導語：如何才能寫好一篇郁達夫散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、除夕到，真熱鬧;比對聯(lián)，賽鞭炮;燈籠紅，福字倒;亮新衣，揣新票;吃鮮果，喝飲料;斗地主，不睡覺;看春晚，熬通宵;只為期盼祝你新年好!

3、兔年除夕到眼前，風風火火拜個年：勤勤懇懇收獲年，紅紅火火發(fā)財年，熱熱鬧鬧歡喜年，健健康康養(yǎng)生年，嘻嘻哈哈開心年，和和美美和諧年!

4、除夕到，真熱鬧，家家戶戶放鞭炮，趕走晦氣和煩惱，迎來好運和歡笑，愿你吉祥如意福星照，幸福團圓日子俏，健康平安身邊繞，添福添財心情好!

5、蛇年春節(jié)已至，結合本地實際，下達如下目標，請你務必認真落實：除夕看春晚，初一早拜年，初二訪親友，初三自偷閑。喜就是祥祥和和，福就是簡簡單單!您說呢?

6、除夕大年將來臨，好運滾滾向你行;爆竹聲聲響翻天，快樂歡慶喜連綿;短信祝福來不斷，愿你事事順心愿。朋友，祝你除夕佳節(jié)，快樂不間斷，喜笑又開顏!

7、團圓年夜飯，有滋有味真香甜：喝點酒，無憂愁;喝點湯，日子香;吃點瓜，笑哈哈;吃點肉，樂不夠;吃青菜，好運來;吃水果，幸福多。除夕快樂!

8、數(shù)不盡的煙花朵朵，數(shù)不盡的爆竹聲聲，數(shù)不盡的春聯(lián)對對，數(shù)不盡的祝福條條，歡樂在除夕中裂變，煩惱在除夕中衰減，愿您除夕笑聲爆發(fā)，好運點燃。

9、送上一顆誠摯的心，愿你小年到來喜開顏;奉上一顆希望的心，愿你歸家路上一切順利;獻上一顆祝福的心，開心迎接將到的除夕!祝小年快樂，大年更快樂!

10、張燈結彩過大年，萬事齊備除夕晚。千萬里程回故土，只為團圓拜爹娘。千家萬戶歡聲唱，舉杯美酒敬爹娘。子孫滿堂爺孫鬧，守歲祝愿福壽康。除夕樂翻天!

11.匆匆一別，誰知難想見，熱切的期盼，久久的思念，融入衷心的祝愿。祝我的朋友在新的一年里，健康如意。

12.我也是朋友發(fā)給我的，不好意思，你還是發(fā)吧，我們今年都會有好運。不得回發(fā)。”

13.今天是財神節(jié)，壹福貳祿叁壽肆禧伍財陸路神仙都來保佑你，你要轉給8個好友，5天后定有好運臨頭，如刪除或不發(fā)，會倒霉一年。

14.我托空氣為郵差，把我的熱騰騰的問候裝訂成包裹，印上真心為郵戳，度恒溫快遞，收件人是你。祝你：春節(jié)愉快!

15.萬水千山，隔不斷我在佳節(jié)對你的思念。無論你在天涯海角，我也要送給你新春的衷心祝福!新年快樂!

16.新年好!為你家門口雇一財神，一進門，甭管他有事兒沒事兒都得對你說：恭喜發(fā)財!院子里長一片搖錢樹，果實全宇宙通用，一年光風吹跑的就有幾億美金!

17.財神節(jié)到了，想想沒什么送給你的，又不打算給你太多，只有給你五千萬：千萬要快樂!千萬要健康!千萬要平安!千萬要知足!千萬不要忘記我!

18.新年來到新氣象。祝愿您猴年里身體健康好似不倒翁，事業(yè)飛騰好似放風箏，愛情甜蜜好似沐春風，財運旺盛有如洪水滔滔!

19.深深的情誼與祝福，綿綿的思念與問候，在這特別的日子里，把祝愿隨著短信帶給遠方的你：春節(jié)快樂!

20.你如果現(xiàn)在是一個人，我祝你新年快樂;如果是兩個人，那也新年快樂;如果是一伙人，請告訴我你們在什么地方。

21.媽媽，新年到了，希望您在新的一年里皺紋少一點、白發(fā)少一點、人更漂亮點，打麻將贏錢多一點，還有——啰嗦少一點，嘻嘻～歲月的折子，修飾了您的棱角，您的脾氣也慈祥了不少，當然偶爾還會“跳跳腳”，那是您青春不老!愿老爸新春快樂!新的一年，身在遠方的我一切都好，改變的是我的容顏，不變的是永遠愛你們，想你們!祝我親愛的老爸、老媽新年快樂!奔波一年又一年，道句辛苦了。

22.忙忙碌碌一整年，只為等到這一天，雖然年底沒紅包，發(fā)發(fā)短信也過年。祝你新年快樂，萬事如意!

23.千祥云集慶有余，百福駢臻賀新春!青山依舊在，祝福年年有!朋友，新的一年錦上添花!

24.我把新年的祝福和希望，悄悄地放在將融的雪被下，讓它們，沿著春天的秧苗生長，送給你滿年的豐碩與芬芳!

25.千里之遙，我站在僻靜的窗臺旁，透過新年的氛圍，遙望過去。時間凝固了，而你是這風景上燦爛的亮點，我用心在這幅畫上題寫祝福。

26.老朋友，新春又到。猴年祝你:1猴平川2億資產3前有路4海逢源5星賓館6碟一碗7喜臨門8面威風9足飯飽10點上班，天天快樂!

篇2

【范文】

Tomorrow is March 8th. It is Women's Day, so I want to give my mother a surprise. First I am going to the supermarket and buy something , such as vegetables , fruits and some beautiful flowers. Then I will come back home to clean the house and do some cooking. When Mum comes back from work, she will be really excited. She will say that I am a nice boy and have grown up. I will be happy, too. I think I'll help my mother more in the future.

【譯文】

明天是三月八日。這是婦女節(jié),所以我想給我媽媽一個驚喜。首先我要去超市買東西,比如蔬菜,水果和一些美麗的花朵。然后我將回家打掃房子和做飯。當媽媽下班回來時,她會很興奮。她會說,我是一個好男孩,已經(jīng)長大了。我也會很高興。我想我會幫助我的母親更多的未來。

篇3

對待英語單詞的記憶：要利用零散的時間如課前課后5分鐘，或去食堂操場的路上，或寫在紙條上手上，各個擊破。零碎的時間猶如散落到地上的金子，誰隨手撿起，誰終就會成為一個大富翁。

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教育心得：

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篇4

關鍵詞：文藝觀 審美自律 山水游記 文化品格 藝術個性

基金項目：四川省教育廳資助科研項目 代號：14SB0132

郁達夫在文藝思想上呈現(xiàn)出多元復雜或者說嬗變的風格。既有關于堅持文藝本質觀，認為文學創(chuàng)作需要審美自律意識的“想以唯真唯美的精神來創(chuàng)造和介紹文學”[1]，“藝術的理想是裸的天真” [2]等著名論述，又有強調文學的戰(zhàn)斗作用的《文學上的階級斗爭》。三十年代初更是堅決站在左翼文藝的立場寫了《文藝論的種種》。在暨南大學演講時，更明確指出文藝是宣傳，文學必然要干預社會，把藝術家譽為革命的先驅，但他被左聯(lián)開除時卻是因為“我是一個作家，不是一個戰(zhàn)士”……我們從文學的本原性研究出發(fā)，不一定認同他在積極參與政治時文學需要戰(zhàn)斗力的主張，但我們絲毫不懷疑郁達夫對民族解放事業(yè)的忠誠和熱情。這一切，只因為郁達夫是一個率性真誠的人。首先，他是一個忠誠的文學家，他在文藝觀上種種看似矛盾的思想與行為，其實是一個忠實的文學信徒在文學道路上不斷摸索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷成長的歷程。這也是為什么郁達夫這么一個政治上無法回避的進步作家（首先因其“左聯(lián)”發(fā)起人的身份，更是因為其頗具壯烈色彩最終人生選擇――郁達夫因從事抗日救亡活動于一九四五年九月十七日被日本憲兵秘密殺害于蘇門答臘島），卻在一九二七年因與他人意見不和而退出創(chuàng)造社，后來又被左聯(lián)開除的原因。

大眾對郁達夫的《沉淪》、《春風沉醉的晚上》等或契合時代要求，提倡個性解放或“多少也帶一點社會主義色彩”的作品自然不乏正面評價。但其退隱杭州，脫離了政治前線而寫的二三十篇游記散文卻一直不被認可。“他的散文是很美的，但這些作品給我們的印象， 卻似乎只是一些失意的才子的游山玩水的記錄”[3]，甚至有“在這樣一個嚴酷考驗的時代，這些作品的出現(xiàn)與整個時代色彩是不調和的”[4]，很能代表評論界對其游記散文的定性。其實，最能映照出郁達夫文化人格與精神、最能夠體現(xiàn)郁達夫的文化才情和藝術個性的，卻是他的游記散文。在筆者的嚴肅解讀下，認為郁達夫的游記散文并非是脫離了時代和社會的，沒有思想價值不合時宜的一類作品。反而覺得縱觀整體，積極和高尚的層面卻是主要其這類散文的靈魂實質。在映照出了心靈的自然、純凈、堅守、卓立方面，在展現(xiàn)真誠與坦蕩的文化人格精神方面，郁達夫可以說達到了一種超越和提升。

從文化根源上來講，郁達夫有著良好的中國古典文學修養(yǎng)，其創(chuàng)作游記散文有著傳統(tǒng)詩詞文化的審美心態(tài)與趣味的深刻影響。但郁達夫的“游”，不能簡單意義上歸之為中國傳統(tǒng)文人的山水田園情結。客觀來講，郁達夫從小說轉為游記創(chuàng)作也有形勢所迫的原因（與創(chuàng)造社其他成員不合，為“左聯(lián)”所不容竟被開除，與王映霞婚變、自己身患肺病等）。于是，郁達夫轉而向往回歸自然、田園趣味、遠離俗世喧囂，在能使“人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化”[5]的山水自然中來尋找心靈的知音，尋找平衡與解脫。郁達夫山水游記并不是以描摹山水自然美景為目的，而是在山水名勝、景色風物。豐富的地理、歷史、自然知識中，又注入個人的人格和情懷。表現(xiàn)了一種“藝術的人生的心情”。

首先，郁達夫在“游”中更多的是沉淀身心、思索人生、凈化靈魂。如《玉皇山》中的“看看長江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一切都消得干干凈凈”；《感傷的行旅》中的“在一處沉滯得久了，只想把包裹雨傘背起，到絕無人跡的地方去吐一口郁氣”及“我的脾氣又發(fā)起來了，我只想登到無人來得的高山之上去盡情吐瀉一番，好把肚皮里的抑郁灰塵都吐吐干凈”等等，我們的所看到的，卻是在山水這劑蕩滌靈魂的清涼散中擺脫了凡塵俗世的紛擾，實現(xiàn)了自我的回歸的積極因素。《龍門山路》中體現(xiàn)的更為明顯，寫到峽谷深處看瀑布時：“小姐太太也得下轎脫鞋， 男女一律平等地赤著足、撩著衣、坐臀莊、爬石隙，大家來做原始時代裸的亞當與夏娃，一派風流野趣；（《嶸游東天目》）中眾人陶醉于天目山美景時， 大家忘了饑餓與疲勞， 脫了文絕絕的文人模樣， 夭真地跳躍作樂， “都成了頑皮的小孩， 天生的蠻種， 完全恢復了本來的面目”。大自然具有某種奇妙的作用，都市化時髦現(xiàn)代人禁錮的身心和靈魂在這里徹底得以釋放和解脫，回歸到了人之初純真無忌的本性。

又如大多數(shù)人認為因當時郁達夫被左聯(lián)開除及等原因而思想苦悶，流露出了低沉、傷感的格調的散文名篇《故都的秋》（在文章中，確實文中也有“悲涼、落寞”等字眼）。但實際上，郁達夫一反常規(guī)，以別樣的秋境寫出了別樣的人生境界。《故都的秋》中，作者筆下那些街頭房前屋后巷尾常見青天、馴鴿、牽牛花、槐蕊、果樹、秋雨、秋蟬等事物映照出作者下里巴人、返璞歸真的審美趣味；“在南方是非要上郊外或山上去才聽得到”的蟬聲，北方“無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱”，尋找都市生活久違的野趣；北方著布單衣或夾襖的都市閑人在雨后斜橋影里那微嘆互答的聲調里透露出的淳樸，安靜、清閑，與南方追名逐利、渾渾沌沌的都市化的生活形成了鮮明對比；“我以為藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下”的一句平常簡單的議論，不經(jīng)意間透露出作者正直率真、堅守自我的個性選擇……

郁達夫散文游記還有一個重要特點，那就是在描畫自然風景時一再不由自主地掉轉筆鋒， 或借景抒情，抒感傷之情；或借古喻今、直言時事， 發(fā)憤激之音。《揚州舊夢寄語堂》、《花塢》、《青島? 濟南、北平、北戴河的巡游》等游記中將各地歷來的美景盛名與眼前的破敗蕭條對比，透露出明顯的政治傾向。甚至憤慨之之余直發(fā)戟刺之言：“ 大好河山，現(xiàn)在都拱手讓人拿去筑路升礦，來打我們中國了。教我們小百姓又有什么法子拼命呢？”《過富春江》中當作者看到當政者們在日寇入侵、國難當頭時大搞“雙十節(jié)”，十分憤慨，將“雙十節(jié)”前夕寫的一首政治諷刺詩插入文中：“三分天下二分亡，四海何人吊國蕩。偶向西臺臺畔過，苔痕猶似淚淋浪。”深切懷念為國犧牲的抗日烈士。《釣臺的春晝》貫穿全篇的是主觀上對黑暗現(xiàn)實的憤懣之情，文尾借夢境插入詩歌“悲劫數(shù)東南天作孽，雞鳴風雨海揚塵。歌痛哭終何補， 義士紛紛說帝秦”， 直接抨擊“中央黨帝”，表現(xiàn)知識分子對時局政治形式的深刻憂慮……這些游記并非中國傳統(tǒng)文人閑適灑脫的山水之游，作品中時時關注現(xiàn)實，關注人生。可見其實郁達夫并非真正“入世忘情”了，他在不知不覺流露出了一個真誠的愛國者的心聲，體現(xiàn)出知識分子可貴的現(xiàn)實觀照情懷。

郁達夫雖然是個情緒性很重的人，其特立獨行、我行我素的行為方式也屢遭詬病。但其作品的主導情致仍是對社會人生及至國家政局變化的關心。其山水游記所體現(xiàn)的不是一顆自慚貧賤的心，而是一身憤世嫉俗的傲骨[6]，這與郁達夫文學作品中的現(xiàn)實觀照情懷和社會憂患意識仍是一脈相承的。并且，由于郁達夫脫離了政治前線，加上已至中年，思想上、藝術上都更為成熟，所以這類在獨立的文化品格與自由的藝術個性主導下的游記散文作品反而因堅持了以“真”為基礎的文學審美自律原則，解除了外在先入為主的社會分析模式的制約，從而更具純粹性。胡愈之關于“他的偉大就因為他是一個天才的詩人，一個人文主義者，也是一個真正的愛國主義者。”[7]是對郁達夫客觀中肯的評價。

參考文獻

[1] 郁達夫，《創(chuàng)造日宣言》[N]，《中華新報》，1923―07―21

[2] 郁達夫，《藝術與國家》[M]，《郁達夫文論集》，杭州：浙江文藝出版社，1985，p56

[3]、[4] 曾華鵬，范伯群.郁達夫論[M].現(xiàn)代四作家論[C].北京：人民文學出版社，1981.50.50.

[5] 郁達夫，《屐痕處處》[A]、1996年4月第1版、湖南文藝出版社。

篇5

五幅圖景中，“曝背談天圖”是“實景”，畫面描繪較為簡略，告訴讀者江南的冬天是晴暖、明朗的，適合曝背景談天，很是悠閑愜意。“午后冬郊圖”也是“實景”，較為詳細，意圖在于告訴讀者寒郊草木有生氣，適合散步，這是江南的冬日“所給與江南居住者的一種特異的恩惠”。也許有人說，寒村冬雨圖難道不是在寫景嗎？郁達夫在這一段中首先是強調“又是一種說不出的悠閑境界”，請注意這里作者是將此畫面作為一種體現(xiàn)悠閑境界來描繪的。接著，提醒讀者，又與讀者似在對話，說“你想想”，在冬日農村的圖上，“再灑上一層細得同粉也似的白雨”“加上一層淡得幾不成墨的背景”“若再要點些景致進去”等等，完全是按照他自己心目中的“悠閑淡雅”的生活情趣來設計“冬日農村圖”的。完全不是像上文的“午后冬郊圖”那樣如實描繪江南冬景，而是在想象、引用詩句的基礎上，避實就虛地描繪心目中理想的生活情趣，盡情地抒寫自己享受人生、消遣生活、充滿詩意的閑情雅趣。

至于“江南雪景圖”，更是明顯，沒有一句是實際描繪江南的冬景，完全是在引用詩句，避實就虛地寫“虛景”。“晚來天欲雪，能飲一杯無？”代表江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”則是寫作者作為他那個時代的文人所過的閑適的生活：雪后，邀請上三五個知心朋友，大家一起賞雪，賞月，品梅，品酒。這是郁達夫所向往的閑情雅趣。這哪里是在寫江南冬景？完全是在江南冬景的背景下，專寫自己的理想的生活情趣。

郁達夫主張表現(xiàn)自我，認為小說是作者的“自敘傳”，這種直接抒寫性情的創(chuàng)作風格同樣也體現(xiàn)在散文寫作中，只是在散文中更注重表現(xiàn)與再現(xiàn)的結合。因而江南的冬景在郁達夫筆下，只是作為一個背景，而不是文章的主體，在這種背景之下，郁達夫描寫自己閑適逍遙的生活情趣：和暖時節(jié)曝背談天，江南晚秋讀讀書、寫寫字，風和日麗的午后冬郊散步，微雨寒村里的悠閑，江南雪后的賞雪，賞月，品梅，品酒，寒冬時節(jié)閑步逍遙。文人那種濃重的閑情逸致非常鮮明，貫穿在全文中的情感基調便是悠閑逍遙。

篇6

一、心靈在自然中釋放

天地有大美而不言。只有將心融入其中才能聆聽體會人世間蘊藏的天籟。散文最大的特點在于，它不是油畫卻能勾勒出色彩斑斕，它不是音樂，卻能讓人們感悟聲像。郁達夫的文字妙處就在于讓人猶如身臨其境般的欣賞江南美景，感悟生命中的渴求，體會最自然最淳樸的夢想，可以說這就是心靈的最自然釋放。

江南的范圍很大，如果用游記的方式來寫或許更為理想，但對于江南人的郁達夫來說江南已經(jīng)融入進了他的靈魂，于是，幾個經(jīng)典的畫面在郁達夫的手中就已經(jīng)變成了溫馨的情境。如，冬天的太陽剛冒出頭鳥兒就叫了，老人孩子們都可以無憂無慮的到戶外享受時光。這樣樂趣橫生的人間暖情也變成了一種情趣。讀的時候讓心靈不知不覺間得到伸展放松且怦然心動。這種恰似休閑的情調不光是江南人喜歡，所以作者才會說：“也可愛的很呢。”自然景觀也是人與景的結合，郁達夫筆下的江南都是充滿生氣靈動的。在沒有看見美景之前首先體會到了休閑的自在。如，午后的散步被作者說成是江南給予人們最大的恩惠。為什么作者會這么說呢？這就引出了景。冬日的郊外植被展現(xiàn)著各自旺盛的生命力。人在散步的時候能感受到這些生命都在吟唱著天籟。大自然本身就是有生命的個體，有興趣橫生的勁頭兒，這怎么能不讓人歡喜呢？令人著迷的還有雨下的村落、河邊的人家。微雨中若隱若現(xiàn)的長橋，這就是江南，小橋流水人家儼然就勾畫出了一副令人神往的水墨畫，讀到這里怎么能不讓人沉醉呢？但作者對這些依舊不滿足，他又在這幅水墨畫中添加進了一艘燈光月暈、酒客喧嘩的烏篷船。如果說小橋流水人家是人間仙境的話，那么這艘烏篷船就帶來了凡塵的味道。這樣靜中有動、動中有靜的美景是最溫暖人心的了，也能觸碰到人的心靈。

二、心靈與天地碰撞

對于江南的夜雪，作者借用了大量的經(jīng)典詩詞，讓夜雪變得更加引人入勝。值得注意的是，郁達夫將借用的詩詞組合成了一個小故事：日暮微雪，友人邀酒，酒醉夜歸家，翌日雪停梅開。這赫然就是一幅經(jīng)典的鄉(xiāng)村休閑圖畫。它帶給人的不僅僅是溫馨也有梅花開后的喜悅。既是人生的休閑也是人心的向往。這樣的描寫給人一種“圖中圖”、“畫中畫”的明朗，讓每一幅圖畫都有其關聯(lián)有其延伸，這就是對大自然的熱愛，心靈與天地的碰撞，這就是天人合一的境界。人不再有煩惱，有的只是詩情畫意中所展現(xiàn)出來的優(yōu)美內蘊。人的心靈想不得到釋放都難。

如文中的畫面對比，江南的冬景與北國風光以及閩粵風情的比較，都表現(xiàn)出作者對江南的情有獨鐘。像在與德國冬天的對比中郁達夫這樣寫道：“和我們江南也差不多嘛！”江南的冬日是江南賦予人們最大的恩惠，從這句話也可以看出江南美景已經(jīng)融進了作者的靈魂。但作者并沒有因為對江南的情有獨鐘而貶低其他風景，如文中的“敵得過”、“差不多”等都能看到作者的廣闊胸懷。雖然作者一生游遍祖國各地，但驀然回首，依舊是江南最為留戀。唯獨不同的是，不一樣的景色能夠點染不一樣的心情。而借助素描的手法，看似將小橋流水人家的江南獨特美景分開，但在細細的品讀當中，我們能發(fā)現(xiàn)這些景物都是相關聯(lián)的，它是情感世界的無限延伸，景色不是眼中的景色而是心中的景色，作者追求的也不是對景色的欣賞而是心靈上理想景色。

三、心靈的至高境界

篇7

“一個偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱。”先生評價說。

“在中國文學史上，將永遠銘刻著他的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭的紀念碑上，也將永遠銘刻著這位烈士的名字。”胡愈之先生如是說。

他就是一代曠世才子――郁達夫。

郁達夫（1896―1945）， 原名郁文。1896年12月7日出生于浙江富陽滿洲弄（今達夫弄）的一個普通家庭。七歲入私塾，九歲便能賦詩。1910年，考入杭州府中學堂（與徐志摩同學），后又到嘉興府中學堂和美國教會學堂等校學習。1913年，考入日本東京第一高等學校醫(yī)科部。1921年6月，和郭沫若、成仿吾等人組織成立創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》，同年10月，出版我國第一部白話短篇小說集《沉淪》。1938年底，應邀赴新加坡辦報并從事宣傳抗日救國工作，星洲淪陷后流亡至蘇門答臘島，因精通日語被迫做過日軍翻譯，其間利用職務之便暗暗救助、保護了大量文化界流亡難友、愛國僑領和當?shù)鼐用瘛?945年9月17日，被日本憲兵秘密殺害于印度尼西亞的蘇門答臘。

一雙皮鞋

郁達夫很小的時候，他的父親就去世了，一家六口人的生活重擔都落在了母親的肩上。母親省吃儉用供他上學，家里日子過得十分清苦。

13歲那年，郁達夫考進了縣立高小，由于成績十分優(yōu)秀，他受到了知縣的嘉獎，并且跳級升班，一舉成為小小富陽城中的“知名人物”。在榮譽和贊揚之中，郁達夫逐漸產生了虛榮心，并開始在穿著打扮上講究起來。第二學年開學了，郁達夫囁嚅著跟母親說，想要買一雙皮鞋。因為學校發(fā)了黑色的制服，很多同學都配上一雙閃亮的皮鞋，神氣極了。而他總是穿著一雙布鞋，顯得非常“土”。面對郁達夫的要求，母親沒有說什么。第二天，她走家串戶，想盡了辦法，可還是籌不夠錢，無奈之下，只得想到“賒欠”。母親帶著郁達夫走了一家又一家鞋店，都沒有賒成。每進一家商店，掌柜的起先都是笑臉相迎，客客氣氣地把一雙雙皮鞋拿出來給郁達夫試穿，當他們一聽到希望“賒欠”時，立刻白眼相對，收起皮鞋，不再理睬了，有的甚至還要說幾句刺耳的話。他們走了一上午，在最后一家商店被拒絕賒欠之后，母親的眼眶浸滿了淚水。這時，郁達夫看著母親花白的頭發(fā)，粗糙的雙手，覺得很慚愧。他拉著母親，無言以對，低著頭，默默地跟著母親回家了。回到家不一會兒，郁達夫聽到有人下樓來，他抬起頭一看，愣住了，只見母親手里拿著一包衣服。原來，母親是要去當鋪把這些衣服當了，再去買回兒子日思夜想的皮鞋。看到這一切，郁達夫非常難過，他內疚、后悔，恨自己不懂事，讓母親如此為難。他再也忍不住自己的淚水，緊緊抱著母親，哭著說：“娘，你別去了，我不要皮鞋了!”

買皮鞋的風波很快過去了，但它對年少的郁達夫觸動很大。郁達夫不僅體會到了母親的艱辛，也體驗到社會上存在著貧富懸殊的不平等現(xiàn)象。他暗下決心，要發(fā)憤苦讀，為窮苦人爭氣。1910年冬，郁達夫以優(yōu)異的成績考入了當時著名的杭州府中學。后來，他走上了文學創(chuàng)作的道路，成為我國現(xiàn)代著名的作家。

刻苦備考

1913年9月，擔任京師審判廳推事的長兄郁曼陀，奉命赴日本考察司法，郁達夫隨其赴日求學。

為了參加1914年7月東京第一高等學校的暑期招生考試，郁達夫發(fā)憤苦讀。他每天白天進補習學校補習中學課程，晚上再進夜校學習日語。為了保證學習時間，他制定了新的生活起居時間表，從早上五點到晚上十一點，沒有一刻閑著。由于學習非常緊張，郁達夫連每天回家吃飯都顧不上，早上嚼著面包上路，午餐和晚餐就從牛奶店里買些干點充饑。臨考前的三個月，他更是加緊學習，經(jīng)常從晚上學到次日清晨五點，直到聽見附近炮兵工廠放夜工的汽笛才去休息。

由于學習緊張，疲勞過度，郁達夫的健康受到了嚴重損害。他的神經(jīng)衰弱和氣管炎等慢性病癥，都是從這時候開始的。盡管這樣，郁達夫仍為能在知識上有長進而感到高興。經(jīng)過八個月的緊張學習，郁達夫如期參加了1914年7月東京第一高等學校的暑期招生考試。7月下旬，東京第一高等學校發(fā)榜，郁達夫從榜上找到了自己的名字后高興地連奔帶跳跑回家，向兄嫂報告這一喜訊。

半年多的勤學苦讀終于沒有白費，實現(xiàn)了自己的愿望，郁達夫怎能不感到興奮！

勤奮的“書癡”

1910年，郁達夫被杭州府中錄取，但他擔心經(jīng)濟拮據(jù)，難以完成學業(yè)。郁達夫思來想去，最后決定不讀書了，想回家去另尋出路。正在這時，碰上了三位小學校的同學。他們告訴郁達夫說，杭州府中學難考，而且費用也貴，還不如考慮學膳費比較便宜的嘉興府中學。郁達夫聽了后，便跟他們一道算算自己手頭所有的錢，覺得要是上嘉興府中讀書，即便包括來回車費在內，也足以維持半年的學習生活。于是，他決定和他們一起上嘉興去讀書。

郁達夫告別了哥哥和老秀才，踏上了開往嘉興的火車。進了嘉興府中就讀后，由于言語風俗完全不同，郁達夫自然更加思念自己的家鄉(xiāng)和親人。求學的這半年，每當晚飯過后或晚上熄燈之后，他常常一個人跑到操場陰暗的地方，暗自感傷。可是，郁達夫并沒有被孤獨的悲哀壓倒。相反，他覺得沒有別的辦法可想了，就一味地刻苦讀書，認真做詩，“曾經(jīng)試過的稚氣滿幅的五七言詩句，接二連三地在一冊紅格子的作文簿上寫滿了”。

也許因為用功過度，郁達夫于五月間病了一場，到了六月便離校回家。路過杭州時，他住了一日。看到自己口袋里還有一點剩余的錢，郁達夫舍不得用來賞玩湖光山色，而是在梅花碑的舊書攤里買了一大堆書。從此以后，郁達夫便有了喜歡買書的嗜好。而且，他把這一嗜好保持了一生。

郁達夫曾在家信中說，“性喜買書，中國舊籍以及西洋文學網(wǎng)羅不少”。在高等學校就讀的4年間，郁達夫閱讀了俄、德、英、日、法等小說一千多部。郁達夫之所以能在功課繁重的情況下閱讀這么多西方小說，原因在于專心致志、抓緊時間。據(jù)日本友人回憶，在八高4年期間，郁達夫幾乎沒有邀請任何日本友人到他的住地去過。由此可見他是怎樣的刻苦用功。

書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。郁達夫是一個愛讀書的人，更是一個善讀書的人。少年時代的郁達夫用書籍趕走了貧困、寂寞、孤獨、煩惱、困苦，是一本本好書促使他快速成長、健康成長，在他年少的心靈上種下了一顆愛國的種子。

鞋底“壓迫”錢，

演講“快短命”

有一次，郁達夫請一位在軍界做事的朋友到飯館吃飯。飯畢，飯館侍者到他們飯桌邊收費，他就從鞋墊底下抽出幾張鈔票交給侍者。他的朋友很詫異地問：“郁兄，你怎么把錢藏在鞋子里呀？”郁達夫笑笑，說：“這東西過去一直壓迫我，現(xiàn)在我也要壓迫它！”

還有一次，郁達夫應邀演講文藝創(chuàng)作。他上臺在黑板上寫了“快短命”三個大字。臺下的聽眾都覺得很奇怪，他接著說：“本人今天要講的題目是《文藝創(chuàng)作的基本概念》，黑板上的三個字就是要訣。‘快’就是痛快，‘短’就是精簡扼要，‘命’就是不離命題。演講和作文一樣，也不可以說得天花亂墜，離題太遠，完了。”郁達夫從在黑板上寫那三個字到說完話的時間，總共用了不到2分鐘，正合乎他所說的三個原則――“快短命”。

年輕時曾經(jīng)貧困的郁達夫成名之后有了錢，但并沒有成為金錢的奴隸。也許正是年輕時的家境給了他動力：一定要爭氣，一定要掙錢，不能成為受錢擺布的人。當他有錢時，他把錢財視為消費的一紙標記，將錢財踩在腳底。人們可能會說，一分錢難倒英雄漢，但是，真正的英雄是絕不會鉆進錢眼里的。而他的“快短命”原則則讓后人為之一振，不得不拍手叫好――形式主義要不得呀！

南洋抗日

1938年后，日本加緊了對中國的侵略，郁達夫于國難當頭之際，出任漢口中華全國文藝界抗敵協(xié)會主席。漢口淪陷后，郁達夫出走南洋，以一個流亡作家的名義在海外宣傳抗日。

郁達夫到了南洋以后，一方面在星島編報，培育許多后進的青年；一方面矢志不移，堅持抗日斗爭。后來，在印度尼西亞的蘇門答臘島不幸被日本人抓住，被迫做了日本人的翻譯。郁達夫以“趙廉”這個假名，利用翻譯之便，用盡辦法掩護自己，幫助華僑。后來，郁達夫買通了一個醫(yī)生，以有肺病為由，辭去了翻譯一職。郁達夫心里痛苦，他不得不一邊看著日本人的種種暴行，一邊小心翼翼地從事地下抗日活動。為了更好地掩護自己和抗日志士，郁達夫和其他的朋友在鄉(xiāng)下開了一家酒館。酒館的生意很好，他就此維持生活。這時候，郁達夫整天愁悶不堪，以酒為友。他多么渴望祖國和東南亞人民能從日本侵略者的鐵蹄下解放出來呀。

1945年，，郁達夫似乎看到了人間的美好明天。但他也意識到，他被迫給日本人當翻譯的時候掌握的有關日本人所犯下的滔天大罪，日本人是不會讓它暴露出來大白于天下的，他更知道日本人不會放過他。一天夜里，有一個神秘的人前來求他幫忙，他絲毫沒有警惕，隨便踩了一雙木屐從家里走出去，從此一去不返。他的朋友多方打聽，毫無結果。他的朋友又到了新加坡報告英軍當局，仍然是毫無音訊。據(jù)說，郁達夫死在了日本憲兵的屠刀下。

“達夫是模擬的頹唐派，本質的清教徒。”郭沫若引李初梨的話來評價郁達夫，實在恰當不過。郁達夫曾對徐志摩說：“我不是戰(zhàn)士，只是一個作家。”實則，貌似頹唐派的郁達夫，時常引文天祥、陸秀夫為心儀的前賢，他非但是一個作家，更是一名戰(zhàn)場上勇于驅遣自己的不折不扣的戰(zhàn)士。1952年中央人民政府追認郁達夫為烈士。

篇8

在必修課程的閱讀與鑒賞方面，新課程標準特別強調：在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識。注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考。

對此，在自己的教學過程中，我對于構建有美感的個性化閱讀課，有了自己的一點思考。

我認為，個性化閱讀，一定要以學生為主體，以文本閱讀為核心，按照閱讀規(guī)律教學，培養(yǎng)學生的閱讀能力。教師所起的作用，是激發(fā)學生的閱讀興趣，引導學生在閱讀的方法和技巧方面加以注意并有所提高。閱讀課，又可以分為現(xiàn)代文閱讀課、文言文閱讀課。我在自己的班級（2011屆高三4班）對現(xiàn)代文的個性化閱讀課進行了兩個學期的實踐，取得了較好的效果。

（一）閱讀文本的選擇

利用好高中語文新教材外，還要充分利用《語文讀本》及“課外閱讀推薦書目”中涉及的20部古今中外文學名著。

蘇教版教科書（必修一到必修五，共五本）文本的選擇適應高中學生身心發(fā)展的特點，符合語文能力形成和發(fā)展的規(guī)律，有助于培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。選文突出了語文課程的特點，具有時代性和典范性，文質兼美，富有文化內涵，豐富多彩，難易適度，能激發(fā)學生的學習興趣，開拓學生的知識眼界，是閱讀文本的最佳選擇。比如必修二教材中的《我與地壇》（包括教材中的節(jié)選及《讀本》中的全文），史鐵生在“活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”，他體驗到了更多的人生的痛苦，他在命運中掙扎時，找到了一片古園，在這里度過了一個又一個春、夏、秋、冬的輪回，深刻地感受到人生的意義和價值，還有親人為自己所受的痛及對自己的愛。這樣的材料有助于學生形成良好的個性和健全的人格。

《讀本》選進了大量的優(yōu)秀作品，是新教材的重要組成部分。這些文本有的屬于延伸性的，和教科書的內容相關；有的是鑒賞性的，主要是古今中外的文學作品，能豐富學生的文化底蘊，增進他們的文學素養(yǎng)；還有一些是知識性的，一般要求略讀，運用從精讀教材獲得的知識和經(jīng)驗去獨立閱讀，靈活性較大，更有利于發(fā)展學生的個性和特長。

新大綱的附錄中設有“課外閱讀推薦書目”，列有20部古今中外文學名著，如《論語》《三國演義》《紅樓夢》《哈姆雷特》《復活》等。這些內容也非常重要，是不可忽略的。

（二）構建有美感、有魅力的課堂，營造學生個性發(fā)展的氛圍

閱讀是學生的個，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。尊重學生的獨特感受、個性的體驗感悟是新課程的基本理念。發(fā)展學生的個性閱讀能力，能充分發(fā)揮學生在學習中的主動性、積極性、創(chuàng)造性。

“個性閱讀”是在語文閱讀教學過程中以學生“個性研讀”為重點，以學生主體個性活動為主要形式，以主動自由地進行語言實踐、思維實踐、主動創(chuàng)造為基本特征。“語文個性化閱讀教學”是以課堂內容為中介的師生雙方具有個性化特征的教和學的共同活動。具體地說，就是以全面提高學生的語文素養(yǎng)為目標，以課程內容為中介，因材施教，注重學生自主學習，以學生個性化的學和教師個性化的教相統(tǒng)一為主要教學過程的活動。

個性化閱讀課可以分為教師引導精讀課、課外延伸自讀課、讀書演講競賽課和文學欣賞課等多種形式。采用大部分學生喜歡而又最有個性的方法進行閱讀教學，能真正地把主動權交給學生，使學生真正成為學習的主人，提高學生的學習興趣，大大提高學習效率，充分張揚學生的個性。

（三）“個性化閱讀”要與“共性化閱讀”有機整合

所謂個性化，是指在閱讀教學中學生受文本以及自身的基礎、注意力、興趣、以往的經(jīng)驗和教師的指導等影響，而產生的獨特見解。學生在閱讀中所產生的真正的個性化的東西，實際上來自于對共性問題的深入咀嚼與感悟。研讀必修一教材中郁達夫《江南的冬景》一文，學生們有不同的體悟和收獲：比較手法的運用、清快清麗的語言、散文情與景和諧統(tǒng)一的寫作特點等，但最重要的是，我安排了一個比較鑒賞的環(huán)節(jié)。通過對郁達夫散文《故都的秋》和《江南的冬景》的比較閱讀，讓學生了解到這兩篇散文雖秋冬有別，但異曲同工，異中有同，都描繪了清新自然的景物，彌漫著郁達夫散文特有的氣息，清新幽微如詩如畫，體現(xiàn)了郁達夫二三十年代散文的特點，即意境的唯美、生活的雅趣和作為傳統(tǒng)名士的悠閑，而這又與郁達夫豐厚的中外文學素養(yǎng)、典籍學識和獨特的閱歷經(jīng)驗是分不開的。那么，學生更好地體會了郁達夫散文行文“如行云流水，自然有致；筆隨意轉，舒卷自如”的特點和意境美。兩個文本的交融與碰撞，舉一反三，課堂教學因此而生機勃勃。

因此學生的“個性化閱讀”訓練實際上是建立在“共性化閱讀”基礎之上的，離開了共性，個性將無從談起。在個性化閱讀教學中，教師要始終清醒地把握教學的重點和難點，只有這樣，才能取得良好的效果。

篇9

7月25日來函所詢三個問題，我們分答如下：

一、婚姻法第七條所稱之家庭財產依中央人民政府法制委員會1950年6月26日有關婚姻法施行的若干問題與解答之七，是包括著男女婚前財產。其中屬于女方的婚前財產之所有權仍屬于女方，如果夫妻間別無出于自愿之約定，在婚姻關系存續(xù)中能否以妻之婚前財產供其夫償債之用，因無明文規(guī)定，似乎是一疑問；但因有婚姻法第二十三條第一項規(guī)定：“離婚時女方婚前財產歸女方所有”的精神，仍可理解為在婚姻關系存續(xù)中非經(jīng)妻同意，夫不得處分妻之婚前財產。因此，夫如欠債而被執(zhí)行查封，亦不應將妻之婚前財產包括在內。再參照婚姻法第二十四條“離婚時，原為夫妻共同生活所負擔的債務，以共同生活時所得財產償還，如無共同生活時所得財產或共同生活時所得財產不足清償時，由男方清償。男女一方單獨所負的債務，由本人償還”之規(guī)定，也可理解為：夫所負債務，不論是為了夫妻共同生活所負的或是他單獨一方所欠下的，都不應以妻之婚前財產供清償。不過在法院具體的執(zhí)行債務人全家財產時，妻如主張有她的婚前財產在內，必須確實證明，請由法院查按具體情況處理，不得憑空要求除外，以防借口勾串，或隱匿財產。來問所稱之“妝奩”，如果確屬妻之婚前財產，在因其夫欠債被執(zhí)行查封后，亦可請由法院查明處理。

二、民事案件在執(zhí)行程序中債務人不履行確定判決之義務，如有資力而抗不履行或有逃匿及隱匿、毀損財產以妨礙執(zhí)行等情，法院認為確有必要時，得斟酌具體情況，將債務人管收。但管收在執(zhí)行中決非如來函所詢之“必要方式”。

三、我中央人民政府對于破產法尚未有統(tǒng)一的規(guī)定，倘債務人有破產還債的意思，可向所在地人民法院申請?zhí)幚怼?/p>

附：葉永春的來信最高人民法院：

茲有下面三個法律問題，務希賜予示復為盼。

一、夫妻財產之劃分，舊六法內規(guī)定頗詳。例如妝奩為妻子特有財產，無論丈夫破產或被查封拍賣時，妻子妝奩，不在其內。我人民政府對于夫妻財產之劃分，尚無明文規(guī)定，近聞上海市人民法院于執(zhí)行查封（丈夫債務）時，大率將家內動產，不分夫妻，全部查封，似此情形，為人妻子者，似乎吃虧太甚，不知有何法例，可以救濟？

二、債務人在財產被法院查封拍賣完畢（本人已被法院拘押過二個月）之后，倘另案之債權人開始執(zhí)行，請問該債務人可否引用前案執(zhí)行經(jīng)過而請求法院免予拘押，抑拘押為每一執(zhí)行程序中之必要方式？必須重行拘押？

篇10

20世紀中國新文學受域外文學，尤其是西方文學的影響比較大。這固然和西方文學的引入有關，同時也和許多經(jīng)典作家都有留學西方的經(jīng)歷有關。日本，本屬東方，但對于“五四”前后的中國來說，它恰恰構成了西方思想、西方文學進入中國的一個理想的中轉站，所以日本也是影響中國現(xiàn)代新文學的重要策源地之一。

對中國現(xiàn)代新文學產生較大影響并且曾經(jīng)留學日本的作家中，魯迅和郁達夫是比較重要的兩位。兩人都是在“五四”前留學日本，在“五四”后開始創(chuàng)作，都是中國現(xiàn)代新文學的奠基性人物。本文通過對二人作品，主要是《藤野先生》和《沉淪》的比較，考察他們作品中“日本形象”的異同及其內涵。

一、弱國子民的悲哀

無論是魯迅的《藤野先生》還是郁達夫的《沉淪》，都寫出了那個時代赴日留學生共同的心路歷程――弱國子民的悲哀。

《藤野先生》說：“中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數(shù)在60分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。”事實上，魯迅當時的學習成績雖然不算優(yōu)秀，但也不算差。一年級7個科目的平均成績是65.5分，在142名學生中排名第68位。這對于語言不通的留學生而言，已經(jīng)算是相當不錯了。但是，日本同學認為藤野先生故意漏題給魯迅，他有作弊的嫌疑。《沉淪》則說：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強起來罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”主人公的孤獨、抑郁、自卑，乃至最后的投海自殺，歸根到底，都是由于自身作為一個中國人的悲劇命運。

《藤野先生》和《沉淪》都寫出了那個時代生活在日本的中國人作為弱國子民的悲哀，但有一點不同：前者作為散文，其主旨在于對藤野這一公正無私的師者的追憶，故弱國子民的悲哀并未構成文章的主旋律；但對于《沉淪》這一小說來講，其所著力表現(xiàn)的恰恰就是主人公作為一個弱國國民的悲哀。所以，比較兩篇文章，《藤野先生》始于悲哀，而終于友愛；《沉淪》則始于悲哀，終于悲哀。這是本文考察的所謂“日本形象”的一個起點。

二、作為師者的日本

在魯迅的筆下，日本主要是作為學習的對象、作為師者的形象而存在的。他曾經(jīng)談到：“在這排日聲中，我敢堅決地向中國的青年進一個忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的……”又說：“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應該向他學習。我在這里要提出大家所不高興的日本來……”魯迅既強調了對日本學習的重要性，也以日本文學為例，強調了日本國民性中對于學習的重要性。在寫給唐|的信中，他曾強調：“日本的翻譯界，是很豐富的。他們適宜的人才多，讀者也不少，所以著名的作品，幾乎都找得到譯本，我想，除德國外，肯紹介別國作品的，恐怕要算日本了。”事實上，魯迅自己就很重視對日本文學的翻譯和借鑒，他不但翻譯并介紹了夏目瀨石、森歐外、u武郎、芥川龍之介等人的小說，還翻譯并介紹了武者小路實篤的劇本。而從生活中的人際交往來看，魯迅一生中也有許多日本籍友人。據(jù)其日記和書信記載，多達160多人，其中大多數(shù)都是交往愉快的，如內山完造、金子光晴和增田涉等人。

當然，魯迅和日本友人的交往，對日本文學的翻譯和借鑒，并不意味著完全同意他們的思想、觀點，而是以日本為鏡，來反觀中國的現(xiàn)實問題。這和魯迅一生致力于國民性批判的思想是一以貫之的。從這個意義上來看《藤野先生》，藤野就是日本形象的一個典范代表，而他和“我”的關系，恰恰構成了日本和中國之間關系的一個象征。

另外，在《藤野先生》一文中，與對藤野的著力描寫同樣突出的是對中國留學生的刻畫：“成群結隊的清國留學生的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。”一方面是藤野先生作為師者的形象，一方面是中國留學生的丑陋表演，諷刺意味十分明顯，國民性批判的主題再次被強調。

三、日本作為苦悶的象征

如果說日本在魯迅的筆下是作為一個師者的形象被塑造，那么在郁達夫的筆下，日本則成為一個苦悶的象征。

《沉淪》一開篇就是“他近來覺得孤冷得可憐”，就此奠定了全文的感情基調。繼而寫道：“他的憂郁癥愈鬧愈甚了。”又繼而寫道：“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天來復仇，我總要復他們的仇。”小說告訴讀者的是，主人公的孤獨和憂郁的根源在于：他是一個中國人。作為一個弱國的子民，在日本讀書，他先是自卑，繼而孤獨，最終自殺；沒有朋友，沒有愛情，性的苦悶……事實上，與當時的大多數(shù)中國留學生不同，郁達夫留學日本的主要原因并非為了尋求救國救民的道路，而是懷揣對異國的美好憧憬和對日本民族和文化的景仰：“蓬萊仙島，所指的不知道是否就是這一塊地方，可是你若從中國東游，一過瀨戶內海，看看兩岸的山光水色與岸上的鱸農村，即使你不是秦朝的徐福，也總是要生出神仙宅的幻想來。”但作為弱國子民的悲哀現(xiàn)實，終于還是打碎了曾經(jīng)美好的想象，主人公的命運正如篇名所指出的，只有沉淪。

或許能夠拯救主人公于沉淪的只有愛情：“知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我、體諒我的‘心’。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情而來的愛情！”“蒼天呀蒼天，我并不要知識，我并不要名譽，我也不要那些無用的金錢，你若能賜我一個伊甸園內的‘伊扶’，使她的肉體與心靈，全歸我有，我就心滿意足了。”但是，作為一個流落異鄉(xiāng)的中國人，作為一個弱國的子民，連爭取這樣愛情的勇氣都沒有，最終的解脫只有跳海自殺。令人深思的是，主人公自殺前的那句吶喊：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強起來罷！“你還有許多兒女在那里受苦呢！”這已經(jīng)不是小說中一個人的吶喊，從某種意義上說，也是那一代中國人的吶喊。

總之，對于《沉淪》來說，性苦悶只是民族自卑心理的一個表征，而在苦悶之后的那一聲吶喊，也喊出了自近代開始一百多年來中華民族的屈辱歷史。

《藤野先生》和《沉淪》是魯迅和郁達夫給讀者呈現(xiàn)出的日本形象的兩個面向。對于前者來說，日本是師者，人們需要師法，同時也可以此為鑒反思自身；對于后者來說，日本則意味著焦慮和苦悶，唯有依靠自身的強大，才能超越它們。從魯迅和郁達夫寫下這樣的文字，到今天已經(jīng)將近百年，但日本形象背后所包含的種種復雜意味，似乎沒有太大的改變。