導語：如何才能寫好一篇大四德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內涵的認識，將德育教育與生活結合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生全面發(fā)展奠定基礎。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務就是將學生作為德育主體，關心、理解學生，促使學生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性，最終實現(xiàn)培養(yǎng)學生主體素質的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學生息息相關

構建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結合實際情況，優(yōu)化大學生德育環(huán)境，為學生營造一個良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內發(fā)展到課外，從校內發(fā)展到校外，通過構建網(wǎng)絡，覆蓋整個校園。

3.建立高素質德育教育隊伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎，其綜合素質高低直接影響著德育教育的效果和質量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質的德育教育師資隊伍，結合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質量，從而提升高校德育教育實效性。

4.進行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內容應轉向社會化，確保學生能夠更好地適應社會發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。

二、總結

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相對于現(xiàn)實世界而言，網(wǎng)絡的虛擬性給了人們更多的自由，容易產生行為上的放縱，大學生可以任意在網(wǎng)絡中扮演不同的社會人物。如果大學生在現(xiàn)實生活當中處于失落的地位，他們就往往會在網(wǎng)絡當中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡自身具備的鮮活性，往往能夠將具有較強好奇心的大學生吸引過來，這樣一些大學生就會極度迷戀網(wǎng)絡，最終成為一種病態(tài)，導致網(wǎng)絡心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡孤僻癥“”網(wǎng)絡癮癥”。

二、網(wǎng)絡信息時代大學生思想道德教育的有效對策

由于網(wǎng)絡對大學生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學生思想道德教育工作者必須采取主動的、積極的態(tài)度來對待網(wǎng)絡。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應該與社會精神文化生活的發(fā)展緊密結合，以大學生的現(xiàn)實狀況及思想實際為根據(jù)，有針對性地解決網(wǎng)絡思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡信息時代大學生思想道德教育的新方法，更好地促進學生成長成才。

1.樹立新的理念

現(xiàn)代社會不管是從物質方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡發(fā)展的極大影響。因此，高校大學生思想道德教育必須與網(wǎng)絡時代的新要求相適應，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時代的創(chuàng)新人才。在教學過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學理念。在校園環(huán)境下，通過課內課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進行思想道德教育的時候也具有比較封閉的空間，有時教育效果不太理想。在網(wǎng)絡時代，思想道德教育工作者必須要對現(xiàn)實的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學生解決思想認識問題，使用開放性的教育方式對學生進行教育與引導。同時，思想道德教育絕不僅僅是知識的講授，而應該對學生明辨是非的能力進行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡時代，信息具有十分復雜的特點，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學生，對學生的辨析選擇能力進行有效培養(yǎng)，讓學生提升綜合素質，增強自身能力。

2.不斷充實新的內容

現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關注出現(xiàn)在網(wǎng)絡當中的一些道德問題。在網(wǎng)絡時代，大學生思想道德教育必須注重弘揚社會主義核心價值觀，重視繼承發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡時代的新要求為根據(jù)，不斷地充實新的教育內容。思想道德教育工作者必須認真培養(yǎng)學生的正確的理想信念、科學的價值觀、人生觀以及世界觀。同時，在針對大學生進行思想政治教育的過程中，還要適當增加網(wǎng)絡法規(guī)的教育及網(wǎng)絡道德教育的內容。要針對大學生的特點，引導正確的網(wǎng)絡行為，使大學生能夠正視網(wǎng)絡，并且能夠充分利用網(wǎng)絡進行正常學習，而不是在網(wǎng)絡當中沉迷。在開展網(wǎng)絡道德教育的過程中，應該將不毀信譽、不侵權、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點教育內容。同時，針對網(wǎng)絡給部分大學生帶來的“網(wǎng)絡孤僻癥”“網(wǎng)絡癮癥”等網(wǎng)絡心理疾病，高校思想道德教育工作者還應該積極地開展心理教育咨詢，針對網(wǎng)絡心理疾病進行有效防治，讓大學生陽光、快樂地成長。

3.選擇新的思想道德教育方式

人們原有的交往方式，在網(wǎng)絡時代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個性化成為現(xiàn)在人們交往的特點。面對這種情況，在針對大學生進行思想教育的過程中，應該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對大學生的網(wǎng)絡行為進行積極引導，而不是強制性地進行面對面的信息灌輸。思想道德教育工作者應該將信息、資料以及知識提供給大學生，對大學生辨析、選擇信息的方式進行正確引導，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡手段與大學生進行交流和溝通，成為大學生的良師益友，為大學生的成長成才導航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學生的主體作用，讓大學生主動地學習新知識，成長為受社會歡迎的優(yōu)秀人才。

4.對新的思想道德教育載體進行充分利用

網(wǎng)絡信息時代，為大學生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢，全面實現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡化。思想道德教育工作者應該將思想道德教育網(wǎng)絡建立起來，充分利用好網(wǎng)絡這一新的教育載體，以動畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對大學生進行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點就是保證道德教育網(wǎng)絡化的實現(xiàn)，因此，高校應該致力于計算機互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設，針對大學生思想道德教育新途徑進行有效拓展。要在網(wǎng)絡這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學生思想道德教育，提高大學生的思想道德水平。

5.創(chuàng)設新的思想道德環(huán)境

網(wǎng)絡系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個別不道德的人可能會利用網(wǎng)絡的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡環(huán)境，創(chuàng)造對思想道德教育有利的網(wǎng)絡空間。高校應該致力于網(wǎng)絡監(jiān)管力度的不斷加強，同時還要積極運用法律和行政手段，營造健康的網(wǎng)絡環(huán)境，推動健康文明的網(wǎng)絡文化的實現(xiàn)。與此同時，高校應該健全、完善校園文化管理機制，對大學生的網(wǎng)上言行加強規(guī)范，采用批評教育的方式對傳播不良文化的個別大學生進行處理。除此之外，還應該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡技術，對信息防火墻進行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡當中的有害信息，避免學生接觸到各類不健康的信息，為大學生的健康成長營造一個純凈的空間。

三、結語

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1.學校思想道德教育的功利性。

現(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實生活中的品德問題政治化，這種學校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。

2.在教育方法的設計上忽視發(fā)揮學生的主體性。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們社會的角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價值取向的多元化和沖突，以及它們對大學生影響的客觀存在性，如果讓學生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發(fā)揮學生的主體性，就很難提高大學生思想道德教育的實效性。因此，如何提高對大學生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。

3.新經(jīng)濟體制的建立給德育帶來的挑戰(zhàn)。

我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，開啟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，也為我們德育的發(fā)展開啟了新的歷程。正是由于這種經(jīng)濟體制的改變，使一些學生的思想仍停留在過去，落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進取的意識；或對社會現(xiàn)實缺乏正確的認識……所有這一切都不利于他們的成長發(fā)展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導，引導他們做一個與時俱進的現(xiàn)代化人才。

4.角色、環(huán)境的轉變增加了學生心理的壁壘。

雖然大學生完成了從中學時代進入大學時代的時間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時間的跨越而跟進。隨著他們學齡一同變化的還有他們所處的學習、生活環(huán)境，他們所處的不再是以前老師管教式的環(huán)境，與之相反，他們處于一種相對寬松、自由的環(huán)境。在這種環(huán)境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉變也會引起心理波動。隨著環(huán)境的改變，學校學生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導致他們的心理出現(xiàn)一定的缺陷。

二、對當前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究

1.實施道德規(guī)范教育和政治思想教育相分隔的方法。

我們應該承認，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認為，政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，道德產生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟利益的變化。但我們并不能因此認為道德就從屬于政治，我們應當在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育，以切實提高高校德育的時效性。

2.教育方法采用參與和引導選擇的雙重性。

事實表明，只有能發(fā)揮學生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學指出：人在本質上是主體的、能動的，因此主體性是人的本質。從這一理論觀點衍射，科學的德育方法，應該是充分發(fā)揮學生主體作用的方法。只有注重學生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導作用。因此，能發(fā)揮學生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應從實際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強德育的目標化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。

3.抓住經(jīng)濟全球化這個機遇，對大學生進行觀念重塑。

經(jīng)濟全球化是21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。［2］雖然經(jīng)濟全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點是不可否認的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個重塑大學生各種觀念和人生價值的機遇。在經(jīng)濟全球化的背景下，教育者應抓住機遇引導學生樹立起正確的價值觀念、競爭觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時代的高度找準自己的人生價值坐標，確立敢為天下先的競爭意識，把握具有時效、時事性的信息資源，懂得運用法律武器保護自己的合法權益。

4.關注大學生的心理健康。

關注大學生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進心理的健康。心理健康教育可以塑造學生健全的人格，促進學生的社會性發(fā)展，提高學生品德水平。例如，高校可以開展各種活動豐富學生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。

在知識經(jīng)濟極度擴張的大潮中，高校肩負著培養(yǎng)大批合格的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)接班人的重任。思想道德教育的創(chuàng)新是一個永無止境的過程，在實踐中，我們只有與時俱進，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應有的成效。

論文關鍵詞：當代大學生思想道德教育問題解決方法

論文摘要：以往的德育工作往往重社會需要輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內現(xiàn)實生活豐富多彩，國際的形勢復雜多變，大量信息涌入校園，常常使學生感到困惑而無所適從，學生在自身成長中遇到一些實際問題也未能得到教師的充分指導和幫助，這就迫切需要德育工作者的指引與導行。

參考文獻：

［1］張正林.當代大學生價值觀的現(xiàn)狀、特點及其引導［J］.高等教育，2007.

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［關鍵詞］消費文化；大學生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費型社會是大量生產、大量消費的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費來加以組織與運作。本文所講的消費文化是指在消費社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設，即認為大眾消費運動隨著符號生產、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產品和體驗可供人們消費、維持、規(guī)劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費的對象并非物質性的物品和產品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費……財富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費的東西永遠不是物品，而是關系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構成的系列中，自我消費的是關系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關系，也是人與他人、集體、世界之間的關系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應，當然應該有文化認同的問題。[3]

一、消費文化：顛覆生產范式的意識形態(tài)控制

消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產過剩與需求不足的矛盾產物，是生產領域的技術革命所帶來的社會勞動生產率提高后商品如何消耗消費的必然結局。西方社會從工業(yè)社會進入到消費社會的內在邏輯分析：其一，西方生產技術水平和社會生產率的提高，大批量生產出來的產品必須找到足夠的市場，大生產要求大消費。其二，消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴張的結束，西方必須尋找到了新的市場擴張的途徑：社會擴張，即通過調整社會階層結構，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產力要素，而且把勞動者當作消費者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結構不斷升級，從而達到了消費從外向內的一個轉型。消費社會的形成，按筆者理解，應該特別關注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費從某種程度上決定了生產、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產決定消費”的經(jīng)典范式。

在消費社會中, 消費執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動領域, 而是一個實施社會控制的政治領域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現(xiàn)的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產生認同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態(tài)得以施展的基礎。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關系發(fā)生了根本變化，由“消費者―物品”轉向了“消費者―物品―消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向對象，而是通過物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關系只有通過物品這個中介也只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團體劃清了界限。跟需求無關的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團體。這就是消費過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結構，每個個體都通過符號消費在這個社會結構中確立一個位置。[4]通過符號消費實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質疑，而且人們還主動選擇進入這個分層結構，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領域，實質上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費主義思潮對大學生思想政治教育的影響

判斷消費主義思潮是否進入大學校園。從高校大學生的象征性品牌的消費就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費從其性質入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費來表現(xiàn)自己是從屬于所認同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達到社會地位的上升。時尚消費中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費和炫耀性消費。對于自己達不到的消費水平不惜透支以達到，是謂“攀比”；對于消費品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學生是否以符號消費為追求對象；其次，這種符號消費是否能實現(xiàn)并在大學生群體中蔚然成風。消費主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向與行為實踐。消費者開始自主思考，于是“新一代消費者”應運而生，這是一種模式的轉變，消費者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費物質財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費；是否超標準消費；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費必須支持，過度消費才是消費思潮，必須予以反對。西方消費主義思潮在當下中國高校大學生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費主義思潮。就大學生來說更注重自我方面的展示?，F(xiàn)在的大學生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨特的東西，當消費者覺得你的產品有價值符合其審美觀消費者才會愿意花錢購買，倡導 “自我消費” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟的細胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉入物質豐富的階段。為了消費而消費，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費物質財富，會導致消費品的浪費。

第三，享樂主義至上的消費思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質資料進行消費，進而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費者對于奢侈品的無限追求，從另一個側面也反映出消費者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達自我的整體流行風格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉引自周憲：《文化研究關鍵詞》，北京師范大學出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權力――消費社會與都市文化研究》，中國人民大學出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學學報》（哲學社會科學版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費社會》，南京大學出版社2008年版，第63頁。

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【關鍵詞】大學；校園文化；思想政治教育

大學校園既是文化建設的傳播地，又是文化創(chuàng)造的誕生地，是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設者和可靠接班人的重要場所。加強大學校園文化建設，不僅是高校育人的需要，也是時展的需要、國家和社會的需要，與思想政治教育工作是相輔相成的統(tǒng)一整體。

一、大學校園文化的含義

大學校園文化是高校在長期教育實踐中形成的具有獨特凝聚力的學校精神、價值觀，和師生所認同的道德規(guī)范、行為方式。大學校園文化建設需要有一個較長時間的積淀過程，是學校全體成員同心協(xié)力、長期堅持、不懈努力才能完成的。校園文化有廣義和狹義之分。廣義的校園文化是指學校這個組織全部存在方式的總和，包括學校的物質文化和精神文化，反映著學校的校園風貌、辦學特色，表現(xiàn)于物質精神、內容形式、課內課外、組織制度、師生關系等各個方面；狹義的校園文化則只是指學校的精神文化，它是以學生為主體，以校風為靈魂的第二課堂、課外文化藝術活動、社團活動和社會實踐教育。

（一）物質文化

物質文化主要是校容校貌，如校園的建筑風格和布局，室內外的綠化、美化、凈化等；還包括行政裝備、教學實驗設施，如辦公設備、教學實驗儀器配備；另外，傳播特定精神文化的物質載體也包含在內，如經(jīng)過精心布置的教育教學場所，張貼在適當場合的具有鼓舞性的標語、口號、名人名言、各種人物肖像、有紀念意義的碑銘、人物雕塑、校史陳列室等。校園物質文化屬校園文化的器物層，是校園文化的物質體現(xiàn)。

（二）制度文化

制度文化主要是校園管理制度、宿舍管理制度、勤工儉學制度、獎勵制度、社團活動制度等以及校園內獨特的風俗、禮儀等等。這種制度文化形態(tài)使得校園環(huán)境能夠對學生實施有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的全面教育，保證學校的教學、生產、科研、生活等各項工作與學習秩序，從而對學生起到控制和調適的功效。

（三）精神文化

精神文化是在長期的教育教學過程中形成的。如學校的傳統(tǒng)校風、教風、學風、人際關系、集體輿論、心理氣氛以及代表學校主流的世界觀、價值觀、人生觀、理想信念等觀念形態(tài)的東西。這是校園文化的核心和靈魂。綜上可以看出，校園文化指學校的全體師生員工在長期的辦學過程中，培育、形成，并且共同遵循的一種價值、目標、信念和行為規(guī)范，以及相應的一種環(huán)境和氛圍。它既是一種管理文化，更是一種教育文化，還是一種組織文化。校園文化的形成是從外化到內化的過程，需要全體師生員工和外界的認可。優(yōu)秀的校園文化是一個歷史積淀的過程，是一個主動營造的過程。

二、大學校園文化建設的思想政治教育功能

（一）導向功能

大學校園文化作為社會文化的亞文化必然對古往今來的價值觀念、知識體系、道德標準、行為模式、文化傳統(tǒng)進行繼承和發(fā)揚，從而實現(xiàn)對學生個體精神、心靈性格的塑造。校園文化就如引路的旗幟，引導著大學生成才的道路和方向。

（二）規(guī)范功能

校園文化中的精神、道德、制度、行為規(guī)范和價值標準可以內化為個人自律意識和自律行為，直接起到規(guī)范和約束學生思想行為的作用。學校的各項規(guī)章制度是外加的行為規(guī)范，帶有很大的強制性，它維護了學校正常的教學秩序和生活秩序，也促進學生養(yǎng)成文明的舉止和良好的行為習慣。學校的獨特節(jié)日、典禮、儀式和特殊的習俗，則是學校群體價值觀和群體行為規(guī)范的另一重要體現(xiàn)，影響是間接的。往往通過暗示、模仿、從眾、集群和輿論等群體心理的作用和影響來約束和規(guī)范學生的思想和行為。例如，進入圖書館、閱覽室等需要保持安靜的場所，閱讀氣氛的要求就迫使學生遵循這里的規(guī)則。

（三）陶冶功能

墨子說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變?！碧幵诹己玫男@文化環(huán)境之中，會給人以無形的力量，激勵和感化大學生開拓進取、積極上進。例如，清華大學經(jīng)常邀請在各領域作出突出貢獻的校友回學校作關于勵志成才報效祖國的報告，這在精神上便對在校學生產生了強烈共鳴，促使他們奮發(fā)圖強。這就使得學生在不知不覺中受到潛移默化的影響。心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟迪使學生的思想感情發(fā)生變化，甚至轉變原有的思想并提升正確的思想。

（四）凝聚功能

優(yōu)秀的校園文化富有吸引力，能夠產生強烈的向心力、內聚力和群體意識。如目標、價值、理想、信念、共識、同感等，為解決矛盾沖突提供了正確準則與良好氛圍，喚起和激發(fā)師生對校園文化的情感歸向。許多報考北大、清華、復旦、武大、交大、南開等名牌大學的學生及其家長，就是被這些學校的良好的社會形象和優(yōu)良的校風學風所吸引，一旦入校后，優(yōu)良的校園文化環(huán)境又像一種粘合劑，將萬余師生凝聚為一個朝氣蓬勃的整體。

（五）調適功能

校園文化的調適功能不僅表現(xiàn)在物質文化環(huán)境上，也表現(xiàn)在精神文化環(huán)境上。前蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆林斯基曾把校園文化環(huán)境的教育作用形象地比喻為“學校的墻壁也說話”，并指出：“用環(huán)境，用學生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”造型優(yōu)美的建筑物，協(xié)調的裝飾，與綠樹、鮮花、叢林、景觀相映成趣，折射出學校的歷史和傳統(tǒng)，反映校園的獨特風貌，不僅能給師生員工帶來舒適愉悅的學習、工作和生活環(huán)境，又能使師生調節(jié)情趣，消除內心抑郁。同樣，良好的校風、學風、人際關系、心理氛圍、文娛活動也能對師生的不良情緒起調適作用，使人心曠神怡，身心放松。

三、建設大學校園文化應注意的問題

（一）以“和諧”為基本理念

在當前構建社會主義和諧社會的大背景下，高校應把服務于和諧社會建設作為大學生文化建設的重要目標、重要使命，構建適應和諧社會需要的校園文化。和諧視野下的大學校園文化必須堅持以人為本，充分尊重學生人格和尊嚴。

（二）依法治校是必由之路

高校是為社會培養(yǎng)高素質人才的場所，在構建和諧社會的過程中理應成為整個社會的典范。建設和諧有序積極向上的校園文化環(huán)境，依法治校是必由之路。依法治校就是民主在高校得到充分發(fā)揚，依法治校得到貫徹落實，各方面積極因素得到廣泛調動；依法治校就是學校各方面的利益關系依法得到妥善協(xié)調，學校內部矛盾依法得到正確處理。

（三）突出民族性

大學校園文化是先進文化的集中體現(xiàn)，而先進文化又總是代表著民族的根本利益，體現(xiàn)出民族精神的本質風貌。中華民族之所以能夠自立于世界民族之林，主要是靠崇高的民族精神。概括地說，我們的民族精神就是勤勞勇敢、和平友好、艱苦奮斗、自強不息的精神，就是團結一致、前仆后繼和敢于勝利的精神。建設大學校園文化，必須突出民族性，用民族精神強化育人意識，完成培養(yǎng)高素質人才的歷史使命。

參考文獻

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篇6

>> 簡論文化自覺與大學生思想政治教育的二維關系 簡論消費文化視閾下的大學生思想政治教育 淺談思想政治教育在提高大學生文化自覺和文化自信中的作用 大學生思想政治教育過程中的文化自信研究 思想政治教育視域下“90后”大學生文化自信培養(yǎng)路徑探討 紅色文化融入大學生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 網(wǎng)絡思想政治教育的滯怠對大學生文化自覺的影響 談在思想政治教育中培養(yǎng)大學生的文化自覺 大學生文化自覺在高校思想政治教育中的必要性研究 文化自覺視野下的少數(shù)民族大學生網(wǎng)絡思想政治教育 論文化多元背景下大學生思想政治教育創(chuàng)新 簡論當代大學生思想政治教育工作創(chuàng)新的途徑 簡論大學生思想政治教育環(huán)境的建設 文化自覺自信：高校思想政治教育的時代使命 多元文化格局下大學生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學生思想政治教育實現(xiàn)路徑研究 以先進文化指導大學生思想政治教育的路徑選擇 網(wǎng)絡文化視域下大學生思想政治教育的創(chuàng)新路徑分析 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學生思想政治教育的路徑研究 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑思考 常見問題解答 當前所在位置：.

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[10]劉芳. 對文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J]. 思想理論教育， 2012（1）：9.

篇7

跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點玩世不恭。

大山說：“你不能安靜點嗎？”小溪說：“那我的生命就結束了。”

大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”

小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>

“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>

“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說?！拔以趺纯偮牪灰娝母杪?？”

“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機為她倩影拍照?！?/p>

溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”

大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)。”

小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美?？墒悄匆娫铝辽嫌酗w船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”

大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”

“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”

大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>

小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”

大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”

“只有流動的東西，生命才能永恒?！毙∠臏I雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠祖——”

15．請概括“大山”“小溪”各自的特點。

大山：

小溪：

16．副標題中“生”與“死”在文章中是指什么？

17．請找出最能表明“大山”觀點的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點的小溪的話。

18．“大山”“小溪”對對方的評價是怎樣的？

19．對于“姐姐”，大山、小溪各是什么態(tài)度？

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進一步加強和改進大學生思想政治教育工作，實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關懷，探尋其實現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報告指出，要建設社會主義和諧文化，培育文明風尚，必須加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。這為新世紀新階段加強和改進思想政治工作指明了方向?，F(xiàn)代社會的巨大變遷對當代大學生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關系等方面產生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強大學生的思想政治教育，注重人文關懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關懷的內涵及其價值體現(xiàn)

重視和強調思想政治教育的人文關懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內在要求。從哲學意義上說，人文關懷關注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關懷以人文精神為主導，其內涵包括實事求是、追求真理的科學精神，自由尊嚴、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關懷的現(xiàn)實目標是實現(xiàn)人的自由和平等。維護人的尊嚴和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進取的人生態(tài)度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態(tài)與精神風貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。對當代大學生而言，人文關懷就是以大學生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，理解、關心和引導他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關懷的實現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質在于培養(yǎng)人，塑造人，促進人的全面發(fā)展，關注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質的內容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學生思想政治教育的效果。要把人文關懷完全融入到大學生思想政治教育中，應從以下三個途徑展開。

1.轉變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導思想政治教育人文關懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當代大學生在認識世界、認識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向對話式轉變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關懷一個很重要的方面就是將大學生的思想政治教育融入到為學生現(xiàn)實生活服務的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達國家，學校普遍具有良好的服務中心和服務設施，一般的學校都配有學生活動指導員，并設有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學金部、紀律顧問、法律援助部門等服務機構。同時，學校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務，在解決學生具體困難的過程中使學生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關懷是值得我們學習的。我們原有的強制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學生的心靈世界，培育高品質價值觀

學者周圍平認為，人之為人，一個更為本質的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質。超越性有三個方面的內涵：一是對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展豐富的內心生活；也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進行思考。二是靈魂的認真。對自己的人生負責，必然會引向對人生意義、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關懷其實質是對個人內在的心靈生活的無比關注，周國平認為，這比外在的生活更重要。因此，在大學生思想政治教育中必須采取學習、體驗等各種方式豐富學生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質。

總之，人文關懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價值和目的。人文關懷具有十分豐富的內涵，可以從不同的角度去進行審視、把握和闡釋。當前，大學生思想政治教育應在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎上，逐步建立大學生思想政治教育人文關懷體系，在教育理念、教育內容、教育方法、教育環(huán)境和價值追求等方面實現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

關鍵詞 論文題目審核；論文評選；評選流程

中圖分類號：TP3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-7597（2014）14-0023-02

近年來，信息技術公司作為大慶油田的最大的信息技術密集型單位，為了推進中國石油油氣生產信息化建設，按照《中國石油“十二五”信息技術總體規(guī)劃》要求，信息技術公司每年都會承載大量的信息項目的研發(fā)任務。在這些項目中，技術人員們付出了他們艱辛的勞動，同時也取得了眾多技術革新成果。因此，為了切實貫徹落實信息技術公司科技發(fā)展戰(zhàn)略，提升公司核心競爭力并穩(wěn)步推進公司科技進步與技術水平，及時地將這些成果進行匯總、評審，能夠更加有效地提高技術人員的勞動熱情與科技創(chuàng)新精神。

技術論文評審是提升公司科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的一項重要工作，由于涉及到的人員、部門較多并且工作量較大，因此傳統(tǒng)的人工評審方式已經(jīng)很難適應現(xiàn)代化的管理要求。隨著軟件、網(wǎng)絡技術的不斷進步，設計出一套技術論文評審系統(tǒng)顯得尤為必要，既提高了論文評審的工作效率和工作規(guī)范性，還保證了評審工作的公平、公正和公開。

1 系統(tǒng)整體設計

1.1 系統(tǒng)需求分析

1.1.1 技術可行性

隨著中國石油油氣生產信息化程度的不斷推進、深入，大慶油田信息技術公司軟件開發(fā)組近年來圓滿完成了多個重大軟件信息項目的開發(fā)任務并擁有眾多優(yōu)秀的程序研發(fā)人員和成熟的技術手段，所以在技術上完全可以勝任。

1.1.2 經(jīng)濟可行性

從項目所需費用和經(jīng)濟效益上看是可行的。論文評審系統(tǒng)無須再次投資相關硬件設備，完全可以依靠公司內部已有硬件環(huán)境作為平臺支撐；系統(tǒng)所需的軟件開發(fā)工具簡單并且易于

維護。

另外，在以往的論文審核過程中需要提交大量的紙質的論文手稿，一旦在論文中出現(xiàn)一些不必要的失誤，如：標點缺失，格式不符、語義不暢的情況，通常會重新修改論文并打印，這樣就造成了打印紙的大量浪費，與我們黨倡導的“建設節(jié)約型社會”相不符，同時也不利于環(huán)境保護。

因此對于信息技術公司來說，開發(fā)技術論文評審系統(tǒng)是可行的，同時也是必要的。

1.1.3 管理可行性

管理上的可行性是指，隨著信息時代的不斷發(fā)展、進步和人員的計算機素養(yǎng)的極大提高，對于計算機系統(tǒng)的基本操作和相應系統(tǒng)的維護都有了一定的基礎，因此從管理角度來講是可以做到的。

1.1.4 業(yè)務流程分析

業(yè)務流程圖如圖1所示。

1.2 系統(tǒng)總體架構

論文評審系統(tǒng)采用基于Web的B/S三層體系結構模式。客戶端瀏覽器發(fā)出請求，由服務器端來完成如數(shù)據(jù)請求、加工、結果返回以及動態(tài)網(wǎng)頁生成等全部工作。系統(tǒng)應用B/S結構，服務器將承載更多的工作，并且能夠簡化客戶機的工作量。B/S三層體系結構將業(yè)務邏輯進行封裝，提高軟件的復用度和可維護性。

1.3 系統(tǒng)功能設計

根據(jù)對相關用戶功能的解析，本系統(tǒng)主要劃分為以下幾個主要功能模塊：①員工模塊；②員工所在主管科技領導模塊；③科技發(fā)展部管理人員模塊；④評委模塊。

1.3.1 系統(tǒng)初始化

1）科技發(fā)展部管理人員。

2）各級單位主管科技領導。

3）評委人員。

1.3.2 公共功能

1）用戶登錄（Web登錄）。

2）修改個人信息。

1.3.3 員工模塊

1）員工提交論文題目。

2）論文選題結果查看（選題結果是否與其他人沖突，是否選上論文題目）。

3）查詢論文的最終評審結果。

1.3.4 各級單位主管科技領導模塊

1）在本單位員工提交的論文題目系統(tǒng)審核通過后，在對論文的內容等方面進行初審（主要內容包括：文章是否緊緊圍繞信息通信行業(yè)及公司發(fā)展戰(zhàn)略；是否有實用性、針對性、革新性、前瞻性；字體、排版等是否符合要求）。

2）初審論文。

①初審通過，論文向信息技術公司科技發(fā)展部推薦提交；同時按照文章的內容對論文進行初次分類；

②初審未通過，提交備注意見，通知本單位員工修改并重新提交審核。

1.3.5 科技發(fā)展部模塊

1）管理各級注冊用戶。

2）向各級單位主管科技領導下達公司進行“評審論文”的通知。

3）對各級單位推薦的論文在內容等方面進行二審。

4）二審論文。

①二審通過，論文設置成“進入待評審階段”；②二審未通過，提交備注意見，通知各級單位主管科技領導修改并重新提交；③當所有論文都進入待評審階段，通知評委組進行評審

打分。

5）所有評委評分結束后，系統(tǒng)會自動按分數(shù)高低將論文進行排列顯示，按照名次先后設置不同的獎項，并通知論文作者獲獎情況，同時將獲獎文章存入數(shù)據(jù)庫備案。

6）通過網(wǎng)站向全公司展示獲獎論文，進行技術交流。

1.3.6 評委模塊

1）論文按照匿名隨機分配給評委組，由評委進行打分，打分后按照“去掉一個最高分，一個最低分，取平均值”的原則由系統(tǒng)即時計算出該論文的分數(shù)。

2）當論文有爭議時，可以申請全體評委復評。

2 未來展望

大慶油田信息技術公司論文評審系統(tǒng)提高了論文評審的現(xiàn)代化管理水平，真正實現(xiàn)公開公平、簡單易行、效能提升的論文評審管理。本次論文系統(tǒng)采用了先進的計算機軟件技術與科學嚴謹?shù)脑u審管理相結合的方式，實現(xiàn)了精簡工作流程、提高工作效率、管理規(guī)范化的目標，對科技技術信息化建設等有著重要的意義和深遠的影響。同時可向全油田推廣這套系統(tǒng)，全面提升油田信息化水平。

參考文獻

[1]許淳熙.論文評審的歷史考察[J].自然辯證法研究，2004（08）.

篇10

【關鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對培育高校理工科大學生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標，是現(xiàn)實人類總體和每個人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個方面的內容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人。”人的能力主要指人的勞動力、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的社會本質的內在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎。

（二）人的自由個性的充分發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的本質力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點、愛好、性格、心理、氣質等。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是人的獨特性發(fā)展。沒有差異就沒有個性，馬克思強調人要“獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。

（三）人的社會關系的全面發(fā)展。人的本質在于其社會性。作為現(xiàn)實的人的本質，是由其所處的社會關系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會關系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會關系的豐富性和處在社會關系中的人的豐富性都得到實現(xiàn)，人才能有實現(xiàn)全面發(fā)展的社會條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體。”主體性是指憑借自己的綜合素質與實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價值的全面實現(xiàn)。在哲學里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值和自我價值。三者是辯證統(tǒng)一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強調個人對社會的貢獻。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價值的全面實現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學生人文精神培育的關系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對理工科大學生人文精神培育的理論指導意義。在人的素質結構中，思想道德素質是人的核心素質，它決定著人的其它素質的方向和性質，它要求培育理工科大學生人文精神，不僅要提升大學生的思想道德素質，還要兼顧大學生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進人的全面發(fā)展”的標準來衡量。

（二）理工科大學生人文精神培育對于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑之一，其最終目標是促進大學生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標涉及到大學生人生觀、價值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關鍵點則在于素質的提高。大學生人文精神培育的實踐成果也可以進一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學生人文精神培育的實踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學生的人文精神，要轉變舊觀念，確立新的人才觀、質量觀，把培養(yǎng)人文精神當作培養(yǎng)目標中的重要指標，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學生，作為衡量學校理工科教學質量、教師教學水平的重要標準。一個學校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學生性情、提升境界、升華情感和內化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學生的文化品位和審美情趣，陶冶學生情操，增強學生的集體榮譽感，引導學生樹立正確的價值觀，還能達到教育和自我教育的目的?？梢圆扇　白叱鋈ィ堖M來”的辦法，經(jīng)常邀請名校的人文學院專家學者或其他大師級人物來校講學，定期開展人文講座，進行深層次的人文知識的探討；利用各種大學生社團活動，豐富大學生的文化生活。

（三）提高課堂教學質量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學的問題；既有教學內容問題，又有教學方法問題。教師應該牢固占領課堂這個培育人文精神的陣地。