間幾何圖形、平面幾何圖形，即相似形、全等形、軸對稱與中心對稱、平移、旋轉、反射等，結合少數民族數學文化與民族學生實際開展因材施教，促進數學課程內容的改革，開發本土教材，具有現實意義。事實上，每個民族都有自己獨特的文化體系，農牧區學校教育的內容要與之緊密結合，才能激發學生的學習興趣，才能保證民族傳統文化的傳承。梳理少數民族日常生活中諸多方面所涉及的幾何元素，可以看到其文化中蘊藏著有利于少數民族學生進行幾何(數學)學習的“直觀、生動、有趣”易于理解的民族數學文化資源。這些豐富的自然與人文資源，為本土課程的開發提供了廣闊的前景。

2研究方法

2.1哈薩克族傳統建筑幾何元素資料的調查與整理

從幾何的視角對哈薩克族傳統建筑結構進行探索性研究，通過野外調查、訪談、文獻檢索等方式搜集與其傳統建筑結構幾何元素相關的資料。野外調查主要針對現存的哈薩克族傳統建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對哈薩克族傳統建筑進行了調查與整理。訪談對象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對歷史建筑的口頭敘述。文獻檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻資料，特別將哈薩克族氈房結構的研究經驗和方法[5-6]結合在一起進行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。

2.2根據中小學數學教材幾何部分內容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內容

通過中小學數學教材幾何部分的結構內容分析與研究，根據哈薩克民族建筑幾何元素資料集，選取相關內容用于少數民族地區中小學幾何教學，以求找到有效的教學策略，構建相應教學模式，并在實踐的教學中檢驗、改進。

3哈薩克族傳統建筑中的空間圖形

3.1傳統建筑與對應的空間圖形

3.1.1氈房建筑立體圖哈薩克族氈房模型都分別與三維空間中的立體圖對應，如圖1所示。其中圖1(a)是哈薩克族傳統大氈房(克誼孜宇——Kiyizuy)，由不同的4個立體圖(從下往上分別為圓柱、球帶、圓臺、球冠)組成，參見圖2；圖1(b)是中氈房(霍斯——Hos)，由不同的兩個立體圖(圓臺、球冠)組成；圖1(c)是小氈房(烏蘭海——Uranhay)，而圖1(d)是臨時氈房——人字型小窩棚(依塔爾哈——Iytarha)，他們分別與圓錐、三棱柱對應。圖1(a)是哈薩克族傳統大氈房，它的框架(骨架)從下往上柵欄、撐桿(撐椽)、穹廬(頂圈架)三部分組成，圖1(b)是中氈房，它的框架從下往上撐桿、穹廬兩部分組成，而圖1(c)是小氈房，它的框架由若干個撐桿組成，這些不同哈薩克族氈房的地面投影均為圓(圓盤形或若干個同心圓)。圖1(d)是臨時氈房，它的框架兩張或四張柵欄組成，其地面投影是長方形或正方形。該內容在高中數學2(必修，人教版2008年10月)第一章第1節1.2空間幾何體的三視圖和直觀圖的教學中；初中數學九年級上冊(人教版2014年6月)第二十四章第3節24.3多邊形和圓的教學中；初中數學七年級上冊(人教版2014年6月)第四章幾何圖形初步的教學中和高中數學第三冊(選修Ⅱ，2003年6月)第二章，極限的教學中都可以參考。哈薩克族大、中、小氈房的地面投影都是圓形(圓盤形)，而臨時氈房圖1(d)的地面投影是長方形或正方形。大氈房的組裝(搭建)比較復雜，圍墻由四張或六張木柵欄組成(多用六張木柵欄)，其空間形狀為圓柱，六張木柵欄即為圓柱的側面。在圖2(a)中陰影部分的左棱為軸，在三維空間中旋轉360°后構成的曲面順序稱為(從下往上)圓柱、球帶、圓臺、球冠。其中球帶是球面在兩個平行截面之間的部分；球冠是球面被一個平面截得的一部分。從旋轉體的角度去看，大氈房也是空間直角坐標系oxyz中oz軸為對稱軸的一種旋轉體，叫做“哈薩克氈房形旋轉體”。該內容在初中數學七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節3.1.1立體圖形的教學中；初中數學九年級上冊(人教版2007年5月)第二十四章第1節24.1.1圓的教學和第4節24.4.2圓錐的側面積和全面積的教學中；高中數學2(必修，人教版2008年10月)第一章空間幾何體的教學中都可以參考。3.1.2木房建筑立體圖圖3(a)~(c)是哈薩克族傳統木房(屋頂似“人”形的木房)，這些木房的下半部分是長方體或正方體，上半部分是三棱柱，這些木房的地面投影為長方形或正方形。圖3(c)是保留了傳統建筑風格的現代建筑，其由長方體、交叉的三棱柱等幾何體組成。該內容在小學數學一年級上冊(人教版2014年6月)目錄4認識圖形(一)和小學數學一年級下冊(人教版2013年11月)目錄1認識圖形(二)的教學中都可參考。3.1.3土房建筑立體圖圖4(a)是伊山賽提清真寺，它由三部分組成，即長方體、圓柱體和上面的球冠，其地面投影為長方形，長方形里面包含圓形。圖4(b)是1773年在伊寧市建成的拜吐拉清真寺，它是四層建筑，最上一層是正六棱柱，它的地面投影為長方形，長方形內包含正方形、正方形內包含正六邊形，本寺亭由12根柱子支撐，其空間形狀為長方體、正四棱柱和正六棱柱的組合；在第二、三層中的四根柱子即為四棱柱的側棱；在第四層中的六根柱子即為正六棱柱的側棱。圖4(c)是伊寧縣其巴爾吐別克清真寺，它由上下兩部分組成，即下半部分是長方體、上半部分是楔形，它的地面投影為長方形，長方形內包含兩個等腰三角形和兩個等腰梯形，其空間形狀為長方體和楔形的組合體。它是保留了哈薩克族傳統建筑風格的現代建筑。該內容在高中數學第二冊(下B，人教版2001年10月第2版)第九章直線、平面、簡單幾何體的教學中可參考。

3.2傳統建筑中的“點”、“線”、“面”

在中小學《數學》教科書中的幾何圖形都由“點”、“線”、“面”組成，同樣傳統建筑中也是如此。比如，哈薩克族傳統建筑“氈房”中的木柵欄(圍墻)是由“點”、“線”(曲線)組成，圓屋頂是由直線和曲線(撐桿)組成，而穹廬(天窗)是由圓、弧(拱弧)組成；哈薩克族傳統木房建筑和土房建筑也由“點”、“線”、“面”形成。如，在建筑中每兩個棱或三個棱的交叉處表示一個“點”(或者三個平面的公共交點)、每兩面的交叉處表示“直線”。墻面或平面的構成：三個點、相交的兩條直線、平行的兩條直線、一點和一條直線都構成一個平面。該內容在初中數學七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節3.1.2點、線、面、體的教學中可參考。

3.3傳統建筑中的“曲面”

3.3.1傳統氈房中的曲面在圖1(a)中哈薩克族大氈房的大小是根據木柵欄(房墻)的多少來定，大氈房整套木柵欄的多為偶數，奇數少見。一般的大氈房多用4~6張(塊)木柵欄。每張柵欄寬約2.5~3.5m，高約1.5~1.7m；如果人口多，經濟條件好，可使用8~10張柵欄，這種大氈房高大而寬敞，被稱為宮殿(窩爾達——Orda)。在歷史上也有過12~18張柵欄的大氈房，這種大氈房稱為白宮殿、潔白的氈房(阿克窩爾達——Ahorda)；“根據資料，歷史上也用過龐大的30張柵欄的大氈房”[8]，這種大氈房稱之為金宮殿(阿勒騰窩爾達——Altenorda)。當木柵欄中每一個網格面積無窮小時，該柵欄表示曲面。大氈房的高度隨其大小變化，常用大氈房的高度一般在4~5m，占地面積20~30m2，四周是圓柱形的木柵欄(圍墻)，頂部由圓屋頂和弓形兩個曲面組成。常用哈薩克族大氈房的內壁一般4~12段交叉的活動木柵欄(可列格——Kerege)做圍墻；氈房的圓屋頂由撐桿(烏俄克——Weh)和頂圈架(強俄拉克——Xangerah)構成，其中房頂是頂圈架(天窗)；撐桿上段直，下段60~70cm處彎曲，木柵上拴接數十至百十根撐桿(撐桿多少，視氈房大小而定)，一般為60~180根，再將撐桿的另一端插入木制頂圈架的各孔中。哈薩克族大氈房的傳統房架從上至下由頂圈架、木撐桿、木柵欄和門(哈語稱耶斯克——Esik)等四部分組成，頂圈架位于哈薩克族大、中氈房頂中央。搭建方法：把撐桿的一端插入頂圈架的孔中，其數量與柵欄上端交叉處的叉口數量相等，然后用羊毛繩捆綁，與頂圈架構成一個整體。具有6張木柵欄的哈薩克族傳統大氈房蓋料一共有7張，即這種房架的外壁蓋以4張氈壁(圖爾勒克——Twerleh)，圓屋頂部蓋以2張包氈(吾孜克——Uzik)，房頂部蓋以1張頂氈(屯勒克——Tunglik)。這樣構成一個大氈房的整體曲面。該內容在高中數學第三冊(選修Ⅱ，人教版2003年6月)第二章極限的教學中可參考。3.3.2傳統建筑美學依據哈薩克牧民現居住氈房，經過測量，它的直徑=5m，高度=3.1m，氈房高度與直徑比例約為0.62，其比值是510.6182，保留前三位數字的近似值為0.618。此比例被稱為黃金分割，這個比值稱為黃金分割比(中外比)。因為10.618510.6180.6182，所以黃金分割數是無理數，哈薩克族大氈房構建比例符合黃金分割比，因此看起來顯得非常美觀莊嚴。3.4空間中的對稱空間軸對稱：因為哈薩克族傳統建筑的主體形狀有圓柱、圓錐、三棱柱、長方體、正方體，所以它們無論屬于哪一類建筑都是空間軸對稱的。如果將建筑地面投影中心假設為三維空間坐標系oxyz的原點，那么oz軸為空間對稱軸。該內容在初中數學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學中可參考。

4哈薩克族傳統建筑的對稱軸截面圖

4.1平面上的對稱

4.1.1氈房建筑的對稱軸截面圖和其他平面圖從圖2可知，哈薩克族大、中、小氈房在三維空間坐標系oxyz中是軸對稱房屋。圖5(a)是哈薩克族大氈房模型，以oz為對稱軸的截面示意圖，它的左半部分和右半部分相等，其中包括兩個等面積的矩形、三個曲邊梯形、一個等腰梯形、等面積的兩個直角梯形和弓形等圖形，它說明哈薩克族大氈房是空間軸對稱房屋。圖5(b)是大氈房兩扇木門平面示意圖，它也是軸對稱。圖5(c)為哈薩克族大氈房幾何模型對稱軸截面(平面)示意圖，它包括長方形(矩形)、曲邊梯形、等腰梯形、弓形等幾何圖形。當垂直于對稱軸的平面相截氈房模型時，出現無限多個不同圓或相似圓。圖5(d)是哈薩克族大氈房的木柵欄，在圖中伸展木柵欄的格子(網眼)類似于平面上的菱形或平行四邊形。該內容在小學數學四年級上冊(人教版2011年6月新疆)目錄4平行四邊形和梯形的教學中；初中數學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學中都可參考。4.1.2土房建筑的對稱軸截面圖圖4是哈薩克族土房建筑，系軸對稱房屋。圖6是哈薩克族土房建筑以oz為對稱軸截面示意圖，其左、右部分相等，說明哈薩克族土房建筑是空間軸對稱房屋。圖6(a)包括長方形、弓形或半圓形、正方形等幾何圖形；圖6(b)包括長方形(矩形)、正方形、三角形等幾何圖形；圖6(c)包括長方形、梯形、三角形等幾何圖形。當垂直于對稱軸的平面相截該建筑模型時，出現無限多個不同長方形、正方形、圓、半圓、正六邊形等平面幾何圖形。該內容在小學數學三年級上冊(人教版2014年6月)目錄7長方形和正方形的教學中；初中數學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱的教學中都可參考。4.1.3中心對稱哈薩克族傳統建筑中的門、窗、地面投影、墻面的平面，當垂直于對稱軸的平面相截于該建筑模型時得到的平面圖都是中心對稱圖。該內容在初中數學九年級上冊(人教版2014年6月)第二十三章，23.2中心對稱的教學中可參考。

4.2幾何變換

平面圖形的構造方式也有初等幾何的相似變換。初等幾何的全等變換，包括軸反射變換、平移變換、旋轉變換，平移變換又有共點平移、共線平移、等距離平移。圖5(a)和圖6(a)~(c)中的幾何圖形的構成方式是初等幾何全等變換中的軸反射變換。圖5(b)中的幾何圖形的構成方式是初等幾何變換中的平移變換；而圖5(d)是大氈房木柵欄示意圖，它是由菱形共點平移或共線平移或等距離平移等變換得到的。其他木房和土房傳統建筑對稱軸截面圖的構成方式是類似的，在這些平面圖形中，圖形的軸反射、旋轉、平移等變換構成了哈薩克族傳統建筑形狀的整體美與對稱美。

5結束語

篇6

【關鍵詞】藝術類 中職生 學習自信心 培養

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0209-02

自信心是人格的核心內容，它不僅是自我意識不斷成熟的標志，而且還影響個體的身心健康及人格的健全發展。新疆藝術類中職生缺乏文化課學習自信心，影響學習專業課程和整個中專階段的學習成效。所以如何有效培養新疆藝術類中職生學習自信心成為老師、家長亟待解決的問題。

對于中職生學習自信心的培養策略和方法，可謂見仁見智，但實際效果并未取得預期效果。我們認為之所以實效不盡人意可能存在以下原因：一、缺乏對學習自信心現狀實證性的調查研究；二、從現象到表象，未能從自信心的實質、結構提出方法和策略；三、提出的方法和策略缺乏一定的針對性，沒有充分結合學情、校情。

針對以上弊端，本研究使用訪談、問卷等定量和定性結合的研究方法，對新疆藝術學校舞蹈、美術、音樂等專業的1069名學生進行調研。得出以下結論：1.新疆藝術類中職生文化課學習自信心總體上存在顯著的年齡差異。隨著年齡的增長，自信心各因素呈上升趨勢，但各因素增長速度不均衡，在16歲以后出現下降趨勢。2.新疆藝術類中職生文化課學習自信心總體上存在顯著的性別差異，女生自信心總體水平略高于男生。3.新疆藝術類中職生文化課學習自信心總體上不存在顯著的民族差異。

結合新疆藝術學校部分教師在培養學生自信心的經驗和系統科學理論的基礎上，我們提出以下培養新疆藝術類中職生文化課學習自信心的策略和方法：

一、提高個體自我效能感

“自我效能感（self-efficacy）指人們對自己是否能夠成功地進行某一成就行為的主觀判斷。”自我效能感是自信心的核心組成部分，最早由班杜拉所提出。在新疆藝術類中職生文化課學習自信心的培養中尤為注重自我效能感的培養，因為“當人確信自己有能力進行某一活動，他就會產生高度的“自我效能感”，并會去進行那一活動。”

根據班杜拉所提出自我效能感形成的四因素，我們從以下四方面提出提升個體自我效能感的方法和措施：

1.增強成功的自我直接體驗。個體的親身體驗對效能感影響最大。成功的經驗可以有效提高個體的自我效能感，而多次的失敗將會降低個體的自我效能感，甚至出現習得性無助感。所以適當地增加個體的成功概率，讓學生在體驗成功的同時逐漸形成自我效能感。例如：部分同學在課堂上不敢發言，這時可以通過降低問題難度的方式讓學生體驗成功，逐漸養成其自我效能感；2.樹立榜樣示范作用的替代經驗。部分學生在沒有體驗到成功經驗的情況下，通過觀察榜樣或示范者的行為，從而獲得間接經驗，形成自我效能感。例如：當一位低自信者看到一位和自己年齡相近或成績相當的同學取得文化課考試的好成績時，就會增強他的自我效能感。所以教師應該經常引導低自信者向榜樣學習；3.反復的言語說服。這是教師最常用的一種方法，但一直以來成效較低。通過我們的觀察發現，之所以低效是因為言語說教的效果容易被困惑的情境和難以處理的問題所征服。所以這就要求教師在使用這種方法時不能僅僅說教，應該反復、經常性地建議、勸告、解釋，并且需要穿插一些典型的案例說明；4.積極情緒的喚起。班杜拉在一系列的實驗中證實情緒和生理狀態影響自我效能感的形成。在充滿緊張、危險的場合或負荷較大的情況下，情緒易于喚起，但是高度的情緒會妨礙行為和態度。所以教師在對學生進行情緒喚起時，必須注意適度，否則會適得其反。

二、為學生提供成功表現自我的機會

在此次調查中發現：自我表現在自信心形成過程中占據重要位置。自我表現是指個體的認知、行為、情緒、態度、信念表露，即個體在認知方式、動作行為、交往方式等方面的自我表達。自信心水平的高低直接決定著個體的自我表現力、欲望及參與活動的積極性。關注學生的自我表現，也是提高學生學習自信心的重要途徑。

依據行為主義的強化原理，并非任何自我表現都能有效地提高學習自信心。斯金納認為：“所有行為都可分為兩類：應答和操作。人類絕大多數行為都是操作，相應操作的是操作性條件作用。操作性條件作用的產生關鍵是強化，強化的產生加強和減弱行為的次數。”從斯金納的強化原理中，我們可以明確任何行為的產生必須有相繼的強化。如欲通過自我表現的途徑提高學生的學習自信心，那么必須在自我表現后進行一定的強化。強化方式有正強化、負強化、一級強化、二級強化等。在學生強化方面我們常用正強化中的二級強化，即呈現使其情緒、狀態、精神等非智力因素積極、愉悅的強化物。我們在教學實踐中給予學生提供的強化物就是為學生提供有較多成功機會的表現自我活動。此舉取得較好成效，值得提倡。例如音樂專業的同學在學習過程中缺乏專業學習的自信心。為了提升同學們的專業學習自信心，可以在期末考試時把考場設在演出大廳，讓學生們猶如現場演出一般，在緊張的氛圍中取得成功，從而提升專業學習自信心。

三、培養學生的獨立能力

獨立是指個體具有獨立的思維、判斷、意識、學習等方面的能力，是個體社會化程度高低的一個顯著標志。在本次問卷的編制過程中，我們也得出獨立性是自信心的重要維度，并且在實踐中我們也可以發現獨立性影響著個體自信心的發展。所以在自信心培養過程中需要培養學生的獨立能力。

培養學生的獨立能力傳統做法較多采用理論宣講、講授，實際效果不盡人意。這里我們介紹在實踐過程中經常使用的情景再現法。情景再現法是直接呈現情節發生的情景或采用一定媒介復原情節發生背景的一種方法。之所以采用此法是因為：教育知識具有間接性，即教育知識多以間接經驗積累為主，而不是直接體驗獲得知識。所以在部分知識講授的基礎上，采用情景再現法，讓學生在身臨其境中培養其獨立能力。即使部分情景不能再現，也可采用多媒體還原的方式。

當然除了情景再現法外，還可以因地制宜地采用一些適合校情的具體方法。在實施過程中切忌空洞的理論說教、講解，以免造成部分學生的抵觸情緒。

四、關注個體及性別差異

教育應然是因材施教的過程，但因對教育本體的誤讀，學校實然成了加工各種部件的工廠。教師在培養學生自信心的過程中同樣沿襲加工廠的功能，采用“一刀切”模式培養所有學生。這也是培養自信心低效的一個重要原因。

每位學生都是獨特發展的個體，在整體、階段、個性、學習風格等方面都具有獨特的特點。美國教育家加德納提出的多元智能理論即是個體獨特性的實證。所以培養學生的自信心就需要了解和掌握每位學生的發展特征，針對其不同特點進行有效培養。另外在本次調查結論中發現：“新疆藝術類中職生文化課學習自信心發展總體的性別差異顯著。在自信心總體得分上，女生（3.9561）均略高于男生（3.4529）。除獨立性這一維度性別差異顯著外，成就感、自我效能感和自我表現這三個維度均不顯著。”這也提示我們在自信心培養過程中不僅注意性別差異，還應該注意男女在自信心結構各維度的區別。總之個體養成教育是一個復雜的過程，不能采用非此即彼、簡單、一成不變的培養方式，而需要辯證的、發展的、多元的培養方式。

五、樹立學校、家庭、社會和諧一體化的教育理念

以上概述了從學校角度提出的提高學生學習自信心的四種措施。依據我校的實踐經驗，我們認為僅從學校層面培養學生學習自信心收效不佳。學生不僅是一個生物體，而且是一個社會體。在其成長過程中，家庭、社會等因素對其影響也極為重要。所以對學生學習自信心的培養需要樹立學校、家庭、社會和諧一體化教育理念。

首先轉變家長教育觀念。家庭是學生教育的第二課堂。學生身心能否積極、健康成長，家庭起到至關重要的作用。我們在實驗中發現部分學生學習自信心呈現起落狀態，特別是在假期過后尤為明顯。經過我們的訪談和調查得知：父母的教育觀念極大地影響學生的學習自信心。例如父母總認為自己孩子既然就讀中職學校，文化課學不學無所謂，關鍵是學好專業課，有一技之長。這種觀念無形中抵消了學生原有的自信心，造成文化課學習自信心起落的反復。所以教師和學校需要及時糾正部分家長對中職教育的錯誤觀念，多貫徹終身學習、多元學習、文化是專業學習的基礎、文化是學生健康成長保障等理念。其次抵制錯誤的社會言論。作為社會體的學生無形中受到社會錯誤觀念的影響，導致其學習自信心的下降。目前影響藝術類中職生學習自信心提高的觀念有：大學畢業都找不到工作，中專畢業根本就找不到工作；中專畢業混個文憑就行了，讀書沒有什么用；只有成績差或在普通中學讀不下去的學生才會去中專讀書等。針對以上錯誤的社會言論，我們可以舉德國高質量的中高職教育例子擊敗這些錯誤言論。加強對中職教育的有效宣傳，特別是凸顯中職學校的辦學特色，讓家長稱贊、社會公認，這樣流言蜚語不攻自破。總之有效提升學生學習自信心必須依靠教師、家長、社會的共同努力。

以上是我們培養新疆藝術類中職生文化課學習自信心的經驗。當然沒有放之四海而皆準的真理，在具體操作過程中應靈活運用，不能削足適履，尋找適合校情、學情的培養方法和措施才是有效培養的不二法門。

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篇7

論文摘 要：文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業的靈魂。旅游文化課程內容也面臨全面更新和優化。本文在了解大學生對《旅游文化學》課程的需求的基礎上，對當前旅游文化教學模式進行比較分析，并提出了教學評估。

旅游文化課程必須隨著旅游業的發展，不斷更新教學內容，才能確保課程的先進性和實用性。如近幾年持續的生態旅游熱，支撐其發展的文化基礎（生態文化），仍處于零散狀態，急待研究、整理并充實到課程內容中。旅游文化課程內容沒有隨著旅游業的發展及時吸收新的內容，課程內容仍以傳統的、歷史的文化為主體，對現代旅游有關的其他文化沒有或很少涉及。可以說，目前的旅游文化課程內容，僅是中國旅游文化的一部分，課程內容嚴重缺失，很不健全。

一、課程教學模式探討

教學模式是指在一定的教學理論指導下，建立起來的，較為穩定的教學結構框架和程序。近年來我院在進行《文化旅游學》課程教學改革時，主要嘗試以下幾種教學方式創新：

1．問題啟發式

討論式教學是在教師指導下，有計劃、有準備地組織學生運用已有知識，結合教學材料通過思考、探討、交流(分析與爭辯)來解決問題，從而完成教學任務的一種教學模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學或問題(課題)式教學中的一個環節。

在討論式教學中，教學材料應是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據系列問題，為解決問題而研究有關信息，在研究、思考與交流中又會受到啟發，提出新問題，或將問題引向深入或師生共同得出某種結論、解決某個問題的最佳方案或重要規律。討論式教學能極大地調動學生的主體參與意識。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創造之可能。

運用討論式教學時，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學效率，影響教學進度，其關鍵在于教師的主導。首先是討論題的質量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據學生學習中的難點，師生共同擬定。其次，要讓學生充分準備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎上展開討論，以保證學生的參與程度和積極性。三是發揚民主，讓大家充分發表意見，包括錯誤的觀點、方法。教師參與討論，但不要過早做出結論，而是適時引導捕捉有利于深入解決間題的淪點，啟發學生進一步探討，最后師生共同歸納得出正確結論。

2．案例討論式

管理案例教學于20世紀20年代首創于美國哈佛大學工商管理學院。經過幾十年的實踐和摸索，哈佛商學院已經建立了相當規模的完整案例教學和管理系統。到上世紀20年代世界旅游發達的國家已將案例教學引入了旅游教育與培訓中，并且收到了事半功倍的效果。在我國的旅游教育培訓中，有的院校在一些實踐性較強的飯店管理、市場營銷、人力資源等課程的教學中已經引用了案例教學方法，但是，在《旅游文化學》課程中尚未得到普及推廣，學生在校期間接觸到的案例數量也遠遠不夠。許多旅游院校的《旅游文化學》教學模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統理論與實際案例相結合的編寫方法，對于《旅游文化學》這一實踐性較強的課程，傳統的教學方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學生適應能力、分析能力和解決問題的能力都較差。《旅游文化學》是一門新興的應用型課程，具有很強的實踐性和綜合性，要求教學能夠與實踐相結合。但由于受條件的限制，許多專業院校都沒有現場模擬教學基地，學生對旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學的案例是實踐經驗的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經過教師的精心挑選，引導學生分析討論，加深了學生對旅游文化的感性認識，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點和經驗，豐富了學生的實踐知識，提高實務技能。

3．參與式

《旅游文化學》課程的教學要求學生能主動地積極投到學習的各個環節中，真正參與到學習的全過程中，學生的這種學習方式的根本特征表現在主動性和參與性上，這就要求我們教師能根據學習內容，學生的實際情況和教學的即時情景，給學生創設場合渲染氣氛，使學生很快進入角色之中，參與到學習的各種環節中去，這樣不僅能使學生學習獲得知識，而且能在這樣的過程中提高學生的學習能力，培養學生良好的學習習慣。因此，要充分利用豐富的學習資源，創設問題情境，引導學生參與到教學過程中來。參與式教學方法的特點可概括為四個方面：開放的教學內容；提問式的講；無標準答案的習題和論文形式的考試。如果學生上第一堂課，老師介紹課程內容時，只講課程體系和內容如何系統和嚴密，這樣實際上把學生定位在只能被動學習的位置上。但是，如果老師能告訴同學，這門學科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學內容中也包括一些正在進行科研的部分，從而可以激發學生躍躍欲試、表現自己的參與潛力。所以，在課程教學中，要鼓勵學生提問。"學問"起源于"學習、問難"，知識的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結論沒有標準答案的習題，這樣有利于學生進行獨立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習題，有時則在課堂上討論。不同答案的討論和爭辯，使得同學思想更為活躍，掌握知識更深入。

二、課程教學效果的評估

這門專業選修課，從開設之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學手段，力爭以直觀的方式解讀中國旅游文化。教學內容既規范又新穎，信息量大且富深刻的文化內涵和學術價值。教學方法靈活，且極具啟發性和互動性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學各個環節；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動態和諧、統一，能使抽象的旅游文化現象，演繹得直觀、生動；條分縷析的圖標設計，使紛繁的旅游文化現象變得簡約而條理分明；重視文化內涵的挖掘，注重學生專業素養的提高；已經擺脫了傳統的一個老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學術界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術追求，激發學生在美的陶冶中產生對知識的渴求，從而能主動的學習。

《旅游文化學》課程的內容、方法和作用得到了學生的廣泛認可，為更好地總結經驗，建立可行、有效的旅游文化教育教學模式，筆者對今后課程改進的建議如下：(1)申請增加課時，將教學內容進一步細化，增加景區、旅行社的實訓內容，將《旅游文化學》課程直接搬到景區講授，真正做到理論教學與實踐教學“零距離”，使學生首先對該專業有一個整體的、感性的認識；(2)開展小班教學，每班最好20人左右，保證每名學生都有機會參加相關的教學實踐活動；(3)增加參與式教學方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵學生廣泛參與；(4)更好利用現代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

篇8

1.1一般資料1088例皮膚科門診患者中男529例,女559例,年齡18~87歲,平均年齡(45.61±5.78)歲,病程1d~6年,平均病程(8.94±2.13)個月。按照前來就診時間將1088例皮膚科門診患者分為2013組(517例)及2014組(571例),兩組患者性別、年齡、病程、疾病類型等一般資料比較差異無統計學意義(P>0.05),具有可比性。

1.2方法

1.2.1研究方法

2013年本院對皮膚科門診患者給予臨床常規護理配合,內容包括病情觀察與生命體征監測、用藥指導、預防并發癥等；2014年初,本院皮膚科組織護理人員舉辦研討會,提出皮膚科門診護理工作主要問題,查閱相關資料并結合以往經驗制定符合本科室實際情況的解決對策,為皮膚科門診就診患者提供常規護理配合基礎上增加人性化護理措施。記錄兩組皮膚科門診患者對護理工作滿意度(于就診結束后指導患者獨立填寫涉及護理措施、服務態度、護理效果等內容的皮膚科門診自擬護理滿意度調查表,目的在于掌握患者就診過程中對護理工作滿意度并利于根據調查表中所反映的實際問題不斷完善護理服務,調查表滿分100分,分數與滿意度呈正相關)、護患糾紛發生率,將所得數據經統計學分析后獲得結論。

1.2.2人性化護理

①改善就診環境,門診就診區域、候診區域均以暖色調為主,可適當布置綠色植物,利于患者以輕松愉悅心情就診；②保持各區域干凈整潔,指派專人及時清理廢棄物,定期對地面、物品等實施徹底消毒,溫度應控制在24~26℃范圍內、濕度應控制在50%~60%范圍內,利于患者獲得生理舒適感；③組建導醫小組,門診就診患者提供相應服務,如指引路線、攙扶行走、提供溫水等；④門診就診區域應提供明確的指示牌,便于尋找就診路線節省患者就診時間,若條件允許可于皮膚科門診設立獨立收費室、藥房等設施；⑤盡量避免日光直射進入室內(增加深色窗簾),以免部分患者疾病無法接受日光照射從而加重病情；⑥候診區可提供音樂、書籍等物品分散患者注意力,緩解其由于疾病所致生理及心理不適；⑦設立宣傳區,通過畫報、展板、宣傳冊等物品使患者了解自身疾病發生原因、治療方法等相關知識,緩解因不了解病情或過度擔心療效所致負面情緒；⑧不定期調查皮膚科門診前來就診患者對本科室護理工作滿意度(自擬滿意度調查),根據調查表中所反映的問題作出及時改正,不斷提高護理服務質量；⑨護理人員上崗前應接受必要培訓,使其掌握皮膚科門診護理工作內容及了解本職工作重要性,提高其工作責任感及積極性；⑩制定完善的皮膚科門診護理工作規章制度,指派專人監督護理人員工作內容,及時糾正不良現象；11提高護理人員對患者隱私的重視程度,障患者生活質量及生命安全。【關鍵詞】　皮膚科門診；人性化護理；應用效果DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.19.189盡量避免護理過程中提及患者病情；12若條件允許可根據護理人員分工情況提供不同顏色制服,或佩戴醒目崗位標識利于患者及時尋求幫助［2］。

1.3統計學方法

采用SPSS17.0統計學軟件對數據進行統計學分析。計量資料以均數±標準差(x-±s)表示,采用t檢驗；計數資料采用χ2檢驗。P<0.05表示差異具有統計學意義。

2結果

2.1兩組滿意度比較

兩組患者經不同方法提供皮膚科門診護理后,2014組護理工作滿意度顯著優于2013組,差異具有統計學意義(P<0.05)。

2.2兩組護患糾紛發生率比較

兩組患者經不同方法提供皮膚科門診護理后,2014組護患糾紛發生率(0.35%)顯著低于2013組(3.68%),差異具有統計學意義(P<0.05)。

3討論

皮膚科疾病大多將引起機體表面皮膚變化,若未及時救治將產生感染、截肢甚至死亡等嚴重后果,提示盡早確診并給予積極治療是保障患者療效及預后的關鍵因素。近年來,由于多種因素(生活環境、飲食結構、工作壓力等)不斷變化,皮膚科疾病發生率呈顯著上升趨勢,已引起廣大醫務工作者高度重視［3］。研究表明,皮膚科疾病屬于機體嚴重應激反應,患者由于不了解病情、過度擔心療效、疾病所致外觀改變等因素易產生自卑、緊張、恐懼、焦慮、抑郁等負面情緒,將直接影響其治療依從性及積極性,部分患者甚至發生排斥治療等嚴重后果［4］。提示護理人員在給予常規護理配合基礎上應針對上述特點提供針對性的護理干預措施,從而顯著提高皮膚科就診患者治療依從性及積極性。人性化護理是目前于臨床推廣使用的具有整體性、個性化、創造性的新型護理理念,其核心在于尊重每位就診患者的人格、隱私以及生命價值。研究表明,人性化護理將以患者為中心,在盡量緩解其因疾病所致生理不適的基礎上提供針對性的服務內容同時改善其心理不適,使患者就診時達到心理、生理共同愉悅的理想狀態。本文研究可知,2014年本院皮膚科門診在常規護理基礎上加用人性化護理服務后,該年度患者護理工作滿意度顯著優于2013年,而護患糾紛發生率僅為0.35%,護理效果較為理想,與國內外相關研究結果相符。

篇9

關鍵詞：基礎課；知識本位；社會本位

伴隨著全球經濟社會競爭的日趨白熱化，更多的目光聚焦到高素質人才的競爭上，高校當然擔負著培養出具有競爭實力的一流大學人才。高校的基礎文化課在知識本位和社會本位的的視野下，更加注重廣泛的知識面，注重人的全面發展，注重人文素養與科技素養并重，自始自終貫穿著“以人為本”的發展理念。

一.高校基礎文化課知識本位適應培育知識經濟的要求

我們所處的當今世界，各項科學技術的發展日新月異，國與國之間的競爭日趨激烈，與此相適應的是一種以知識為基礎的全新經濟形態已經成為不可阻擋的世界發展潮流，知識經濟已經成為當前時展的必然趨勢。知識經濟在一般意義上指的是以現代科學技術作為核心，有效建立在知識的創造、處理、傳播與應用等為系統的經濟形態。知識經濟與依賴于土地的傳統農業經濟與依賴于各種資源和資本的工業經濟形態不同，知識經濟形態時代，相應的知識創新水平與速度通常成為經濟增長的關鍵環節，國家與國家之間在經濟領域、軍事領域以及政治領域的競爭，實質上集中表現為知識創新綜合能力的競爭。知識創新顯然離不開教育的基礎作用，尤其是高等教育的直接支撐作用。

高等教育要在知識經濟時代扮演支柱角色，取決于大學生創新能力，大學生創新能力的基礎取決于知識的淵博與精專。與知識經濟時代相適應，集中精力培養高素質人才必然促使高校的地位與功能發生了許多變化，高校已經成為知識傳授與科學研究的首要基地，已經成為參與經濟社會發展的重要支柱力量[1]。高校基礎文化課在整個大學的教育系統中，對高校積累與傳播知識、培養創新人才、發展實用科學技術、占領知識經濟高地的進程中，具備基礎和本體的功能與作用。高校基礎文化課已經逐漸從高校課程教育的邊緣走進高校以至整個社會的中心，并開始在大學生畢業全面地介入社會的經濟、政治與文化等各方面過程中，越來越體現出知識本位的巨大功效。高校基礎文化課的知識本位已經是大勢所趨，勢在必行。相應地，高校基礎文化課在大學生適應知識經濟時代挑戰過程中具備知識本位的地位。

二.高校基礎文化課社會本位適應培育創新主體的要求

世界各國在21世紀普遍呼喚創新精神，并由此要求具有培育創新精神的高校教育機制與知識全面的人才。高校是進行知識創新、傳播與應用的主要運用基地，同時也是培養社會直接需要的創新精神與創新人才主體的運用搖籃。社會對高等教育要求的創新主體必然要具備創新意識與思維，創新情感與創新能力等。一般意義上的創新實質是一個實踐和意義過程，通常在社會中并在一定意識的具體指導下的社會活動過程，社會個體從事的創新活動，當然具備個體性與有目的有意識的社會性。一般而言，創新主體具備的創新意識首先表現為一種懷疑的自覺意識，直接面對社會傳統的做法與權威的說法與做法勇于質疑與否定。另外，創新主體具備的創新意識還表現為不安于現狀的突出的精益求精意識，總是在看待尚能解決問題的理論與方法的同時，通常致力于尋求一種更佳與更合理的辦法與理論去加以對比、觀照與抉擇，力求從中選擇獲得效果更加適宜的理論與方法。再次，創新主體具有的創新意識還表現為一種好奇心和執行力，創新主體面對任何未知的問題與相應的領域，總是保持一種強烈的嘗試與征服的沖動。社會各方面迫切需求的創新主體直接依賴于高等教育的創新，高等教育創新以及對創新主體的培育在一定程度上直接依賴于高校基礎文化課的傳授與傳播。

高校已經不是傳統意義上的象牙塔，已經成為社會的重要組成部分，并已經成為社會發展的創新驅動力量[2]。社會所需要的各種創新主體，來源于高等教育的整體創新，在客觀上來源于高校基礎文化課作為創新根基的合理配置與講授。高校基礎文化課可以培育大學生的適應社會需求的各種創新情感，最大可能地激發創新主體的創新創造熱情，最大可能地刺激出創新主體的創新動力與創新業績。高校基礎文化課可培育社會創新主體具有強烈的創新情感，能夠理性地看待在創新過程中遇到的失敗與挫折，災禍與障礙等，并在這種過程中受到啟發，從而進行創新和發明。高校基礎文化課可以培育社會創新主體具有必備的創新能力，促使社會創新主體具有敏銳的理性觀察能力，統攝的理性思維能力，求索答案的理性能力，進行開拓前進并理性轉移經驗的能力，理性預見未來的判斷能力。大學生具備的創新能力是社會需要的創新型人才所必須具備的核心要素，是大學生創新素質的集中體現與展現，屬于高校基礎文化課著重培養的智力范疇。社會對大學生要求的創新能力是一種能夠產生新穎而有價值產物的能力，創新能力強的大學生善于從不同角度提出不同的問題，善于尋找解決問題和困難的不同途徑與方法，進而形成新思想、新觀念與新理論，理性構建出新技術、新工藝與新方法，客觀上不斷做出新成績，不斷取得新成果，最大化地為社會建立新業績。高校創新要達到社會的客觀預期目標，必然要科學理性地確立高校基礎文化課的社會本位，努力培養社會迫切需要的創新主體所必備的創新能力。

三.高校基礎文化課程知識本位和社會本位統一于“以人為本”的教育觀

以人為本在字面意義上理解，一般指的是以人為中心，把人作為根本與本體，所有的一切為了人，所有的一切依靠人，堅持綜合人的自然屬性、社會屬性與精神屬性的有機辯證統一。“人”既包括具有人類意義上的人，又包括具有社會群體意義上的人，還包括具有獨立人格與個性的個體人。“本”，既具有主體意義，社會發展客觀要求我們必須突出人的主體地位；又具有本質和根據的意義，社會發展的一切從人出發并且以人為出發點；還具有目的的意義，社會的整體發展必須關注人生活的世界和人本身的生存與發展的具體命運。馬克思在比較和分析人文主義和人本主義時，創造性地指出“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質”，并進一步認為，現實的人不僅是認識的主體，同時也是勞動的主體，主張人的本質在現實性上是“一切社會關系的總和”。馬克思哲學主張從一定的具體的社會歷史條件出發，從現實存在的特定的社會經濟結構基礎，從以生產關系為基礎特征的全部社會關系總和出發去說明現實的并且在現實中從事特定社會實踐的人群與個體人，人本身就是本體也是本位[3]。

目前，“以人為本”是一種通行科學的教育哲學觀，高校基礎文化課程知識本位和社會本位統一于“以人為本”的教育觀。教育在本質上是一種特定的培養人的社會文化活動，教育觀是人們對教育這種社會文化活動表現出來的現象的進行比較系統與理性的認識，教育觀的核心是如何正確認識和處理教育實踐與社會、人、文化之間的基本互動關系，在理論層面集中體現出來就是教育目的與教育價值觀。高校從事的高等教育應該堅持“以人為本”的基本內涵與基本要求，力求把培養社會所急需的，把具有全面綜合和創新素質的大學生放在所有的教育活動的中心。高校基礎文化課程知識本位和社會本位統一于“以人為本”的教育觀，立足于社會和人都是需要教育與培養的客觀存在，高校教育不僅是社會發展創新的需要，同時也是大學生自身本體化發展的迫切需要。大學生接受高等教育的最終目的是為了更好地適應社會發展進步的需要，其社會本位與個體本位是統一的；高等教育的最終目的是推動整個人類社會得以不斷地延續與發展，必然要依靠通過培養社會所要求的個體人來得以實現，知識本位與社會本位也是統一的。上述二者統一于“以人為本”的教育觀中。

總之，高校基礎文化課程知識本位和社會本位要求促使大學生全面發展，堅持“以人為本”教育觀，堅定實踐人是目的不是工具的認識論與價值觀，把大學生培養成為綜合具備主體精神和創造力的人，力求最大化適應社會與人的全面發展的迫切需要。

參考文獻：

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篇10

【摘要】隨著中國加入wto，ab科技將面臨激烈的市場競爭。文章通過對ab科技實施國際化戰略的必要性進行剖析，并對ab科技國際化道路中存在的問題進行分析，提出相應的對策和建議。

【關鍵詞】ab科技；國際化；戰略

一、ab科技經營現狀

深圳市ab科技股份有限公司成立于1992年，是國內最早致力于汽車診斷、檢測、養護產品研發、生產和銷售的高科技企業。公司于2002年10月在香港創業板上市（股票代碼：8196），是國內同行業首家在香港上市的公司。ab科技成立之初，主要依靠全國各地辦事處的業務員推銷其產品，由于國內汽車電子檢測設備制造起步較晚，而ab科技是國內首家引進國外先進設備和技術的企業。當時，國內市場幾乎是空白，只有少量價格昂貴的進口設備，而大量進口汽車維修廠、汽車維修培訓學校如雨后春筍般出現，急需檢測設備。因此ab科技的產品受到大家的歡迎。隨著市場占有率的擴大，引起其他競爭對手的矚目。近幾年來，ab科技在穩定國內市場的同時，不斷開拓國際市場。然而，市場競爭實質是實力的競爭。由于跨國企業的進入、國內電子行業巨頭的轉產和其他民營企業的發展，ab科技在產品價格、營銷手段、技術創新等方面優勢逐步喪失，市場占有率不斷下降。

二、實施國際化戰略的必要性

ab科技如何走出困境，只有實施國際化戰略。與此同時，ab科技走國際化路線實際上是由市場格局決定的。ab科技制造的產品是汽車維修檢測設備，屬于專業設備，不是可以大量賣的消費類產品。而我國大概擁有的車輛2000多萬輛，美國約2億輛，日本8000多萬輛，國內的汽車數量目前只占世界7億總數的3%，對于ab科技而言，97%的目標客戶在國外。面對國內市場日益激烈的競爭，企業走出過國門在國際范圍內尋找更大的成長和盈利空間，從事國際化經營，是企業的可選之路。如何進一步融入全球產業的格局之中，在更寬廣的舞臺上最大限度獲取所需的資源和增長機會，已經成為ab科技下一步戰略規劃的重點。

三、ab科技國際化道路中存在的問題

（一）對文化差異不夠重視

ab科技在確立國際化發展戰略過程中所面臨的一項巨大挑戰則是文化無法融合的風險。這包含了企業文化的不同和跨國、跨地域文化的巨大差異。對國外企業并購后整合過程絕不可能僅僅是一小部分領導參與便可以完成的，必須需要大量的從總部到運營層面的人員的積極參與才能成功，企業必須面對突破文化障礙的艱巨挑戰。

（二）人才問題

與國外大公司相比，ab科技存在國際營銷知識匱乏，現有人力和技術資源等在ab科技發展成國際化大公司的道路上已成為瓶頸。技術人員的匱乏，產品的缺陷，如制造不穩定、工業設計薄弱、技術相對落后、資金不足等問題嚴重困擾著ab科技的國際化戰略。國外制造商不會把最先進的技術透露給公司，而公司的資金有限，因此在國際市場開發過程中，ab科技仍要面對很多困難。幾個oem項目已開始啟動，而ab的工業設計能力、工程師的溝通能力一直不能令客戶滿意；如何協調工廠生產保證機械產品供應，這是從舉升機產品推出以來就一直擺在面前的問題；銷售額急劇增加，如何改進歐洲緩慢的支付體系，緩解總部資金壓力等諸多問題困擾著ab科技，嚴重地影響了ab科技國際化的進程。

總之，人才問題是ab科技走向世界所面臨的最大障礙。目前ab科技不少海外管理人員只是有外語專長，但缺乏國際貿易、投資、金融等方面的專業知識和技能，實際上很難有效實施公司的國際化戰略，甚至還造成了公司商業風險的增加。如何迎合各國復雜嚴格的認證體系，如何融入當地復雜的法律體系，使當地工作人員對公司運作方式理解并接受，是我們迫切需要解決的問題。

四、對策與建議

（一）創建核心競爭力，使公司獲得可持續發展

ab科技戰略規劃中指出，將進一步優化產品結構，加強對x-431、舉升機、四輪定位儀、拆胎機、平衡機和清洗六大核心產品的技術開發和資金投入，形成ab的核心競爭力。未來三年內，這些核心產品爭取達到世界一流和世界第一。以診斷產品為例，目前全球診斷產品每年的需求量為25萬臺，ab年銷量已達到2萬臺，與bosch、spx差不多，而snap-on由于在美國市場有優勢，其年銷售量達5萬臺。據業內專家預測，由于ab已進入美國市場，并在積極開拓，加之歐洲等其他國際市場的良好表現，ab的診斷產品將在三年內達到世界第一。ab“核心產品，全球第一”的戰略，意味著ab公司的經營模式由過去相對“粗放”開始向“集約”化轉變。在這一戰略的指導下，ab將對生產要素和資源進行了重新配置，對于一些沒有競爭優勢的產品和項目進行了削減，加大了對六大系列核心產品的投入。此舉降低成本、提高管理效率，使公司獲得可持續發展。可持續發展的動力來源于管理、技術、市場、人才和企業文化五個方面。

（二）提升企業創新能力

ab科技經營的兩種主要產品為：汽車診斷產品（x-431超級電眼睛）和汽車機械產品（舉升機）。ab科技除了這兩個產品外，就再沒有具有競爭力的產品放到國際市場參與競爭了。產品結構顯得有點單薄，應著手優化產品結構。ab科技隨著研發實力

的增強，應逐步將零配件和售后服務這一塊的市場吃下來。與此同時，ab科技應確立以自主創新為主的發展道路，在實踐中始終堅持以市場驅動研發，通過對全球化技術資源的獲取和企業的技術自主創新，摸索出先進的研發管理模式和r&d（知識產權、標準、產品開發）技術創新之道，形成具有鮮明特色的中國企業技術自主創新模式。

（三）打造全球成本領先能力

從表面上看，目前ab科技競爭優勢的核心部分正是低成本制造能力。但同時應該看到，ab科技的這種低成本制造能力主要得益于我國已形成的大規模、低成本的配套資源，而更底層的基礎是我國具有比較優勢的勞動力資源。在經濟全球化條件下，這種屬于區位優勢的產業集群效應不僅能為ab科技所用，同樣也能為跨國公司利用。當跨國公司利用直接投資的方式獲得這種區位優勢后，ab科技的競爭能力將被極大地削弱。因此，ab科技在國際化過程中應該通過獲取核心技術與提高企業組織管理能力，在研發、采購、生產、分銷等價值鏈各個環節進行全面的成本控制。實現從以廉價勞動力資源為基礎的低成本制造能力向以技術創新、組織管理協調能力為基礎的全球成本領先能力轉換。

（四）人力資源

ab認為：要想成為一流的公司，一定要找到一流的人才，要找到一流的人才，必須用一流的薪酬體系。ab留住人才的策略將包括：采用西方一流公司的薪酬和培訓體系；成立“工程師俱樂部”，提供工程師到英國、德國等分公司常年進修機會。目前，研發仍然是ab最重要的一環，占總員工10%的研發人員，“占據”著公司60%的人工成本，由此可見研發在ab公司的重要地位。公司為充分調動開發、技術人員和銷售人員的積極性，選拔優秀人才，將組建“牛頓俱樂部”和“百萬俱樂部”。這兩個俱樂部作為群眾性組織，將在各自相關的領域發揮核心競爭力和凝聚力作用，團結大家，再創輝煌。特別是“牛頓俱樂部”，通過經常組織研發人員開展學術交流活動，解決各產品線的疑難問題，一定會成為公司研發人員獻計獻策、提高自己的園地，成為所有研發人員向往并爭取加入的團隊。

（五）跨文化管理

ab科技實施國際化戰略，企業內部不同國籍的職員往往擁有不同的文化差異，這種文化差異對企業的經營管理有著全方位、全系統、全過程的影響，消極和積極的方面共存。既然文化差異不會消失并可在一定時間內保持穩定，所以ab科技解決文化差異的關鍵是：如何制定和運用正確的文化戰略來利用文化創造國際競爭優勢。