導語：如何才能寫好一篇中國傳統文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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入高中政治課程的心理學依據傳統文化對認知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識的人類在現實的生命活動——實踐中產生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質文化和精神文化的總和。正是在現實的實踐活動中，人將人的本質力量對象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內涵，創造了絢麗多彩的物質世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質財富和精神財富不斷得到深化和內化，從而成為標識一個地區或者一個國家的文明符號，即傳統文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創造了文化，但文化也塑造了人，作為現實個體的人總是需要處在一定的社會環境和歷史背景下，在這個意義上，人是前一個歷史階段的產物和結果，傳統文化構成了人生成與發展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規范和觀點態度，也就是說歷史文化構成了當下人認知的“邏輯的格”（列寧語）。

文化與認知的互動關系意味著，教育不能脫離傳統文化的脈絡而成為孤立的獨白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個體的精神世界。縱觀中國近現代史，的《矛盾論》和《實踐論》之所以在思想史和中國革命史上產生了如此大影響，正是因為他實現了與中國傳統文化的雙向互動：一方面，以理論為出發點，賦予中國傳統文化以新的內涵和活力，另一方面，以中國傳統文化中的精華為視角，給予以中國特色，創造性地發展了，促進了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對象是世界觀、人生觀和價值觀正在塑造和形成中的青年學生，教育的目的不僅僅是知識的記憶和把握，更應當是理論的理解和內化，只有如此才能為中國夢的偉大實現培養既具有專業素質，又具有良好道德的新世紀人才。過去的中學政治課程往往以灌輸而非引導，記憶而非內化的方式展開，進而淪為了學生為應付考試而不得不掌握的枯燥知識。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至會使學生產生厭煩和抵觸情緒，從而產生負效應。造成中學思想政治教育不良現狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學和認知心理學的相關規律，脫離文化傳統和文化語境闡述知識，讓本該喚醒學生道德意識的學問變成了知識的獨白，讓本應內化的理論變成了工具理性的運用。

二、契合與啟迪——傳統文化融入高中

政治課程的現實可能性一方面，儒家教育思想與當代教育理念內在契合。儒家教育思想對傳統中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學方法上，孔子主張“因材施教”。個體在認識結構和性格特征上不盡相同，標準化的課堂教學雖然滿足了大多數人都能受到教育的要求，但也忽視了個體及其個性的差異性和特殊性。孔子在教學中往往針對不同學生的相同問題給予不同方式和不同內容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實際上卻是孔子根據學生的不同特點做出的有針對性的教育。在教學原則上，孔子主張啟發式教學。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也”，在此，孔子主張教學應當是帶著問題意識的教學，課堂不應當是教師的獨白，而應當是在教師引導下學生的主動思考。在教學目的上，孔子主張立人，培養學生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業解惑也”深刻表明了儒家的對教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學問之道，更是做人之道，人生之道……當代教育主張素質教育和尊重教育，認為教育應當以人為本，應當讓學生實現“知情意行”的有效統一。中國傳統文化，特別是儒家教育哲學思想無疑與當代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發。

另一方面，中國傳統文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發性資源。中國傳統思想源遠流長、博大精深，很多內容與中學政治課程有著密切聯系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張體現了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對于思考社會主義法治建設具有巨大的啟發意義。在經濟思想方面，荀子對如何實現“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現了積累與消費的辯證關系；儒家與其他學派關于利義之辯的討論則為思考法治經濟提供了豐富的理論資源；在哲學思想方面，佛教哲學關于“有”、“無”、“空”三個概念之間關系的闡述為理解辯證法和對立統一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動的理解實踐及其與認識的關系。可見，中國傳統思想與中學政治課程中所涉及的內容不是割裂的。不同時代和地域的人類在發展中，總會面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當下問題提供有益的啟發和借鑒，在授課過程中也可以應當結合中國傳統思想的相關內容，在歷史的闡發和對比中，展現理論的豐富性和生動性。

三、超越與創新——傳統文化融入高中

政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對立的思維方式，辯證看待傳統文化。當前對傳統文化存在著兩種極端的看法，一種觀點全盤肯定，另一種觀點全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對立的形而上學思維方式的體現。全盤肯定者主張回到過去，否認當代文化的價值，忽視了文化和思想應當是隨著社會的變化而有所發展的；全盤否定者則總是為傳統貼上種種標簽，從而簡單粗暴地排斥傳統，例如：在對傳統哲學思想上，大家往往習慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標簽，并毫無思考的認為唯心就是不好的，唯物就是好的，對此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對待傳統思想和文化時，應當保持客觀的立場，應當深入其具體內容本身而不是對其內容簡單的定性，只有以辯證的觀點分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對立的錯誤觀念。

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1．對儒道的弘揚與承繼

宋初學者孫復創泰山書院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標是“傳道授業于弟子，并將其以書載之后世，則道乃大耀之”。由此可見，書院是士人們進行學術研究、光揚儒學的重要基地。宋朝統治者一改五代時士子多散亂而無法學習的狀態，汲取了唐末五代武夫當國的教訓，采取了重文抑武的國策，對于書院教育極為重視。整個國家從上到下都積極參與書院建設，使書院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會認可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書院，自宋以來，歷代都有重修及改、擴建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書院之后，使閩學成為一支重要的學派;陸九淵創建象山書院，成為心學之集大成者。學者們以書院為陣地，通過自由講學、辯章學問傳播學術思想，在爭鳴、論辯、交流的同時，使學派得以成型，學術得以繼承，思想得以傳播。通過宣講義理、指摘時政、昌明道學、答疑切磋等講會形式，使學術得以創新，學術思想也得以縱向傳播。書院學者通常施行愿者自來的辦學方針，即便是鄉村野夫亦可使之向學，安之敬業，如此則從橫向范圍擴大了儒學的傳播。

北宋華林山胡氏書院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書上千卷，社會各階層前來求學的達數千人，“歲時討論，講習無絕”。“達則兼濟天下”的價值追求使書院文化在偏遠蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當地的教育質量。書院的創辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補充了國家教育資源的不足之處，另一方面也聚結了民間的基層社會力量，同時起到了社會穩定劑的功能。學生的一言一行、一舉一動與書院的培養密切相關。學生們可以說是書院的活廣告，通過他們與社會各階層的廣泛聯系，對社會的道德垂范有移風易俗之功效。一個人的修行操守，可以影響一個家庭;一個家庭的道德操守，可以影響一個國家甚至幾代人;一個時代的風俗習慣才能慢慢形成，進而形成人才輩出的局面。學生散布知識和揖禮的同時，也不同程度地拓展了書院教育的社會化空間。他們的社會形象，與書院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說，儒家文化之所以能得到進一步發展和傳承，這顯然與書院培育出的人才有著密切聯系。因為在傳統社會中，擁有話語權的社會精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對儒家學術文化的傳播

中國古代書院一大特征就在于，其往往與講學者或主政者的學術流派有著密切的關系。因此，在儒家占傳統教育主流的社會中，書院往往與儒家學術文化發展緊密聯系在一起。尤其是宋代以來，由于道學的興起，書院在融合佛道的過程中，形成了獨具特色的儒家學術文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書院、岳麓書院，呂祖謙與麗澤書院，陸九淵與象山書院，東林黨與無錫東林書院，阮元與學海堂、詁經精舍，張之洞與廣雅書院，康有為與萬木草堂等。這些書院在11世紀至19世紀之間，不僅延續和弘揚了儒家的學術傳統文化，也為儒家學術傳統的轉型奠定了一定的基礎。

需要提及的是，自宋代以后，書院與理學一體化始終伴隨著書院的發展歷程。一方面，儒學大家和社會精英將道學視為安身立命之所，另一方面，書院不再單純是教書育人之場所，它還承擔著傳播學術文化傳統、弘揚傳統禮樂文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說，書院與當時的國家意識形態緊密結合在一起，不僅調和著儒家學術與傳統政治的關系，也消弭了部分社會矛盾與問題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對理學的極度推崇，書院一時間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發展的態勢。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會地域經濟文化差異等因素的影響，使得書院峰起林立，形成了以理學和心學為中心的不同學派傾向。書院在此基礎上，發展和豐富了各自學派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨特的學派流傳，這是書院對傳統文化制度化傳播的巨大貢獻。

自朱熹制定了第一部系統、完整的書院學規———《白鹿洞書院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書院的總學規。它規定父子、君臣、夫婦、長幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對死記硬背、沽名釣譽，以功名利祿為目的的讀書。二程理學的本質是，學則達天德，治則行王道。天德而與王道，實乃一以貫之。理學家們在教育過程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設成為書院精神建設的基石。從本源來講，書院傳播傳統文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學者若無益于家國，則不足為學”。明道始終貫穿于師生的日常學習生活之中，才德并重則成為書院知識分子的一個重要特征。趙宋南渡之后，書院不再單純是教書育人之場所，這也成為書院與理學相互融合的一個標志。如石洞書院創建者郭欽止曾請名家、大儒主持教學，將所有家藏圖書捐給書院供學子讀書，將所有土地變為書院的土地，以此向世人表示書院不是他郭某人的私有財產。書院的學術思想不僅在當地得到傳播，同時也以學派傳承的方式延續千年，呈現出了組織傳播時間、空間雙重結合的特征。

二、書院對傳統教育制度的發展

首先，書院的制度建設不僅使傳統教育精神與教學理念得以薪火相繼，還對今天的教育制度建設有著重要的借鑒意義。自書院的興起直至終結，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書院各種教育制度建設圍繞著平民而展開。這種“大眾化”的教育傳播方式，無疑為儒家文化的傳承和教育制度建設創造了更廣泛的話語空間。在此，以講會為代表的書院教育教學活動，對于傳統教育發展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因為這種常規教學與學術研究為一體的教育教學活動，對學問探究、學術傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問題會講于岳麓書院;鵝湖之會上朱熹與陸九淵的激烈論爭;康有為在長興學舍和萬木草堂的講學，以及張之洞提出的“中學為體，西學為用”理念。這一切表明，講會在書院的文化傳播中充當著很重要的角色。需要提及的是，在書院的發展中，傳統社會精英不僅積極探索理念層面上的制度建設，還以文獻的形式真實記錄了書院教育制度建設情況。

流傳至今的大量書院學記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學記既是傳統教育制度的精華所在，又是傳統教育文化升華的集中代表。即使在教育大發展的今天，有些書院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書院講學記》等。而這一切對于近代中國教育以及東南亞和日本的社會教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書院建設也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書院以講會形式所劃分的教育內容，對于促進教育發展以及傳統文化的延續與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書院時，其講會的形式具體分為時文之會、詩古文之會、五經之會。又如顏元在漳南書院講學時，曾將課程分為文事齋、武備齋、經史齋、藝能齋、理學齋、帖括齋，及至乾嘉漢學主政書院時，又以注重訓詁、經學而聞名于時。可以說，書院提倡的育人以德、德行兼備、注重操守、大家講學等一系列教育制度建設，不僅在很大程度上推動了中國教育制度的發展與完善，也在某種程度上維系了傳統教育理念與道德倫理觀。現存岳麓書院等古代書院的文化遺產，至今能成為研究熱點，就證明了這一點。其次，書院奉行的祭祀制度對于傳統禮樂文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動作用。

以現代教育眼光來看，古代書院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對于千百年來奉行禮樂文化的中國而言，祭祀制度在書院的文化傳播中卻意義非凡。因為在宏大肅穆的文化氛圍中，書院祭祀活動既能使師生和社會群體能時時感受到崇高的使命感和責任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認同的社會規范和道德價值體系，從而實現個人、家庭、國家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國向來有尊師重道的教育傳統，書院祭祀制度無疑將其放大了。對于此，徐梓先生認為書院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時，“逐漸培養起了對先賢的禮敬和景仰，進而考索他們的德業和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠如斯言，書院祭祀作為重要的教育制度和文化活動，其在類似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚學統的教育文化理念，又進一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統文化道德理念的地位。比如朱熹因書院祭祀活動，而成為明清書院和理學派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強烈的文化認同感，使書院在祭祀對象選擇上，實際暗含了學術思想和學派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學說理念至今還能得到中國社會以及海外的強烈響應，就得益于此。此外，作為書院最基本的制度之一的書院學規，更是將傳統教育育人以德、潤物無聲的教育功能發揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語必謹”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫字必楷敬”等學規。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經驗的集大成者。可以說，書院之所以能在封建社會后期保持強大的生命力，傳統文化能得以延續，無疑這些書院學規在文化傳播中起到了很大的作用。因為這些教育理念與制度在今天的現代教育中依然有著很大的發展空間和借鑒意義。

三、書院對文化典籍的保存與傳播

從發展歷程看，書院藏書對在傳統文化的傳播作用主要體現在以下幾個方面:首先，書院保存了大量的傳統文化典籍。這些典籍無論從學術眼光來看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽、敷文三所書院所珍藏的武英殿刊本的《十三經》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統文化典籍提供了很好的研究基礎。由于書院與學派的發展密切相關，故而許多學術大家的著述文字，也通過書院刊印、收藏得以保留下來。以清代河南書院為例，孫奇逢的300多萬字的各種著作，以及耿介、李來章、竇克勤等人的著述，皆因書院而得以保存。甚至這些書院的藏書到現在還為近代圖書館和新式高校做出積極貢獻。此外，刊印于晚清的《上海格致書院藏書樓書目》和上海龍門書院的《女子理科礦物及化學》等書籍，更是中國社會現代化轉型的無形“推手”。其次，書院的刻書與印書等文化活動，不僅傳播了文化、擴大了教育影響，也推動了書院學術研究活動。如朱熹所編撰的《論語集注》《論語要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴大了理學的影響力度，另一方面，又促使理學真正占據當時學術主流地位。又如阮元在主政學海堂和詁經精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經注疏》《杜詩》《文選》《朱子大全集》等一大批經史子集，又刊刻了《詁經精舍文集》八卷，這對于清代乾嘉漢學的發展，以及乾嘉學派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說明，在傳統文化傳播以及學術研究中，書院的地位和意義都是無法替代的。其三，書院的藏書以及其他捐書和賜書等舉動，對于文化理念的傳承、教育的發展以及人才培養等方面，都做出了非常重要的成績。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書集成》《四庫全書》等大批具有跨時代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書的形式，捐獻給了各級書院。而各地士紳官吏的捐書，又無疑豐富了書院的藏書內容。加之書院提倡自學為主、教學與研究相結合等辦學理念，使得書院在培養人才上有許多官學和私學所不能比擬的突出之處。對于此，學界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環境中，生徒能博覽群書，砥礪品行，能自覺地傳承傳統文化理念。

四、結語

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（巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國傳統武術在其產生、發展的過程中深受中國傳統文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統武術同中國傳統文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統武術文化的內涵著手，探討其文化包容性的存在及體現.

關鍵詞 ：傳統武術；文化；包容性

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現，中華民族從其文化發展來看是極具包容性的，因此中國傳統文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢.中國傳統武術的發展、演變都與中國傳統文化息息相關，作為中國傳統文化的重要載體，中國傳統武術也帶有中國傳統文化深刻的烙印，因此中國傳統武術也有著極強的文化包容性，這也是中國武術不斷發展壯大的根本原因.

2 中國傳統文化的包容性

中華民族的形成有其復雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統文化的包容性集中體現在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統文化，使之形成了兼收并蓄的傳統，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統文化綿延不絕，正是中國傳統文化本身包容、兼收并蓄的結果.

3 中國傳統武術的文化包容及體現

3.1 傳統文化的包容性促成了中國傳統武術的文化包容

中國古典哲學的范疇很大，包羅了許多傳統思想及學說流派，影響較大者有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等諸多方面.在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規律，利用自然規律達到與宇宙自然的統一與和諧，以尋求發展.同時，中國傳統武術得益于中國古代哲學思想，使中國傳統武術不僅是一種技擊技術，而更蘊含著深厚的哲學思想和文化的包容精神.

3.2 中國傳統武術文化包容性的體現

3.2.1 中國傳統武術文化包容性的外在表現

中國傳統武術不僅僅是一種搏擊術，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結晶，也是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構成了一個博大精深的武學體系.中國傳統武術與人們生產、生活的廣泛結合是中國傳統武術文化發展的重要基礎，中國傳統武術文化的包容性，使中國傳統武術文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養，使自身更具生命力.這也是中國傳統武術與其他傳統體育項目的最根本區別.中國傳統武術文化包容性的外在表現就是武術對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術與宗教文化、中醫文化、養生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統武術的關系甚密，許多武術流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術結合了中醫理論，與中醫相得益彰，中國傳統武術對中醫文化的包容也使得中國傳統武術不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養生的多種功能.此外，武術與藝術、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風度的文舞，更有鍛煉體格、培養戰士的武舞.同時，中國傳統武術為中國的古典藝術提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術演練的圖片，也為我們研究當時的武術提供了參考.另外，武術的德育功能在當代仍發揮著重要作用，不再贅述.當然，中國傳統武術文化深深的影響了當時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現也不是以上幾例所能囊括.中國傳統武術的文化包容性也使其在本質、形態、功能等方面發生蛻變，這種“變”更是一種發展、創新，使中國傳統武術不斷發展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國傳統武術文化的包容性是以其強大的同化力為前提

中國功夫講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統武術的內涵決定了武術是不斷發展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術之所以能不斷發展完善，與其自身特點有著很密切的關系.因為它深深植根于中華傳統文化，傳統文化對于武術的發展起到了引領和補充的作用.究其主要原因中華武術的超越性由于其自省，包容，及自身區別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎，沒有這樣一個基礎，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統文化根基深厚并且富于包容精神，其結果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統文化，卻并沒有使中國傳統文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統文化的整體之中.

中國傳統武術文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術文化充分的融合，最終形成中國傳統武術文化的重要組成部分.例如傳統武術與傳統中醫之間的關系.傳統中醫博大精深.中國傳統武術誕生在醫學相對欠發達的歷史時期，許多習武之人難免在演練中出現運動損傷，中國武術將中醫引入武術研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫理論同與武術相關的人體科學，運動科學相結合，在整個中醫學的范疇中，中醫傷科、中醫針灸與武術關系最大，聯系也最為緊密；并且中醫在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術的一些相關內容，比如抓筋療法、點穴療法、導引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術也成為了中醫的主要治療手段之一.大醫學家往往也是大武術家，醫武兼修之人，可上溯到東漢名醫華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯系.比如，武術家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫的經絡體系，大周天就是十二正經的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫文化都有著千絲萬縷的關聯.由此我們可知，中國傳統武術對于非武術文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統武術重要的組成部分.

3.3 傳統武術文化包容性的意義

中國傳統文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發和營養，從而使自身具有更強的生命力.充分發掘和弘揚中國傳統文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優秀文明成果，也正是中國傳統武術文化的包容性使得武術成為龐大的體系，繼承和發揚中國傳統武術的包容性不僅有利于武術自身的發展也有利于推進我國的文化建設，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質;誠實守信、守義節的高貴品質;行俠仗義的理想人格追求，它體現了中華民族奮發向上的民族精神.

4 結語

中國傳統武術文化的包容性造就了今天中華武術百花齊放的繁榮態勢.武術只有扎根傳統才能汲取營養.批判地繼承武術文化,使之成為當代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復興事業做出貢獻.

參考文獻：

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〔5〕楊建營.武術文化特色研究[J].體育與科學，2005（5）.

篇4

【關鍵詞】軍事院校 傳統文化 專題式

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院校《中國傳統文化概論》是對學員進行文化素質教育的基礎課程，其根本任務是幫助學員了解中國傳統文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統的物質文明和精神文明成就，提高學員的人文修養和對文化現象的自主分析判斷能力，培養其愛國主義情操和創新先進文化的責任感和使命感。要充分發揮該課程的作用，必須正視教學過程中存在的問題，從教學模式轉換方面深化改革，以提高該課程的人文內涵和育人效果。作為一名《中國傳統文化概論》課程的授課教員，筆者認為專題式教學模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學效果。

一、專題式教學模式概述

（一）專題式教學模式的內涵

專題式教學是指以原有教材為基礎，打破原有教材章節體系的限制，按照課程內容的內在思想和邏輯關系，有選擇地整合、提煉、優化、充實教學內容，將教學內容精心設計成既前后聯系又相對獨立的系列專題，并根據專題確定教學實施方案，相對集中深入地進行教學的一種教學模式。它突破了傳統的按章節體系依序授課的教學模式，矯正了以注入式教學為主的傳統教學模式缺乏對某一專題的強化和知識內在關系的整體把握，導致學員對知識的理解與掌握出現片面性和局限性，不利于學員綜合能力培養的弊端，突出了教學內容的針對性和實效性。

（二）專題式教學模式的特點

1.教學內容新穎務實，重點突出

專題式教學根據課程體系和實際教學的需要，突破原有教材體系，統籌兼顧，進行結構性改革，通過專題的設計，將某一領域的有關理論和實踐問題有機地統一起來，在教學過程中，經過教員與學員共同的全面、系統剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學員認識，促進教學與實踐的結合。

2.在教學方法上更具有多樣性

專題式教學模式有利于采取引導式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學法，提高學員的學習興趣，有效克服“填鴨式”傳統教學模式的不足，充分尊重學員在教學中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學效果。

3.充分實現“學為主體、教為主導”的教學理念

采用專題式教學模式，教員在教學實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學員共同對熱點話題、問題進行研討，充分調動學員的學習積極性，培養學員創造性的思維能力。同時，在專題式教學模式下，學員通過課后搜集、分析、歸納學習資料，使自己的自學能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實施專題式教學的背景

目前軍校《中國傳統文化概論》課程教以傳統教學模式為主，教學效果差強人意，結合自己的教學經歷和教學實踐，筆者認為這門課程的講授適合采用專題式教學模式。軍校《中國傳統文化概論》課程傳統教學模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學內容駁雜

中國傳統文化博大精深，內容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學、藝術、科技、服飾、飲食、和民俗等領域，目前出版的針對高校中國傳統文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統哲學思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發展、演進，分析歷史進程中的社會變革、風云人物和著名事件等對中國傳統文化傳承和變異的影響，理論性、專業性較強，內容偏深，份量過重，導致教員在課堂上講授的內容往往晦澀難懂，學員難以承受；另一類是以普及中國傳統文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導出中國文明的發展，然后分哲學思想、藝術、教育、科技、民俗等類型進行分述，因為內容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內容，對學員而言真正內化于心的知識并不多。

（二）教學方法單一，學員興趣索然

《中國傳統文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內容繁雜，傳統的教學內容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學思想，而且傳統的教學模式還停留在以理論教學為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學員激動的實踐環節，缺乏教員和學員激烈交鋒的互動場面，教學氛圍沉悶，勢必影響教學效果，難以達到教學育人目標。

（三）師資力量薄弱，教學水平有待提高

中國傳統文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業及能力所限，在教學過程中勢必產生此生彼熟，甚至現炒現賣，窮于應付的現象，以致形成了教員原有的單一的知識結構與課程龐大的知識體系之間的矛盾。

三、實施專題式教學的意義

（一）優化教學內容，提高教學效果

中國傳統文化博大精深，包羅萬象，教員在教學過程中不可能面面俱到地一一講授，應該本著“擇優務實”的原則，科學合理地對教學內容進行取舍，重點選擇有利于培養學員任職能力、學員感興趣、對當今社會發展富有借鑒意義的內容，設置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內容得到突出體現，使講授的知識系統化、規范化，強化人文精神對學員的感染。

例如我院本門課程建設團隊經過反復調研探討，制定了包括中國傳統文化的發生機制、中國傳統思想、中國傳統藝術、中國傳統教育與科技、中國傳統民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠影響，分析中國文化的表現形式，最后歸結到世界格局中的中國文化和對新世紀中國文化的展望，結構清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應，相得益彰。教學實踐證明，這種教學體例與內容安排既對中國傳統文化的內容和特征作出了較為全面系統的概括和總結，又比較切合學員的求知需求，教學效果良好。

（二）靈活多變的教學方法，充分調動學員積極性

專題式教學模式的實施，為改革傳統“一言堂”教學法提供了平臺，可以根據不同的教學內容實現講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學方法的融通創新。講授法是一種傳統的教學方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學內容既要系統全面，又要突出重難點，語言要求精準生動，另外，還要求寓啟發于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉向“師生合作”，強調學員的主體性，尊重學員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學員話語權，允許學員在課堂上隨時質疑，鼓勵發表獨創性的見解，肯定學員的積極參與態度，以激發學員興趣，達到教學相長的教育效果，又要加強引導，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發言，聽完一位學員發言后，先讓其他組的學員提問，本組學員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學員代表發言，照此進行下去，旨在培養學員的思維能力、創新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關內容的比較講授，使學員在了解中國傳統文化的內容和知識體系的基礎上，理解其區別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現實的例子，寓教于樂，使學員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統的教學模式，一名教員獨立擔任一個班次的授課任務，意味著一個人要精通哲學、倫理、科技、美學、文學、藝術、民俗等多個領域的知識，應該說，對中國傳統文化幾個領域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統文化各個領域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔任軍校《中國傳統文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結構與本門課程多學科交融的特點產生了不小的沖突，導致不同的教員因自身知識結構的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環節大加發揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學目標的實現。雖然通過培訓、交流、集體備課以及自學等方法可以完善教員的知識結構，提高教員的理論素養，實現每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結構的狀況，可以利用專題式教學法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學專題由擅長相應內容的教員講授，例如中國傳統思想這一專題，由哲學專業的教員講授；中國傳統藝術這一專題，由相對擅長這些內容知識的教員講授等等，這樣的分工協作，使得優勢互補，取得良好的教學效果。

但必須引起注意的是，較少課時內的頻繁更換授課教員，教學方法、教學風格的差異往往容易造成學員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應感，不利于學員對中國傳統文化整體性、統一性形成清晰的認識，從而影響了教學效果。為了避免這一現象的產生，可以采取優勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務由兩三位教員共同承擔，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內容產生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔專題的難點和重點進行深入探究，從而可以從容順利地進行教學。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動

專題式教學模式的實施，優化了教學內容，減輕了學員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動教學方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發等教學方法和手段；第二課堂依托國學等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調動學員的課后學習實踐積極性；網上課堂主要是根據教學專題擇優搜集一些課本和講義之外的優質教學資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網絡平臺，指導學員課后時間自學；社會課堂就是布置學員利用節假日到家鄉或駐地觀察當地的建筑、飲食、服飾、禮儀等領域保留下來的傳統和地方特色，讓學員以小論文的形式概括總結出其對中國傳統文化的繼承和創新。

當前，在軍事教育轉型的背景下，根據教材逐章逐節按部就班講授的傳統教學模式已不適合軍校培養目標的要求，因此，對科學高效的教學模式的探索和創新顯得尤為重要，專題式教學模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉化為關鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學員的知識體系，提高了學員的綜合能力和綜合素質。

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[2]葉崗.中國文化概論課程的體系和重點探討.臺州學院學報，2004， 12

篇5

【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統服飾的文化內涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。

人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

2.創新:傳統與時尚的完美融通

在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結語

篇6

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節日的多元共存。我國傳統節日自身有必要順應文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應保護和傳承作為非物質類文化遺產的我國傳統節日，復興民族文化與傳統，努力維護我國文化的特色和個性，發揮傳統節日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經濟的迅速發展和外來文化的沖擊，中國傳統節日文化概念逐漸淡漠，傳統節日的走向及民族傳統文化的保護引起了學界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學習，達到多元文化和諧共處，共同發展。西方將洋節文化輸人到中國本土的許多現代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創新本土傳統節日文化時學習和借鑒。與此同時，要深人反思傳統節日的現狀，審視整個社會對傳統節日文化的傳承與發展，提出保護傳統節日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節日文化的變遷與傳播。

1傳統節日的文化價值

傳統節日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產，是優秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結晶，并經受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節日的最終目的并不單純在于娛樂或審美，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶祝活動和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標志。

傳統節慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內容;植于現代社會中的傳統節日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節日文化及遺產的同時，有必要對其進行適當的兼容性改良與創新。

今天，以理性的自覺態度，認真分析和正確評價傳統節慶的精神實質，將為全面弘揚傳統文化并積極創造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發展的空間。

2中外傳統節日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統節慶，西方節慶文化是與中華迥然相異的獨立發展的另一種文化形態，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發展的節慶文化形態。

中國傳統節日往往將諸多活動內容融為一體，而西方的傳統節日卻大多呈現單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質性的歡娛訴求相反，西方的傳統節日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統節日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統節日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統節日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統節日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節和美國的圣誕節已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當今的時代已經是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統節日作為中華文明的象征，自創立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節俗活動很多都能在中國傳統節日中找到源頭。春節在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節列為法定假日。日本雖把春節和元旦合而為一，卻現在還把三月三女兒節、五月五端午節列為節日。

如今，一些中國傳統文化遺產被商業文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統節日和儀式活動，可以再現我國傳統民族文化的昔日輝煌。這種現象應當引起國人的警覺與反思，并適時加以調整。

韓國申報世界文化遺產江陵端午節祭成功，刺激了中國對節日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產和中國遺產保護的戰略性認識。聯合申報也是一項行之有效的文化交流戰略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產，中蒙聯合申報蒙古族長調，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發展帶來了極好的機遇。傳統節日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統節日文化變遷、融合與走向

當代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統節日文化變遷及其傳播

在當下文化情境下，由權力政治、資本等不同資源共同支配下建構起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內在的精神實質。從文化價值的視角來評判當前節日文化，洋節盛行，傳統節日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復發生的節日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內涵的傳統節日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內在含義與象征寓意的節日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內涵只徒有形式的節日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統節日在國內逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統情結，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統的端午節、春節到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統節日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統節日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發掘、利用其文化內涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發揮要作用。

3. 2傳統節日文化融合及其發展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區域資源轉變為人類共享、共有的資源。

在當今這種多元價值體系里，如何面對洋節文化的輸人、融合與中國傳統節日的繼承、發展等等都是我們不能回避的現實問題。沙特阿拉伯學者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習俗、宗教信仰、節日慶典和古老醫術所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統已經傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統節日文化不僅要在符合自身發展前提下不斷發展，而且要合理借鑒西方節日的現代運作手段，將科學的運作模式運用到傳統節日文化的傳承與創新之中。

旅游業迅猛發展，為傳統文化形式重塑甚或進一步發展提供了機會，節慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統節慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發的新熱點。用文化空間的文化生產與再生產對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續發展是進行非物質文化遺產保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發的持續生存與發展。

3. 3傳統節日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統的跨文化群體進行動態、連續和系統化的交流，促進個人和社會的文化適應性和發展潛力，以相互理解現實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應當是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎上，民族認同的基礎是具體社會文化環境，以及在環境所形成的傳統認同和共享記憶，如血緣、地域、習俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態度對待外來節日，突破所謂如何守護我們傳統節日的誤區，與外來節日一起共同建構我們新時代的節日文化，復興傳統節日，既要保留和保護傳統節日的方式與形態，還要弘揚和發展傳統節日的精神與內涵，傳承并創新傳統節日的形式與精髓。

4結語

篇7

論文摘要：井陘拉花作為國家非物質文化遺產，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現形式、動作設計風格等方面對井陘拉花進行傳承與創新。

歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓，2006年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。

一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值

并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。

井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。

井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。

二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。

高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。

三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知

非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。

(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境

非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新

以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。

由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。

而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。

風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

健美操練習形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業特點以及體質狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節，使學生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現代音樂元素，井陘拉花這項傳統藝術的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。

篇8

【關鍵詞】動漫 教育 傳統文化

縱觀近年的國產動漫，其在表現形式、題材內涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現。占據市場主流的還是那些缺乏民族風格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業的生態令人堪憂。眾所周知，動漫產品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關的衍生產品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進一步地影響其身心的健康成長，甚至會對其思想觀念、價值認同等精神領域產生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應該積極倡導具有中國元素的動漫作品，創造具有本土文化特征的動漫形象。

作為動漫從業人員的主要輸出者，高校動漫教育專業中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結合傳統文化呢？筆者認為，這應該具體地落實到動漫專業培養方案的設置上，有意識地將傳統文化的內容切實地體現在一些具體的課程中。

首先，應該在課程設置上增加傳統文化的熏陶。縱觀國內各大高校動畫專業的課程設置，大多偏重于專業技能的訓練，而忽視綜合素質的培養，其中文化課的缺席已經成為一種非常普遍的現象。這不僅直接忽略了學生文化素養的培養，使其成為只有專業技能而綜合素養差的片面人才，而且會間接地使學生潛意識里認為文化課程無關緊要，從而失去對傳統文化的興趣，進而導致學生對傳統文化缺乏信心和認同感，忽視或者低估傳統文化在動畫創作中的作用。針對這種現象，筆者認為，動畫專業的培養方案應該結合技術類的基礎課程，適當地增加傳統文化的課程或內容，培養學生對傳統文化的認知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養學生對傳統文化的信心，并樹立以傳統文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感。現今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創造的動畫片所用，這應該引起我們的警惕。教師應該讓學生認識到當下中國動漫作品的創作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發展的底蘊。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統文化的內容。如結合已有的動畫史論課程，通過系統地梳理中國動畫發展的歷史，使學生認識到傳統文化對于動漫發展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現新的視聽享受。此外，還可以在劇本創作等相關課程中增加中國歷史、文學、哲學思想等內容，讓學生有意識地將目光聚焦在中國傳統文化上，熟悉并樹立民族文化的認同感。第三，有意識地開設一些傳遞中國優秀傳統文化的課程，如文學名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學生能夠更為系統地了解和掌握中國傳統文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統技術工藝學習的配合。目前，大多數動畫專業的教學，在教授完基礎課程以后就將重心轉移到動畫制作流程的教學上，偏重于對技術、軟件的教學，而對傳統工藝的傳授較少。針對這種現象，課程設置上應該增加機會讓學生近距離地感受并接觸體現傳統文化的藝術形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學過程主要可以體現在以下兩個方面：

第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結合優秀的國產動畫，使學生更為直觀地了解中國傳統繪畫的創作理念和技術手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結合中國傳統繪畫的技法是一種非常有效的表現形式。第二，適當開設一些教授傳統工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應該注重學生的動手能力的培養，鼓勵其了解更多的傳統藝術表現形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創作中可以靈活運用。同時，有條件的院校還應該設置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學生有機會系統地掌握該種工藝的技法核心。

再次，動漫產品傳承中國傳統文化還應體現在動漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風格兩個層面來進行。在《角色造型》等相關課程上，應該有意識地引導學生了解并掌握一些符合中國人特征的形象設計方案，如要想讓角色符合中國人的性格特征，不僅應該包括角色的相貌體態（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經意間的行為舉止（是文質彬彬的儒學之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內容可以通過教師的系統介紹，結合具體案例的比較，使學生直觀地了解何種造型更能體現中國藝術精神。在表演風格方面，教師應在動畫表演等相關課程中結合具體的動畫片，系統地向學生介紹各大表演體系，及其各自的特點。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國傳統戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺表演范式。通過教師的講授，使學生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創作中有意識地運用具有中國特色的表演風格。

篇9

一、中國高中傳統教育的特點

未成年人思想道德建設，核心的東西仍是我們民族傳統美德。在十五年前，現任吉林教科院副院長的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統美德教育實驗”的課題的研究，目的就是推動青少年進行中華民族傳統教育，提升新一代中國人的道德修養水平。中華民族優秀的傳統文化內容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統文化可歸結為以下幾個方面：注重整體精神，強調為社會、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；重視人生價值，強調個人在家庭人倫以及社會關系中的義務；追求精神境界，向往理想人格等。當傳統文化內化為青少年的素養時，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對他們的行為方式和價值取向將起到重要的支配作用和決定作用。

二、韓國高中傳統教育的特點

目前，韓國高中生有3個選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統道德”。“傳統道德”課程是在前兩門課程之后開設的一門高級課程。韓國人對他們的傳統文化進行了深思，要通過“傳統道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統生活方式，從傳統道德中找到適用于現代生活的部分，幫助學生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識和生活方式，在鄰里生活和國家、社會事務中，在與自然環境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會學習到：傳統道德的重要性和基本精神及其現代應用；個人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養、對父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關系，包括人和人之間坦率、友好的關系；對國家和社會的貢獻，對自然的關愛，包括作為韓國人的政治生活和責任、社會生活和正義的精神、現代生活和傳統對自然的態度。

第二章、比較的范圍選定

一、課程設置的比較

傳統文化教育實質上是道德體驗的教育，那么，它與課程設置之間是什么關系呢？有人提出了傳統文化教育不是單純的學科課程，而是“體驗課程“是”一種“關系性的”、“生成性的”、“融知識與體驗于一爐的課程。中國傳統文化教育在課程構成方面，包括文言文學習，古詩文閱讀以及古代文化常識、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優秀的傳統文化對青少年人文素養提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責”、“位卑未敢忘憂國”-當代學生的愛國熱情；“天行健，君子以自強不息”-頑強拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災精神；以及表現在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負；“高山流水”般的友誼；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學生可以感受先人思想感情方面的傳統文化內涵，培養健康人格，接受傳統教育。同時，應該引領學生走出課程之苑囿，到社會生活中體驗傳統文化魅力，在活動實踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯、書法謎語、民風民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結一道走來，從而極大的拓展學生學習傳統文化的空間，讓學生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內化為自身的道德素養，從而形成傳承中華傳統文化的價值觀、人生觀。韓國高中傳統教育在課程的構成方面，更是把道德、社會等作為必修課來設置。與此同時，國語課程的開設為學生學習傳統文化創造了良好的條件。此外，為了加強學生的傳統文化意識，在選修課程中也設有教養等課程。這些課程的設置為培養學生的道德和共同體意識奠定了堅實的基礎。有關道德、教養方而的課程主要是以儒學文化為中心進行開設，內容包括日常生活禮節、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養學生的愛閏主義精神、民族氣節，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節和愛國情操，讓學生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學還開展了一系列的文化實踐活動，使學生在實踐中感受本民族的傳統文化，體會本民族的傳統美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學校中還設立了傳統習俗教室來培養學生日常生活中良好的禮儀習慣。通過這些體驗，融知識與體驗于一爐，加深學生對傳統文化的理解，培養學生的好習慣。

二、校內活動的比較

在課堂之外，中國傳統文化教育者積極開展實踐活動，大力地拓展傳統文化教育的寬度。學校可以組織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學們認識包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺，能夠讓同學們想象到漢代淮南八公的風采。還有古代的文學作品，同樣是學習傳統文化的絕好途徑。例如，可以讓同學們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實踐活動，使學生在實踐中感受本民族的傳統文化，體會本民族的傳統美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學校中還設立了傳統習俗教室來培養學生日常生活中良好的禮儀習慣。除了學校以外，韓國還在成均館下設鄉校、儒道會等來對中小學生及幼兒實施入學教育，以促進形成良好的德行與禮儀。

三、德育教育的比較

在中國，教師要充分發揮傳統文化以德育人的獨特而強大的功能，竭力引導學生在感受、感悟傳統文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，使學生在有關傳統文化的活動過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對某一種傳統文化產生的根源、發展、內涵、特點等或認同，或發問，或共鳴，或陶醉⋯倡導生命與生命的平等交流的體悟學習方式讓學生在傳統文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關道德、教養方而的課程主要是以儒學文化為中心進行開設，內容包括日常生活禮節、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養學生的愛閏主義精神、民族氣節，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節和愛國情操，讓學生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。

四、社會實踐的比較

烘托傳統節日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對聯、剪窗花等活動讓青少年參與其中，九九重陽組織學生到養老院義務勞動，均讓青少年體驗并感悟到傳統節日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識講座，或開展文化宣傳，保護文化遺址等活動，親身體會到傳統文化的重要性。實踐活動的開展應注意細化每個環節，使其方案最優化，以調動學生全身心的參與為目的。

第三章、通過比較，分析結果（難點）

一、中國高中傳統教育的優點以及不足

通過高中傳統文化教育，中華民族的精神血脈得以延續，中華民族的團結統一得以維系，而且在加強青少年思想道德建設，構建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用，傳統文化教育是提升青少年人文素養的重要手段。然而隨著社會日益發展，現代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時尚文化作為熱衷的對象，但他們對傳統文化所知寥寥。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實需要弘揚傳統文化普及“傳統文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡單地讓學習書法國畫和京劇進課堂。面對數以億計的青少年，傳統文化教育也應該進入學校教育的整體目標、計劃、教材和評價體系，乃至高考考綱。

二、韓國高中傳統教育的優點以及不足

韓國道德倫理課程所培養的學生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對韓國現代社會的發展起到了很大的促進作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責任感等良好的個人修養與素質。良好的品行不僅會成就一個人的發展，而且會促進整個社會的發展與進步。韓國傳統教育的不足在于，韓國教育者沒有正確認識自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產占為幾有，如龍舟節，中國古樂器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國人民幾千年的智慧結晶，誤導了下一代韓國人。

篇10

關鍵詞：優秀傳統文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。可以說在對人的整體評價中，思想道德素質是最為關鍵的。個人品質不過關，培養出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。

當代大學生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學教育對德育的忽視，使一些大學生在觀念、道德上產生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標難以實現，也使一些大學生難以承擔起建設有中國特色社會主義的歷史重任。

如何進一步做好大學德育工作？如何促進學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養品質過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學生德育教育來說，中國優秀傳統文化是取之不盡的重要資源。中國優秀傳統文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。

一、中國優秀傳統文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神

“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優秀傳統文化之中，是中國優秀傳統文化最基本的精神，是中國人的積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強不息”；孔子倡導“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現了中華民族積極進取、奮發向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現代成功者必備的條件，對今天的大學生具有特別重要的意義。

二、中國優秀傳統文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責”的愛國情懷

在中華民族悠久的發展史上，一直強調民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識，倡導“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優秀傳統文化中最可貴的精華，也是海內外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”等等，都是愛國主義精神的集中體現。深入挖掘這一資源，可以促使學生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優秀傳統文化蘊涵著“和而不同，執用兩中”的處事原則

“和”是中國傳統文化的內在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統文化所追求的美好境界。孔子強調的“允執其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學生以一顆平常心面對紛繁復雜的世界，又可以幫助學生在多元世界中學會包容和體諒。

四、中國優秀傳統文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經過漫長的歷史發展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內容。挖掘這一資源，對于大學生培養良好道德品質，協調各種人際關系有著積極的意義。

五、中國優秀傳統文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節”的思想境界

中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節和人格的體現。千百年來，這種堅守氣節、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學生樹立科學的人生價值觀，培養自尊自立的現代人格提供了有力保證。

六、中國優秀傳統文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優良傳統。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業無誠信不興旺，國無誠信不穩定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結也”。這些思想和原則，從傳統到現代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關系的行為準則。在發展市場經濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學生中大力提倡和弘揚傳統誠信思想，幫助大學生樹立正確的道德價值觀具有重要的現實意義。

七、中國優秀傳統文化蘊涵著“慎獨內省，見賢思齊”的修養方法

修身養性，重視人的道德修養是中國的優秀文化傳統，而且形成了豐富的內容。儒家特別重視心理感化對道德修養的作用，認為加強道德修養的基本方法就是“慎獨”和“內省”。“慎獨”是指一人在獨處，無人監督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內省”是指經常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應該通過慎獨內省、見賢思齊的修養方法，把道德由外在的約束轉化為內心的自覺，把道德認識轉化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。